Salmanazar, George

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. november 2017; checks kræver 12 redigeringer .
George Salmanazar
fr.  George Psalmanazar
Fødselsdato 1679 [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 3. Maj 1763( 03-05-1763 )
Land
Beskæftigelse forfatter
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

George Salmanazar ( eng.  George Psalmanazar ; ca. 1679  - 3. maj 1763 ; den gamle version af oversættelsen af ​​navnet "Psalmanazar" overholder ikke reglerne for engelsk fonetik ) er pseudonymet for en eventyrer , der udgav sig for at være indfødt af Formosa . Det rigtige navn og oprindelse er ukendt.

Tidlige år

Det antages, at manden, der gik over i historien under navnet George Salmanazar, blev født et sted i Frankrig , i det mindste forsøgte de at konkludere dette, baseret på de særlige forhold ved hans udtale, som mindede mange om "Gascon" , andre dog, fandt, at han havde en " hollandsk accent". I sine erindringer, udgivet posthumt, bekræftede Salmanazar, at hans familie boede i Sydfrankrig ( fransk:  Midi de la France ). Det er dog stadig uvist, hvor ærlig eventyreren også var denne gang. På formodninger blev der også bygget antagelsen om, at han var født ind i en katolsk familie, mellem 1679 og 1684 . [4] Gik muligvis på et jesuiterkollegium i sin ungdom, men droppede ud, uden at kunne finde et fælles sprog med de hellige fædre. Dette bekræftes af, at han senere havde en stærk afsky for jesuitterne og i sin fiktive historie tildelte dem den mest uskønne rolle.

På et tidspunkt besluttede Salmanazar, ifølge ham, at løbe hjemmefra, stjal af en eller anden ukendt årsag en pilgrimskappe og stav fra den nærmeste kirke, og efter at have fået et falsk pas et sted begyndte han at efterligne en irsk pilgrim , som tog på pilgrimsrejse til Rom . Den unge mand indså dog hurtigt, at han tog en alvorlig risiko ved at bruge dette billede, da der blandt pilgrimmene kunne være en ægte irer eller en person, der havde hørt om livet på øen og kendte det lokale sprog.

Derfor nægter Salmanazar snart at rejse til Italien og samtidig forsøge at efterligne en europæer. Ligesom prinsesse Caraboo et århundrede senere kommer han på ideen om at blive indfødt i Asien , på det tidspunkt fuldstændig uudforsket, hvilket reducerede risikoen for at blive fanget i en løgn markant.

Nyt navn

Desværre angiver Salmanazar ikke datoer i sine erindringer, det vides ikke, hvad der derefter skete, og om der var et hul mellem de begivenheder, han fortalte, og det, der viste sig at være strengt dokumenteret.

På en eller anden måde er det indgående kendt, at han i 1702 optræder i Tyskland som menig i et af den hollandske hærs regimenter. Her udgiver han sig for at være en japaner , der taler flydende latin . Salmanazar "forstår" grundlæggende ikke andre europæiske sprog og ønsker ikke at studere dem.

I tjenesten viser han sig som en modig og dygtig soldat, han bliver hurtigt bemærket, og stifter bekendtskab i officerskredsen og blandt den lokale "gyldne ungdom".

Under opholdet af sit regiment i Sluis , i det hollandske syd, henleder kapellanen for det nærliggende skotske regiment, pastor Alexander Innes , opmærksomheden på den livlige "japaner". Præsten formåede angiveligt at afsløre spillet, da han foreslog, at Shalmanazar skulle oversætte en passage fra Cicero til japansk (hvilket resulterede i en portion volapyk) og så noget tid senere en lignende passage - denne gang var den modtagne version slående anderledes end den forrige. På samme tid, efter at have værdsat bedragerens sind og opfindsomhed , overtaler Innes ham ifølge legenden til at ændre sin "nationalitet" og efterligne en indfødt Formosa, som allerede nævnt, i Europa næsten ukendt, og derfor eksotisk og mystisk [4]

Der er ingen bekræftelse af dette, det vides kun med sikkerhed, at Alexander Innes døber "indfødte i Formosa" i henhold til den anglikanske ritual og giver ham navnet George Shalmanazar, "til ære" for den assyriske konge Shalmaneser nævnt i Bibelen .

