Betydningsdannelse er processen med at udvide semantiske forbindelser, når man betragter dette fænomen i sammenhæng med en persons livsforhold til verden. Når man betragter meningsdannelsen som en slags kæde, vil de semantiske led af første orden være objekter, der egner sig til realiseringen af et individuelt behov. Objekter er en sansedannende begyndelse i forhold til andenordens forbindelser, som er mål som en person vil stræbe efter at opnå for at mestre disse objekter. De endelige mål i forhold til de mellemliggende har en semantisk kraft og repræsenterer tredjeordens sammenhænge mv.
Baseret på teorien om A. N. Leontiev ligger dannelsen af semantiske forbindelser i fagets praktiske aktivitet på vej til realiseringen af visse behov. Forskellige fænomener og objekter finder deres plads i subjektets liv, idet de indgår i den semantiske erfarings strukturer [1] .
En anden definition kan findes i arbejdet af M. Csikszentmihalyi [2] , der betragter meningsdannelse som at bringe orden i bevidsthedens indhold gennem integration af ens handlinger i en enkelt oplevelse af flowet .
Begrebet personlig mening i russisk psykologi blev introduceret af A. N. Leontiev i 1940'erne, betydningen af dette udtryk kan afsløres som en individualiseret afspejling af virkeligheden, der udtrykker en persons holdning til de objekter, for hvilke menneskelig aktivitet og kommunikation er implementeret [3] . Dette koncept kan findes ikke kun i psykologi, men også i beslægtede videnskabelige discipliner.
Blandt andre videnskabsmænd, der beskæftigede sig med problemet med uddannelsens betydning, kan man fremhæve V. Frankl , i hvis værker og logoterapi betydningsbegrebet er nøglen, J. Kelly med hans psykologi af personlige konstruktioner , Y. Gendlin med hans fænomenologiske psykoterapi og R. Harre med sin etnogenetiske tilgang.
For at definere begrebet "betydning" er det nødvendigt at overveje tre elementer, uden hvilke dets eksistens er umulig:
Logikken i meningsdannelsesprocesserne er langt fra entydig, hvilket kan illustreres med en troendes eksempel. For en troende er meningen med livet at stå værdigt for Gud ved den sidste dom, for dette er det nødvendigt at overholde alle budene, dyb tro. Og for en anden troende er det ikke ritualerne og overholdelse af alle religionens forskrifter, der er vigtige, men derimod selve de handlinger, som han udfører på sin livsbane [4] .
Den meningsdannende kontekst i det enkelte menneskes liv er sat af dets kulturelle miljø. Det er dog værd at skelne mellem kultur i dens traditionelle betydning og "forbrugerkultur", hvis forskelle blev beskrevet af A. D. Leontiev [5] . Forbrugerkulturen er ligesådan og har tilstrækkelig indflydelse på betydningsdannelsesprocessen. Kultur i sin sædvanlige forstand hjælper en person med at afsløre de virkelige betydninger af vores liv, mens massekulturen pålægger os dem og dikterer den korrekte retning af vores tanker. I denne sammenhæng definerer vi ikke selv betydningen, den "falder ned uden forklaring" [5] .
Forbrugerkulturen er således en kunstig konstruktion, der giver os svar uden nogen spørgsmål, mens kultur i sin generelle forstand er en kompleks og naturlig konstruktion, der er "forbundet med vævet af levende betydninger."
Den måde kultur som helhed påvirker dannelsen af betydninger på, kan sammenlignes med metoden til priming eller forventning. Vi eksisterer alle i en eller anden baggrundskontekst, hvori vores handlinger indgår. Det er takket være ham, at vores nuværende aktivitet får en bestemt betydning, installationen af semantiske forbindelser, som vi ikke er opmærksomme på, finder sted. Konteksten undergår forandringer, og nye meningsdannelsesstrukturer opstår. I denne sammenhæng kan vi ikke kun tale om kulturen i samfundet som helhed, men også om kulturen i en enkelt familie, lille eller stor social gruppe osv. Det giver mening til vores handlinger og sætter baggrundskonteksten for deres gennemførelse. .
Mening er altid noget, der indgår i et enkelt semantisk system, og mekanismerne til at skabe mening er de sammenhænge, som en person skal stå over for i sit liv. Det er takket være konteksten, at vi er i stand til at forstå betydningen af noget, samt relatere det til vores liv, og opbygge en form for relation til det.
Ethvert motiv kan kun eksistere i en specifik motivationsstruktur, og det kan således ikke deltage i meningsdannelsen isoleret fra sin plads i systemet med specifik aktivitet. Også selve sondringen mellem de to klasser af motiver, nemlig sansedannende motiver og incitamentsmotiver, er ikke forbundet med tilstedeværelsen eller fraværet af en sansedannende funktion, men med arten af sammenhængen mellem subjektets aktivitet og behovene. der findes i øjeblikket [1] .
