Stereotype af adfærd - i den passionære teori om etnogenese , et system af adfærdsmæssige færdigheder, der overføres fra generation til generation gennem signalarvelighed , specifik for hvert etnisk system .
Stereotypen af en etnisk gruppes adfærd har en intern struktur, der inkluderer strengt definerede normer for relationer:
Stereotypen af adfærd omfatter også færdigheder til at tilpasse sig landskabet og normer for omgang med udlændinge.
I en dynamisk etno er stereotypen af adfærd ekstremt varierende. I hver ny fase af etnogenesen bliver ethnosen ulig sig selv, selvom traditionens kontinuitet bevares. Der kan således skelnes mellem to dele i stereotypen af adfærd: statisk, unik for det etniske system og adskiller det fra andre; og dynamisk, bestemt af etnogenesens fase og sammenligner det etniske system med andre i samme fase af etnogenese. I homøostatiske etniske grupper er stereotypen af adfærd stabil og overføres fra generation til generation næsten uændret.
Når en nation lever længe og stille i sit hjemland, forekommer det for dens repræsentanter, at deres levevis, manerer, adfærd, smag, synspunkter og sociale relationer, det vil sige alt, hvad der nu kaldes "adfærdens stereotype", er kun muligt og er korrekte. Og hvis der er nogen afvigelser nogen steder, er det fra "uvidenhed", som simpelthen forstås som værende ulig en selv.
- L. N. Gumilyov "Ethnogenese og jordens biosfære"; Første del, om det synlige og det usynlige; I. Om nytten af etnografi; Etniske forskelle.
Jeg kan huske, da jeg var barn og var glad for Mine Reed, sagde en meget kultiveret dame til mig: "Negre er de samme mænd som vores, kun sorte." Det faldt hende aldrig ind, at en melanesisk troldkvinde fra Malaitas kyst kunne sige med samme grund: "Englænderne er de samme dusørjægere, som vi er, kun hvide i farven." Filisterdomme virker nogle gange internt logiske, selvom de er baseret på at ignorere virkeligheden. Men de bliver straks brudt ved kontakt med den.
For middelaldervidenskaben i Vesteuropa var etnografi ikke relevant. Europæernes kommunikation med andre kulturer var begrænset til Middelhavsområdet, på hvis kyster boede efterkommere af undersåtter fra Romerriget, delvist konverteret til islam. Dette adskilte dem naturligvis fra "frankerne" og "latinerne", det vil sige franskmændene og italienerne, men tilstedeværelsen af fælles kulturelle rødder gjorde forskellen ikke så stor, at den udelukkede gensidig forståelse. Men i en tid med store geografiske opdagelser ændrede situationen sig radikalt. Selvom det var muligt at kalde negre, papuanere og nordamerikanske indianere for "vilde", så kunne det ikke siges hverken om kineserne, eller om indianerne eller om aztekerne og inkaerne. Vi måtte lede efter andre forklaringer.
I det XVI århundrede. Europæiske rejsende, efter at have opdaget fjerne lande, begyndte ufrivilligt at lede efter analogier i dem med deres sædvanlige livsformer. De spanske conquistadorer begyndte at give de døbte caciques titlen "don", idet de betragtede dem som indiske adelsmænd. Lederne af negerstammerne blev kaldt "konger". Tungus-shamaner blev betragtet som præster, selvom de simpelthen var læger, der så årsagen til sygdommen i påvirkning af onde "ånder", som dog blev betragtet som lige så materielle som dyr eller udlændinge. Den gensidige misforståelse blev forværret af visheden om, at der ikke var noget at forstå, og så opstod kollisioner, der førte til mord på europæere, der krænkede de indfødtes følelser, som svar på hvilke briterne og franskmændene organiserede grusomme straffeekspeditioner. Den civiliserede australske aborigin Vaipuldanya, eller Philip Roberts, formidler historier om tragedier, så meget desto mere forfærdelige, fordi de opstår uden nogen åbenbar grund. Så de indfødte dræbte en hvid mand, der tændte en cigaret og betragtede ham som en ånd med ild i kroppen. En anden blev udsat for at tage et ur op af lommen og se på solen. De indfødte besluttede, at han bar solen i lommen. Og sådanne misforståelser blev efterfulgt af straffeekspeditioner, der førte til udryddelsen af hele stammer. Og ikke kun med de hvide, men også med malayerne, de australske aboriginere og Papuanerne på Ny Guinea havde ofte tragiske kollisioner, især kompliceret af overførslen af infektionen.
Den 30. oktober 1968 dræbte Atroari-indianerne på bredden af Manaus-floden, en biflod til Amazonas, Cagliaris missionær og otte af hans ledsagere, rent for taktløshed, set fra deres synspunkt. Så efter at være ankommet til atroariens territorium meddelte padren sig selv med skud, at; ifølge deres skikke, uanstændigt; gik ind i hut- maloka , på trods af ejernes protest; trak et barn ud ved øret; forbød at tage en gryde med sin suppe. Af hele afdelingen overlevede kun skovfogeden, som kendte indianernes skikke og forlod Padre Cagliari, som ikke fulgte hans råd og glemte, at folkene ved bredden af Po slet ikke er som dem, der bor på bredden. af Amazonas.
- L. N. Gumilyov "Ethnogenese og jordens biosfære"; Første del, om det synlige og det usynlige; I. Om nytten af etnografi; Etniske forskelle.
Der gik lang tid, før spørgsmålet blev rejst: er det ikke bedre at henvende sig til de indfødte end at udrydde dem? Men for dette viste det sig at være nødvendigt at erkende, at folk i andre kulturer adskiller sig fra europæiske og fra hinanden, ikke kun i sprog og tro, men også i hele "stereotypen af adfærd", hvilket er tilrådeligt at studere for at undgå unødvendige skænderier. Således opstod etnografien, videnskaben om forskellene mellem folkeslag.
- L. N. Gumilyov "Ethnogenese og jordens biosfære"; Første del, om det synlige og det usynlige; I. Om nytten af etnografi; Etniske forskelle.