Innes tager ham også med til Rotterdam og derefter i 1703  til England , hvor Salmanazar tiltrækker sig almen opmærksomhed som indfødt på en eksotisk ø.

Anerkendelse og ære

Efter aldrig at have besøgt Formosa og ikke kendt med nogen af ​​de rejsende, blev George Salmanazar naturligvis tvunget til at stole helt på sin egen fantasi.

Ifølge samtidens erindringer - han talte ikke kun om Formosa - blev han bogstaveligt talt til beboer på en ø, han selv opfandt. Han spiste råt kød, smagt til med en utrolig mængde krydderier , fordi det er kutyme i Formosa, og sov siddende på en stol med en lampe brændende ved siden af ​​sig, så naboerne uden forståelse startede et rygte om, at han aldrig sover og skriver om natten - men sådan var igen den formosanske skik.

Ifølge historien om Salmanazar, bedragede jesuitterne ham fra øen, og tvangsudleveret ham til Frankrig, de forsøgte at døbe ham i den katolske tro - dog forstyrrede formosianernes modstand alle deres planer. Forbandelser mod jesuitterne, så generøst brugt af bedrageren, fandt den mest velvillige reaktion i det protestantiske miljø. Hvilket mere bevis var nødvendigt? Jack Lynch bemærker ironisk. [6]

I London tiltrak Salmanazar hurtigt opmærksomhed. Alexander Innes, som uvægerligt fulgte ham, introducerede ham for biskoppen (som modtog den omvendte meget gæstfrit), og så begyndte aristokratiske familier som indfødt på en eksotisk ø at invitere ham til deres sted. Engang blev selv dronning Anne interesseret i ham . Oxford University inviterede ham til sit sted for at oversætte doktrinær litteratur til Formosan. Salmanazar var også inviteret til at holde en række foredrag. Tilbuddet blev accepteret, eventyreren krydsede hele landet og talte i byer og landsbyer med historier om sin fødeø, som gradvist fik flere og flere detaljer. Desuden blev hans erindringer efter råd fra nye venner udgivet i form af en bog, der, som det var sædvanligt i de dage, fik en lang titel: " Historisk og geografisk beskrivelse af Formosa, en ø under japanernes auspicier kejser, indeholdende en oversigt over hans folks religion, skikke og traditioner, indbyggere, samt en historie om, hvad der skete med forfatteren under hans rejser og ophold i forskellige lande i Europa, især om hans samtaler med jesuitterne osv. ., samt historien og årsagerne til hans omvendelse til kristendommen og hans indvendinger mod denne religion (til forsvar for hedenskab) og svar på dem, skrevet af George Salmanazar, en indfødt på den førnævnte ø, nu bosat i London " [7 ] .

Bogen blev straks oversat fra latin (trods alt, Salmanazar "forstod ikke andre sprog") til engelsk og gennemgik to udgaver, i 1705 udkom en fransk oversættelse i Amsterdam , og i 1716  en tysk .

Formosa i Shalmanazar

Tilsyneladende var George Salmanazar blandt andet en fremragende psykolog og kendte sin æra og tørstede efter det eksotiske og ekstraordinære. Hans historie var tilsyneladende baseret på "beskrivelserne af fjerne lande" kendt fra Herodot , historierne om Marco Polo og minderne om spanierne, deltagere i Cortes- kampagnen .

Han forsikrede, at i Formosa går mænd næsten nøgne og kaster kun en kappe ovenpå og dækker deres intime steder med guld- og sølvplader, mens kvinder tværtimod pakker sig ind i klæder. Han sagde, at kameler bruges til at ride sammen med heste ; at polygami er udbredt på øen, kun begrænset af brudgommens økonomiske muligheder; at mordere bliver hængt på hovedet og forvandlet til pilemål; at en mand har ret til at spise sine koner dømt for utroskab; at hvert år bliver 20 tusinde unge drenge ofret til en vis guddom, og deres hjerter bliver brændt på alteret (i anden udgave af hans bog tilføjer han yderligere detaljer til denne ret uhyggelige beskrivelse - Formosan- præster parterer ligene af de ofrede børn og hengive sig til rituel kannibalisme ); at der er ti måneder på et år, og slangekød er øboernes yndlingsmad.