Selve motivet, den generelle motiverende holdning, dens motivation satte hovedretningen for subjektets aktivitet. Motivets meningsdannende funktion manifesterer sig til gengæld hovedsageligt i at sikre en hurtig reaktion på ændringer i forhold, der opstår i løbet af aktiviteten, eller tillader en person at reagere på yderligere muligheder, der åbner sig.
Følgelig udfører motivet i aktivitetsstrukturen to hovedfunktioner - dette er motivation og meningsdannelse, som er uløseligt forbundet. I sammenhæng med den semantiske regulering af aktivitet er et motiv en semantisk struktur, der dannes i visse situationer, som bestemmer det system af semantisk regulering af aktivitet, der dannes på dets grundlag.
Personlige dispositioner er forudsætninger, der er fastsat i social erfaring for at opfatte og vurdere aktivitetsbetingelserne, samt at handle under disse forhold på en bestemt måde. Dispositionelle strukturer har en semantisk karakter og betragtes som et adfærdsaspekt af personlige betydninger [1] . Dette fænomen tyder på, at en person er i stand til, baseret på semantisk erfaring, at opretholde stabile holdninger til fænomener og objekter, der på et tidspunkt i hendes liv var betydningsfulde og forårsagede en følelsesmæssig reaktion.
Dispositioner er forhold, der kan være af varierende grad af generalisering. Det kan være et bygget forhold til et enkelt objekt, til klasser af objekter. Der er en holdning til delen og en holdning til helheden, som kan være anderledes: Vi kan godt lide byen som helhed, men vi kan ikke lide nogle af dens områder. Relationer til relaterede objekter kan være forskellige, men de har stadig en vis indflydelse på hinanden.
Når en person møder væsentlige objekter eller fænomener i praktisk aktivitet, beskæftiger han sig med et allerede eksisterende forhold til dem, men i samspilsprocessen er disse relationer i stand til at blive beriget, differentieret og suppleret på grund af fremkomsten af nye semantiske forbindelser, som i det ene tilfælde fører til styrkelse, og i det andet til en løsning af det oprindelige forhold.
Faktiske motiver er ikke den eneste kilde, dispositioner giver anledning til nye semantiske holdninger og personlige betydninger. Denne proces eksisterer i form af en slags udvidelse af relationer mellem objekter. Kilder til betydninger er væsentlige objekter, hvortil relationer er fastgjort i form af en stabil semantisk disposition, og selve meningsdannelsen er i dette tilfælde ikke forbundet med konteksten af faktisk aktivitet. Betydningen af en genstand bestemmes af en eller anden "fordom" mod den [1] .
En klar manifestation af dispositionsmekanismen findes i interpersonelle relationer, især når der opstår interetniske konflikter. En repræsentant for en nation kan have en betydning i øjnene af en repræsentant for en anden nation, som ikke er bestemt af førstnævntes rolle i den faktiske aktivitet eller realisering af sidstnævntes motiver. Den betydningsdannende faktor i dette tilfælde er den generaliserede semantiske disposition i forhold til nationen som helhed, hvis betydning overføres til dens individuelle repræsentant.
Den attributive mekanisme for meningsdannelse virker i det tilfælde, hvor et objekt eller fænomen, der ikke er forbundet med faktiske motiver, som subjektet møder for første gang, fungerer som en bærer af livsmening og genererer de tilsvarende personlige betydninger, der afviger forløbet af fagets aktivitet fra at være fokuseret på implementering af egentlige motiver. Kilderne til attributiv betydningsdannelse er ikke værdier, men ”individspecifikke kategoriske skalaer, der tjener som et redskab til at fremhæve, klassificere og vurdere subjektet af væsentlige karakteristika ved objekter og virkelighedsfænomener” [1] .
Den meningsdannende funktion udføres af parametrene til evaluering af objektets plads og rolle i subjektets liv. Sådanne parametre har form af interne "skalaer", der eksisterer ubevidst for emnet, og ved hjælp af dem evaluerer en person betydningen af fænomener, objekter og fremhæver deres funktioner, som gør det muligt at klassificere dem og tildele dem en vis værdi. Der er to typer kategoriske skalaer: emneskalaer, som beskriver objekter i sproget for deres egenskaber eller tilknyttede attributter for andre objekter, og semantiske, som beskriver objekter i vurderingssproget, som afspejler deres forhold til emnets liv. .
For at betegne sådanne skalaer blev udtrykket "semantisk konstruktion" introduceret, som D. A. Leontiev definerede som "en stabil kategorisk skala repræsenteret i emnets psyke på niveau med de dybe strukturer i billedet af verden, der udtrykker betydningen for emnet af en bestemt karakteristik (parameter) af objekter og virkelighedsfænomener (eller en separat klasse af dem) og udfører funktionen til at differentiere og evaluere objekter, fænomener i henhold til denne parameter, hvis konsekvens er at tillægge dem den tilsvarende livsmening" [1] . Som regel aktualiserer subjektet et begrænset sæt af konstruktioner i situationen med at vurdere betydningen af et bestemt objekt. Det bestemmes af deres generelle betydning uanset den specifikke situation, såvel som situationens særlige forhold og genstanden for evalueringen.