Latterkultur er et udtryk, der er meget brugt af forskere i tegneserie- og latterverdenen M. M. Bakhtin , D. S. Likhachev , A. M. Panchenko , S. S. Averintsev , L. V. Karasev. Latter i sig selv er ikke kun et fysiologisk fænomen (som omfatter visse lyde, muskelbevægelser, åndedrætsapparater), det er ifølge forskerne i latterkulturen tæt forbundet med en persons sociale udtryk, som demonstrerer livsglæde, en behagelig følelse af at være blandt andre. Latter fungerer først og fremmest som en form for den enkleste kommunikation.
Latterens kommunikative funktion dannes på ret tidlige stadier af samfundsudviklingen. Denne konklusion kan bekræftes af følgende eksempel: i de første måneder af livet "kommunikerer" børn med andre netop gennem udtryk for følelser. Grinende siger de, at de føler sig godt tilpas, komfortable, der er ingen smerte og besvær.
Latter er et udtalt sociokulturelt fænomen, der udfører en kommunikativ funktion. Latter forener ikke kun gruppens medlemmer, men tjener også som et middel til at adskille en gruppe fra en anden, understreger det specifikke, bidrager til en klarere selvidentifikation af dens medlemmer og som følge heraf deres samling. Det er samlingen af gruppen, og i fremtiden - af samfundet som helhed, der er hovedmålet for latterens kommunikative funktion.
Talrige undersøgelser af latter viser, at den tilhører en række historisk udviklede og regulerede former for social handling, der repræsenterer deres verdenssyns retningslinjer og kulturelle værdier. Denne bestemmelse giver grundlag for at fremhæve en særlig latterkultur, det vil sige en del af den universelle kultur, der betragter virkeligheden gennem latterens prisme og det komiske. Ud fra alle kendetegnene dannes begrebet "latterkultur".
Studier af latter begynder med M. M. Bakhtins værk, dedikeret til Francois Rabelais værk . Ifølge Bakhtins koncept er latter begyndelsen, der kan tage en person ind i en verden af folkekarnevalsutopien, og midlertidigt befri ham fra hverdagens, hårde liv og magten i offentlige institutioner. Forskeren foreslog for første gang, at forskellige former for latter kombineres i et enkelt system - latterkultur. Latterkulturen består efter hans mening af:
Alt dette er en form for lagring og overførsel af information om de sociokulturelle folkeværdier. "Hver epoke af verdenshistorien," skriver M. M. Bakhtin, "afspejlede sig i folkekulturen. Altid, i alle fortidens epoker, var der en firkant med folk, der grinede på den” [1] .
Begrebet latterkultur blev udviklet af Likhachev og Panchenko. Ved at analysere den gamle russiske kultur kom de til den konklusion, at latterkulturen er et system. Dette system er en slags anti-verden, hvor alt ugunstigt og forkert blev overført. Latter i denne anti-verden virkede som ødelæggeren af den virkelige verden, men skabte en fri og uordnet verden. Latterens funktion, båret af "jokerne", var at skabe en slags "udluftning" for samfundet. Psykisk stress og frygt forsvandt med latter. Latter er ifølge Averintsev et element, der kan blande og erstatte motivationer. Latter er både en ødelægger og en skaber af den virkelige verden, fordømmer og latterliggør alt det dårlige, afslører, det skaber en verden fri for uretfærdighed. Latter bygger som nævnt ovenfor en anti-verden, hvor social ulighed og uretfærdighed afvises. [2] Som et eksempel på en sådan debunking peger forskeren på latterliggørelsen af Kristus før korsfæstelsen.
Latter er ifølge Averintsev et element, der kan blande og erstatte motivationer. Latter er både en ødelægger og en skaber af den virkelige verden, fordømmer og latterliggør alt det dårlige, afslører, det skaber en verden fri for uretfærdighed. Latter bygger som nævnt ovenfor en anti-verden, hvor social ulighed og uretfærdighed afvises. Som et eksempel på en sådan debunking peger forskeren på latterliggørelsen af Kristus før korsfæstelsen. Ifølge Averintsevs koncept er det vigtigste i latter befrielse. Aggressivitet vidner om samfundets arkaisme. Averintsev skrev, at latter er en eksplosion - den fanger og fanger både den åndelige og fysiske del af den menneskelige natur. [3] Og fænomenet latter, som fortsætter Bakhtins teori, er overgangen fra trældom til frihed, eller for at være præcis, til befrielse. Latter er jo ofte et ukontrollerbart element, der ikke spørger vores vilje. Averintsev sammenligner latterhandlingen med bønnen: "Jeg tror, Herre! Hjælp min vantro” ( Mark 9,24), hvor en person realiserer sig selv som en troende, der beder, og en vantro, for hvem der bedes bøn. Sådan er det også med latter - i løbet af latteren opdeles en person i sig selv, den leende, og sig selv, den latterlige.
Det mest udviklede koncept for latterkultur tilhører Karasev. Han skelner mellem manifestationer af latter [4] :
Latter er en afspejling af samfundets kulturelle liv, viser alle dets konflikter, mangler, og dens typiske mangfoldighed er bevis på mangfoldigheden i den omgivende virkelighed.
På trods af forskernes forskellige tilgange har latterkulturens verden en enkelt struktur, der er ens for alle epoker og folkeslag. Som nævnt ovenfor vil forskellige folkeslags latterkultur være forskellig i indhold. Her er nogle typer:
A. F. Losev mente, at Bakhtins forskning var "kontroversiel og nogle gange utroligt overdrevet." Han skriver: "Det komiske emne er på ingen måde så enkelt, at vi her kun taler om latter som latter." Losev, der beskriver latter i Rabelais, hævder, at latter "helbreder al hans livs sorg, den gør ham uafhængig af livets objektive ondskab, den giver ham den sidste trøst, og dermed legitimerer han al denne komiske objektivitet, anser det for normalt og naturligt, han er fuldstændig langt fra spørgsmål om at overvinde det onde i livet” [10] . Losev kalder denne latter "satanisk", mens Bakhtin begrænser sig til tilnavnet "karneval".
| Mikhail Bakhtin | |
|---|---|
| Arbejder |
|
| Begreber |
|
| Hukommelse | |
| Relaterede |
|
| Kategori | |