Peter (Kamensky)

Arkimandrit Peter (i verden Pavel Ivanovich Kamensky , kinesisk tradition 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall. Baweier Ivannoveiqi Kamensytzi ; juni 1765 , landsbyen 4. maj 1765 , Makary provinsen Kamenki -distriktet , 2. maj 2009 ) - 17. maj ( 829 ) , landsbyen Gorodets , Balakhna distriktet , Nizhny Novgorod provinsen ) - Russisk - ortodoks missionær , orientalist , leder af den 10. russiske spirituelle mission i Beijing . Han var elev af den ottende mission (1794-1808), efter at være vendt tilbage til Rusland tjente han i den asiatiske afdeling som tolk fra kinesiske og manchuiske sprog . I 1819 blev han munk og ledede den tiende spirituelle mission i Beijing (1821-1831), som fungerede meget succesfuldt. I alt tilbragte han omkring et kvart århundrede i Kina og ydede et væsentligt bidrag til den ortodokse missionærforkyndelse i landet. Som oversætter kompilerede han en af de første russisk-kinesiske ordbøger, hvis udgivelse blev finansieret af staten, men aldrig blev afsluttet. Han blev ikke inkluderet i galaksen af fremragende sinologer fra det ortodokse præsteskab (herunder Iakinf (Bichurin) , Pallady (Kafarov) ) af videnskabsmænd fra det 20. århundrede, og først i de første årtier af det 21. århundrede bidrog hans til udviklingen af Sinologi og russisk-kinesiske forhold begynder at blive revideret. Næsten alle hans skrifter om Kina forblev i manuskripter.

Tilsvarende medlem af Imperial Academy of Sciences (siden 1819). Han var også medlem af Det Frie Økonomiske Selskab , Det Frie Selskab for Videnskab og Kunstelskere , Det Asiatiske Selskab i Paris og Københavns Selskab for Nordlige Antikvarier.

Bliver. Uddannelse

Pavel Ivanovich Kamensky blev født i en landsbypræsts familie omkring juni 1765 nær Nizhny Novgorod . Traditionelt anses landsbyen Kamenka i det fremtidige Makaryevsky-distrikt for at være hans fødested , men Yegor Timkovsky , som fulgte ham i 1820 i Beijing, kaldte landsbyen Lyskovo i samme distrikt [2] . Hans far var præst i Kamensk Mother of God Church. Til træning blev sønnen sendt til folkesogneskolen, som Pavel dimitterede i 1777 [3] . Efter sin eksamen fra college blev han indskrevet på Nizhny Novgorod Theological Seminary , hvis rektor dengang var Anthony (Zybelin) [4] . Hans uddannelse fandt sted under seminarets storhedstid og reformerne af Archimandrite Damaskin (Rudnev) , Pavel blev en af de første elever i den teologiske klasse, han grundlagde [5] . At dømme efter dataene, der er bevaret i det centrale arkiv for Nizhny Novgorod-regionen, deltog Pavel Kamensky i 1785 i at kompilere en ordbog " på russisk, tatarisk, tjuvassk, cheremis-sprog på 1000 ark " [6] , måske deltog han i katalogiseringen seminariets bibliotek. Biskop Damaskin deltog i Vasily Baranshchikovs skæbne, som vendte tilbage i 1786 , hvilket kunne have påvirket Pauls ønske om at rejse [7] .

Efter at have afsluttet seminaret i 1787, havde Kamensky til hensigt at komme ind på Moskva Universitet , men på grund af manglende midler fik han job på en offentlig skole i Balakhna , han blev godkendt som lærer den 23. januar 1788 [8] . Han blev indskrevet ved Moskva Universitet efter anbefaling fra stiftet fra 1. marts 1791, hvor han studerede "logik, fysik, matematik, verdenshistorie og naturret" [9] . Opholdet på universitetet var kort - indtil november 1791 [10] . I slutningen af 1791 flyttede Pavel til St. Petersborg .