Salmanazar skrev selv:

Ud over frugt og brød, som allerede er blevet diskuteret, spiser de "øboere" også kød, men ikke noget, som nævnt ovenfor, kød fra nogle dyr er forbudt. De må dog spise svinekød, og alt vildt undtagen duer, de kan også spise skildpadder og alle skovplanteædere, undtagen hjorte, og fisk - hav og ferskvand uden undtagelser. De spiser kød nogle gange stegt, nogle gange kogt, men de ved ikke hvordan de skal koge det på lav varme og derfor gør de aldrig dette, selvom det ikke er forbudt. Normalt spiser de råvildt og vildt, og underligt for englænderne spiser de også slanger, som de anser for at være en meget udsøgt ret. De steger slanger på varme kul. Men før de fanges, er de særligt opmærksomme på at gøre slangen ikke-giftig og sikker til konsum. Til dette formål tager de en levende slange og slår den med en pind, indtil slangen bliver rasende, fordi i denne tilstand farer al giften i kroppen til hovedet, som derefter skæres af, og kroppen, der er blevet ikke -giftig kan spises uden frygt. De lever også af æg fra høns, gæs og andre fugle og spiser også alle slags rødder og urter. J. Salmanazar "Beskrivelse af Formosa ..." kap. 25 - Om hverdagsmad. [7]

Tvivl

Salmanazars historier om "hans fødeø" kunne ikke andet end at rejse tvivl og forvirrede spørgsmål blandt hans samtidige, men hans medfødte opfindsomhed gjorde det muligt for eventyreren at komme ud af selv de sværeste situationer.

Så en dag blev han kaldt til en strid af jesuittfaderen Fontane, som var på besøg i London på det tidspunkt. Salmanazar tog imod udfordringen, og hans veltilrettelagte svar mødte godkendelse fra offentligheden i London. Så ifølge overlevende dokumenter, da Fontanes far, der engang rejste rundt i landene i Fjernøsten , spurgte, hvordan den hvidhudede Salmanazar kunne efterligne en indfødt fra et asiatisk land, fik han en irettesættelse om, at sorthårede og sorthårede mennesker er kun almindelige mennesker, da de tilbringer dage i træk under den brændende sol, foretrækker adelen kølige underjordiske boliger.

Salmanazar handlede med sikkerhed, i datidens videnskab var der stadig ingen konsensus om, hvorvidt farven på huden og håret er nedarvet eller fremgår af udsættelse for sol og vind. Jesuitten havde ingen andre argumenter, han havde simpelthen ikke nok viden om den reelle situation i Formosa til at dømme bedrageren, og da følget forsøgte at komme ham til hjælp, nægtede Salmanazar blankt at svare på deres spørgsmål, da de er jesuitter og derfor ikke troværdig. Igen fik denne erklæring offentlighedens fulde godkendelse.

Et andet forsøg på at afsløre bedrageren blev gjort af den berømte astronom Halley , som indledte en diskussion med ham i Royal Geographical Society . Halley spurgte eventyreren, om det skete, at Solen i Formosa skinnede lige gennem huses skorstene? "Nej," svarede Salmanazar og lavede en fejl, da Solen i troperne , hvor Formosa ligger, er direkte over hovedet ved middagstid - og så, da han huskede sig selv, tilføjede, at rørene i Formosa er snoet og rettet mod jorden.

Selvafsløring og senere liv

Tvivl og forvirrede spørgsmål akkumulerede sig gradvist, og Salmanazar, der mærkede grænserne for sit eventyr, indså en dag, at et sådant bedrag ikke kunne fortsætte længere. Først afslørede han sandheden (eller en del af den) for sine nærmeste venner, derefter kaldte han i en encyklopædisk artikel om Formosa (udgivet uden forfatterens underskrift) direkte sin egen bog for en "falsk". Og læseren kunne lære hele (eller næsten hele) sandheden fra eventyrerens selvbiografi, med titlen "Memoirs of ****, kendt i samfundet under navnet George Salmanazar, en berømt indfødt af Formosa", udgivet et år efter forfatterens død. I denne bog kalder han direkte "Beskrivelsen af ​​Formosa" "en falsk fra begyndelse til slut, der udelukkende skyldes dens eksistens til mig selv", "en åben hån mod <læsende> offentligheden."