Den 15. marts 1792 blev Pavel Kamensky udpeget som assisterende vagtchef på Sankt Petersborgs børnehjem , hvor han også underviste i "regler for det civile liv" og regning [11] . Den pædagogiske karriere viste sig at være kortvarig - børnehjemmets tillidsmænd anbefalede Pavel Ivanovich til den næste mission (den ottende), sendt til Kina. Der er en version om, at han indsendte anmodningen på eget initiativ, i hvert fald blev den imødekommet, selv før den endelige sammensætning af missionen var fastlagt og lederen blev udpeget [12] . Den 20. februar 1793 blev Pavel Ivanovich Kamensky som elev af missionen indskrevet i Collegium of Foreign Affairs [13] .

Forberedelser til den ottende Beijing-mission

Ved den hellige synodes beslutning blev det besluttet at rekruttere den ottende mission i Kazan "til fordel for staten" [14] . Ærkebiskoppen af Kazan Ambrose (Podobedov) [15] var involveret i dannelsen af missionens personale . Indbyggerne i Kazan-klostrene var hieromonkene Jesse og Varlaam, hierodeacon Vavila, elever fra Kazan Theological Seminary Vasily Bogorodsky, Kuzma Karginsky, Karp Kruglopolov, Ivan Malyshev og den fremtidige berømte oversætter Stepan Vasilyevich Lipovtsov ( 118] -410 . I januar 1793 blev Archimandrite Sophrony (Gribovsky) udnævnt til leder af missionen [17] .

Den 14. maj 1793 forlod Archimandrite Sophrony, ledsaget af studenten Kamensky, Petersborg. De opholdt sig i Moskva i tre måneder og først efter at have modtaget de nødvendige instruktioner fra Collegium of Foreign Affairs rejste de til Kazan (28. august) [18] . I Kazan modtog missionærerne en løn for det kommende år (6.500 rubler for alle missionens medlemmer). I Kazan fandt måske Pavel Kamenskys første bekendtskab med Nikita Bichurin , den fremtidige sinolog og leder af den niende mission , sted [19] . Den 31. januar 1794 ankom missionen i fuld kraft til Irkutsk , hvor der blev modtaget løn i tre år i forvejen; missionærerne nåede Kyakhta den 28. juli [19] . I juni 1794, i Irkutsk, indgav Kamensky en andragende til lederen af missionen om afskedigelse "på grund af hans manglende evne til at studere manchu og kinesiske sprog " [20] . Synoden fandt ingen hindringer for at imødekomme denne anmodning, men Udenrigskollegiet krævede tilbagelevering af 100 rubler i løn, hvilket studenten Kamensky ikke havde [21] .

Den 2. september 1794 rejste missionen til Beijing , bestående af 32 personer - inklusive en foged, en kontorist, eskorterede kosakker og andre. Lasten blev placeret på 30 vogne og læsset på 12 kameler (der var 210 reserveheste og 40 kameler). Rejsen tog omkring tre måneder [22] . Den 15. september var missionen i Urga , hvorfra den rejste den 20. Missionærerne ankom til Kalgan den 12. november og nåede Beijing den 27. november [23] . Modtagelsen af forretninger fra den syvende mission var vellykket, men så stødte missionærerne på mange vanskeligheder, hvorfor missionen, efter at have tilbragt 13½ år i Beijing i stedet for de foreskrevne 7, bragte ekstremt beskedne forkyndelse og videnskabelige resultater [24] . Der var en mangel på kontinuitet i oplevelsen af hver mission, hvorfor dens nye sammensætning måtte begynde at studere landet og sproget næsten fra bunden. Der var problemer af en anden art: alle tre hieromonker i missionen og studenten Malyshev døde i Beijing, og læreren Kruglopolov blev løsladt til Kazan i 1799 [25] .

Beijing Mission studerende - første gang i Kina

Archimandrite Sophrony nægtede at studere Manchu og kinesisk, men krævede deres viden fra sine underordnede. Det var der praktisk talt ingen betingelser for: missionschefen selv rapporterede til St. Petersborg, at der ikke var tilskud til studerende i Beijing, og mentorerne udsendt af den kinesiske regering fungerede dårligt. I 1796 måtte jeg ansætte en privatlærer med kirkepenge [26] ; praktisk talt de eneste lærebøger var latinsk-kinesiske grammatikker og ordbøger for katolske missionærer. I 1804, ifølge Archimandrite Sophrony, lykkedes det eleverne Lipovtsov, Novoselov og Kamensky " ganske godt med kendskabet til manchusproget ... På kinesisk ... kan de også læse, skrive, tale og oversætte ret godt " [27] . I en af rapporterne har arch. Sophrony nævnes om studenten Kamenskys "galskab i sindet" den 8. marts 1804, men det er ikke klart, om dette var en sygdom eller en akut konflikt mellem den underordnede og chefen [28] . Umiddelbart efter at have mestret det kinesiske sprog begyndte Pavel Kamensky at blive tiltrukket af de kinesiske myndigheder for oversættelser fra latin. Under forfølgelsen af katolikker i 1805 var den eneste kommunikationskanal mellem vestlige missionærer og Europa den russiske spirituelle mission, samtidig med at dens bibliotek blev fyldt op med et betydeligt antal værdifulde sinologiske publikationer udgivet af jesuitterne fra slutningen af det 16. århundrede [29] . Samme år, 1805, ankom ogsaa skibene fra den første russiske jorden rundt ekspedition til Kina ; i december blev de tilbageholdt af myndighederne i Guangzhou for at have overtrådt toldbestemmelserne, en hændelse, der vakte stor opstandelse i Beijing. Retten henvendte sig til missionærerne for at få råd: Grev Yu. A. Golovkins ambassade forventedes at ankomme til Kinas hovedstad , og diplomatiske komplikationer var urentable for begge sider. Kamensky skrev i en rapport:

Til frigivelsen af disse skibe fra arrestation, måske følte de det ikke, bidrog vi meget ved at forsikre det lokale ministerium om, at de ankom efter den russiske kejsers vilje, og at de timede deres ankomst til kysterne på det samme tidspunkt af den russiske ambassades ankomst [30] .

Der blev gjort aktive forberedelser til modtagelsen af den russiske ambassade i Beijing: ifølge Kamenskys rapporter præciserede missionærerne endda sammensætningen af ambassadens menu, og den kinesiske side tildelte kun 10 pund sølv til modtagelsen i Urga [30] . I forventning om ambassaden begyndte Kamensky at skrive "Kinesisk historie fra den dybeste oldtid" i 4 bind og oversatte historien om det mongolske dynasti , som var beregnet til at blive præsenteret for grev Golovkin [31] . Eleverne fra den ottende mission forberedte også nogle analytiske materialer til College of Foreign Affairs, især oversatte de den officielle Capital Newspaper ( kinesisk 京报); personligt udvalgte Kamensky information om spørgsmål om politisk struktur og internationale relationer [32] . Ifølge en af rapporterne deltog studerende i løbet af de sidste måneder af deres ophold i Beijing i statseksamen , arrangeret for blodfyrster [33] .

I Beijing oversatte Kamensky også diplomatiske dokumenter, ikke kun fra det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede, men også fra tiden for Nikolai Spafaris ophold i Kina . Han var også interesseret i kinesisk medicin : han kompilerede en russisk-kinesisk medicinsk ordbog med et volumen på 600 ark, oversatte afhandlinger om farmakologi, diætologi, teorien om bælgfrugter osv. Interessen for kinesisk medicin blev forklaret med behovene hos den sibiriske og Transbaikalske besiddelser af det russiske imperium, fjernt fra Europa [34] .

Siden 1795 begyndte den studerende Kamensky at samle biblioteket for den åndelige mission. Først var det domineret af teologiske værker og ordbøger bragt fra Sankt Petersborg, derefter begyndte oversættelser lavet af medlemmer af missionen at blive tilføjet til dem. Kamensky fandt også dagbogen for Hieromonk Theodosius (Smorzhevsky), som boede i Beijing i 1745-1755 [35] .