I det sidste årti af sit liv skiftede Salmanazar mange erhverv, og blandt andet viste han sig at være en produktiv forfatter. Han lærte hebraisk og skrev villigt om bibelske emner. Hans skrifter har overlevet, såsom "Om mirakler", "Om Bileams fantastiske eventyr", "Om de israelitiske stammers kamp mod Benjamins stamme ", osv. Han var også ven med Samuel Johnson , deltog i udarbejdelse af det monumentale essay "Pressens historie" og i udgivelsesgeografibøgerne. Indtil sin død modtog han fra sine beundrere en ret stor pension for de tider - 30 pund om året.

George Salmanazar døde i 1763 uden at afsløre sit rigtige navn.

Salmanazar og videnskab

Salmanazars historie afspejlede både præstationer og "blanke pletter" i datidens videnskab. Det 18. århundrede  er Newtons og Halleys tid, Den Store Franske Encyklopædis tid , men med en ret intensiv udvikling af politiske og naturvidenskabelige videnskaber forblev meget ukendt, og Salmanazar brugte med succes disse huller i videnskabelig viden.

Etnografi

På grund af manglen på klare ideer blandt briterne om Østasien, kunne Salmanazar med succes sammensætte skikkene på "sin" ø uden frygt for at blive afsløret.

Antropologi

Hverken race- eller genetisk teori eksisterede på det tidspunkt, selv i sin vorden, derfor var Salmanazar fri til at argumentere for, at asiaters mørke hår og sorte hudfarve var en konsekvens af eksponering for solen. Ingen kunne endnu gøre indsigelse mod ham – mere præcist var der to modsatrettede teorier: arvelighedsteorien og tilegnelsesteorien. Tilhængere af den anden af ​​dem gav selvfølgelig Salmanazar den mest glødende støtte.

Sprogvidenskab

Af særlig interesse er spørgsmålet om det formosanske sprog, personligt opfundet af Salmanazar og beskrevet i kap. 27 af hans bøger. Det er værd at analysere det, sammenligne det med den virkelige tilstand og afgøre, om det var muligt at afsløre Salmanazar ud fra datidens lingvistik.

Salmanazars påstand Tingenes virkelige tilstand Mulighed for eksponering
Formosan ligner japansk bortset fra nogle få gutturale lyde. Forkert. På øen Formosa (nu Taiwan) taler de kinesisk , såvel som lokale sprog, der ikke har noget med japansk at gøre Fraværende på grund af fuldstændig uvidenhed om den reelle situation hos datidens europæere.
Formosans bruger tone til at udtrykke grammatiske kategorier , især verbum . Meget cirka. Tilsyneladende hørte forfatteren ud af ørekrogen, at på kinesisk afhænger betydningen af ​​tone . Vi taler dog om en semantisk forskel, grammatik har intet med det at gøre. [9] Fraværende på grund af fuldstændig uvidenhed om den reelle situation hos datidens europæere.
Formosans bruger et hjælpeverbum til at udtrykke verbum Ret. Men fordelene ved Salmanazar er ikke i dette, hjælpeverbet i en eller anden form er til stede på de fleste sprog. Det kan antages, at i dette tilfælde - et hjælpeverbum i fremtiden - blev latin taget som "grundlag" [9] Meget lave, orientalske sprog blev studeret og beskrevet meget senere, med undtagelse af de lange historier fra forskellige rejsende, der som regel ikke dykkede ind i studiet af fremmedsprog.
Tidssystemet falder praktisk talt sammen med det latinske. En fremragende demonstration af vildfarelsen fra den tid, hvor latin fra den klassiske periode blev betragtet som "det originale, rene og uforstyrrede sprog", og levende sprog barbarisk forvrængning. Selvfølgelig forsøger Salmazar at sammenligne sit imaginære sprog, som tættere på naturen, med latin. [ti] Fraværende var vrangforestillingen fælles for europæere.
Sproget har tre køn  - maskulint, feminint, intetkøn. Desuden bruges hanner og hunner til mennesker og dyr, den midterste bruges til livløse ting. Denne gang tages New English som "basis " . Samtidig er tone uforenelig med generiske begreber; der er intet køn i nogen af ​​de eksisterende isolerende sprog . [9] Den opmærksomme læser kunne måske have advaret - men på den anden side er den komparative historiske metode i lingvistik først født i 1800-tallet og træder i fuld kraft i moderne tid. Endnu en gang udnytter Salmanazar et hul i videnskaben. [ti]
Sproget har to tal  - ental og flertal, der er ingen dobbeltform. Strengt taget, på det japanske sprog, mangler tallet som sådan overhovedet, udtrykt ved et eksternt tegn ("mange", "ti" osv.) [9] Umuligt uden kendskab til orientalske sprog og den komparative historiske metode i lingvistik.
Sproget har sit eget alfabet på 20 bogstaver, som også bruges af japanerne. Japanerne bruger ikke alfabetet, men "kana"  - en stavelse, der faktisk blev brugt i Taiwan , men på et meget senere tidspunkt (1896-1945). Desuden, i et sprog, der bruger tone, kan alfabetet ikke udvikle sig, det kommer kun som et lån (sådan er det kinesiske latinske alfabet) [11] . Meget lav, regelmæssigheden blev udledt og undersøgt først i det XX århundrede , med undtagelse af de lange historier om forskellige rejsende og mennesker, der boede i grænseregionerne.