I Rusland

Den 10. januar 1808 ankom den niende spirituelle mission ledet af Archimandrite Iakinf til Beijing . Af de 11 medlemmer af den ottende mission overlevede kun fem på det tidspunkt, inklusive tre oversættelsesstuderende. I maj forlod de Kinas hovedstad og ankom til Kyakhta i august [36] . Ved grænsen fik de tilbagevendende oversættere en eksamen i kendskab til det kinesiske sprog (eleverne skulle holde en samtale med købmænd og grænsefunktionærer), som blev anerkendt som vellykket og blev grundlaget for optagelsen af P. I. Kamensky i personale i den asiatiske afdeling i april 1809 [37] .

Karriere i St. Petersborg var ikke let: Spørgsmålet blev rejst om Kamenskys tilbagevenden til Irkutsk, foruden N. Novoselov, som blev der. Et andragende herom blev indledt af den sibiriske generalguvernør I. B. Pestel , som foreslog straks at hæve Kamensky til rang af kollegial assessor . Dette blev anset for upassende. Pavel Ivanovich modtog først rang som kollegial assessor i 1814, mens tre enker var afhængige af ham - en søster, svigerdatter og niece [38] . Han formåede dog at tiltrække sig opmærksomhed fra minister N. P. Rumyantsev , ifølge hvis rapport Kamensky modtog 1.500 rubler i kompensation for omkostningerne ved at anskaffe bøger til Videnskabsakademiets bibliotek [39] . Ikke desto mindre var den kinesiske retning for den russiske regering irrelevant, der var lidt arbejde, Kamensky udtrykte endda et ønske om at overføre til Department of State Property [40] . Med grundlæggelsen af St. Petersborgs teologiske akademi begyndte Kamensky at undervise i et kursus i Kinas moderne historie der: dets kandidater fik fortrinsretten til at besætte stillinger i den åndelige mission i Beijing [41] . Sammen med rang af kollegial assessor fik han i 1814 en pension på 600 rubler [42] .

I 1816 blev P. I. Kamensky ved personligt dekret udnævnt til Trustee Committee for Imperial Philanthropic Society , og blev en trustee for Galley-landsbyen. I 1818 blev han valgt til direktør for det russiske bibelselskabs udvalg [10] .

Da han havde fritid, var P. I. Kamensky aktivt engageret i oversættelser i St. Petersborg. De officielle blev hovedsagelig lavet af manchu-sproget, sjældnere fra kinesisk; i alt er der bevaret op til 50 oversættelser, 10 af dem har et volumen på 100 eller flere ark. I St. Petersborg begyndte han først at analysere klassiske kinesiske tekster [43] . I 1817 godkendte kejser Alexander I udgivelsen af Kamenskys " kinesisk-mongolsk-manchurisk-russisk-latinsk leksikon " i litografien fra det asiatiske departement. Ordbogens volumen skulle være på 1200 sider, oplag - 1000 eksemplarer, udgivelsesdato - 1823 [44] . Pavel Schilling påtog sig hovedansvaret for finansiering og teknisk reproduktion af de orientalske manuskripter , anmeldelser blev sendt af de største sinologer i Europa, herunder Abel-Remus og John Barrow [44] , samt Baron Sylvester de Sacy . Ordbogen vakte også kritik fra samtidige og efterkommere: Den blev ikke udformet alfabetisk, men efter tematiske overskrifter lånt fra kinesiske ordbøger (216 i alt), hvilket gjorde den meget vanskelig at bruge for dårligt kendskab til kinesisk eller studerende. Dets manuskript er ikke bevaret: Det Russiske Videnskabsakademis Institut for Orientalske Manuskripter har en kopi af ordbogens trykte testside, men af Abel-Remus' breve følger det, at der var flere komplette håndskrevne kopier [45] . Udgivelsen af ordbogen blev hæmmet af dens enorme omkostninger - 139.900 rubler [45] . Det er stadig uklart, hvorfor ordbogen aldrig blev udgivet. Ifølge en version var dette forårsaget af P. I. Kamenskys re-afrejse til Beijing, men P. Schilling og S. Lipovtsov forblev i Skt. Petersborg, officielt inkluderet i forlagsudvalget, og Lipovtsov (som var blevet et tilsvarende medlem af akademiet of Sciences på det tidspunkt) kunne føre professionelt tilsyn med publikationen [46] . Ifølge V. G. Datsyshen og A. B. Chegodaev var hovedårsagen til opsigelsen af udgivelsen økonomiske problemer, forværret af det faktum, at den første erfaring med at gengive kinesiske tegn i Rusland ikke var særlig vellykket [47] .