I skønlitteratur

- Hvor præcis. Om kobberpenge videnskabsmænd. Mere ud af mit hoved. Vi kender datidens sprog, og bogstavet. Alt gammelt papir. Ja, kun få mennesker kender hendes historie. Alle videnskabsmænd arbejder mere på sådanne dokumenter som vores.

– Er det det hele? Mezentsov tvivlede.

- Alle! Der var en bogbinder i Paris, han korresponderede med lystige brødre, så han afleverede hundrede dokumenter til akademiet alene, tog enorme penge og blev senere fanget. Eller Chatterton i England? Han var en vidunderlig dreng. Ja, han var også uheldig, han rodede, rodede, skændtes med vores og forgiftede sig selv. Og andre støder på med vilje. Tjekken Ganka , der komponerede Kraleddvor-manuskriptet , tilskrev selv på latin "Ganka fecit" [12] , eller Psalmanazar, til sidst.

- Og hvem er det? spurgte Mitya med ivrig interesse.

"De fortalte mig det i Frankrig. En mand dukkede op i London, ikke længere ung, og fortæller, at han i tyve år har boet midt ude i havet på øen Formosa blandt de vilde stammer der. Han siger, at folk er venlige og ærlige, kun kannibaler, fordi de ikke er døbt. De har brug for missionærer. Og briterne elsker det. Nu er pengene blevet samlet ind, og netop denne, der kaldte sig Psalmanazar, begyndte at undervise missionærerne i det formosanske sprog. Underviser, underviser, alle er utilfredse med deres succes. Kompileret grammatik, ordbog, svært sprog, åh svært. Længe morede han sig så, men da han døde, fandt de et testamente fra ham om, at han ikke forlod England nogen steder, men selv opfandt sproget.

- Behændigt, - lo Mitya, - her er du.

Noter

  1. ↑ George Psalmanazar // NUKAT - 2002.
  2. ↑ George Psalmanazar // Oxford Dictionary of National Biography  (engelsk) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
  3. ↑ George Psalmanazar // Trove - 2009.
  4. ↑ 1 2 Den berømte Formosa indfødte George Salmanazar . Hentet 22. marts 2008. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2019.
  5. ↑ 1 2 3 4 Orientalisme til show: den fantastiske historie om George Salmanazar (link utilgængeligt) . Dato for adgang: 22. marts 2008. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012. 
  6. ↑ Jack Lynch. Orientalism on Display: The Amazing Story of George Salmanazar [1] Arkiveret 5. januar 2012 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 George Salmanazar. Beskrivelse af Formosa... [2] Arkiveret 1. marts 2003 på Wayback Machine (på engelsk)
  8. ↑ George Salmanazar Beskrivelse af Formosa arkiveret 1. marts 2003 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 4 K. Malmkjær. Sproglig Encyklopædi. — Oxford: Routledge. — 274 s. - ISBN 0-415-12566-9 .
  10. ↑ 1 2 N. A. Kondrashov De sproglige doktriners historie, ISBN 5-484-00458-6 , 2006
  11. ↑ I. Friedrich Skrifthistorie, ISBN 5-8360-0219-3 , 2001
  12. ↑ Versionen om forfatterens tegn på Ganka i Kraledvor-manuskriptet udkom i 1899, men er nu blevet tilbagevist.

Links

 Konstruerede sprog ( liste )
Portal: Konstruerede sprog