P. I. Kamensky brugte efter hjemkomsten fra Beijing megen tid og kræfter på at forstå oplevelsen af arbejdet med den åndelige mission og tilbød nogle anbefalinger til at reformere dens aktiviteter. Han udtalte også kategorisk, at Udenrigsministeriet ikke repræsenterede de reelle problemer, som missionen står over for, herunder på området for dens materielforsyning [48] . Allerede i 1811 foreslog han at inddrage specialister inden for naturvidenskab i missionen og i det hele taget radikalt at revidere kravene til missionærer, der arbejder i Kina [49] . I 1815 sendte han to "notater" om forbedring af udvælgelsen af personale til fremtidige Beijing-missioner - den ene til den sibiriske guvernør I. Pestel, den anden - til hovedanklageren for synoden Alexander Golitsyn . Et af hans vigtigste forslag var specialiseringen af missionens medlemmer, som allerede inden ankomsten til Kina skulle have et klart defineret forskningsfelt [50] . Som følge heraf blev der i sommeren 1818 udarbejdet en ny instruks for medlemmer af missionerne, godkendt af kejseren. Bevidsthed om vigtigheden af den kinesiske retning i udenrigsministeriets aktiviteter førte til valget af Kamensky og Lipovtsov i sommeren 1819 som tilsvarende medlemmer af Videnskabsakademiet. Tilbage i 1818 var de begge engageret i at katalogisere samlingen af japanske og kinesiske bøger overført fra Akademiets bibliotek til Asiatisk Museum [51] .

Forberedelser til den tiende Beijing-mission. Monasticism

I 1814 forelagde guvernøren i Irkutsk, Nikolay Treskin , en rapport til regeringen, hvori han anbefalede at udskifte sammensætningen af Beijing-missionen og fuldstændig opdatere de juridiske rammer for dens aktiviteter. Han skrev, at det var ekstremt farligt at udnævne en munk til stillingen som leder af missionen, da det var yderst usandsynligt at finde en arkimandrit med de økonomiske og sociale færdigheder som en sekulær person [52] . Som følge heraf blev P. I. Kamensky i 1818 valgt til fuldstændig at reformere missionens aktiviteter - første gang, at dette blev betroet en professionel sinolog [53] . Udsigten til at tage til Beijing igen i 10 år, appellerede dog ikke til Kamensky, skrev han til minister Nesselrode :

Tjeneste i Peking er i forhold til personlige og private typer lig med tjeneste i fædrelandets dyb, fortsat som en lang og uforanderlig lidelse, med en langvarig glæde i livet. Det er i strid med naturen vilkårligt at vælge det værste, og derfor nægter jeg at tage dertil [54] .

Ikke desto mindre blev arbejdsprogrammet for den nye mission den 4. august 1818 godkendt med en ny løn. Arkimandritten fik nu en årlig løn på 2.000 sølvrubler , desuden 1.000 rubler for ansættelse af to tjenere og vedligeholdelse af en tjenestemandskab, 5.000 rubler til mad, varme og tjenere til alle missionens medlemmer, som skulle leve og spise sammen, 500 rubler hver til vedligeholdelse af lærere manchu, mongolsk og kinesisk, 500 rubler til gaver osv. [55]

Den 6. maj 1819 blev Pavel Ivanovich Kamensky tonsureret som en munk ved Alexander Nevsky Lavra med navnet Peter. Den 12. maj blev han indviet til hierodeacon , og den 26. maj blev han indviet til hieromonk . Endelig, den 30. maj, i Kazan-katedralen, blev han ophøjet til rang af arkimandrit . Samtidig fik han en panagia og en gering på rødt fløjl, broderet med guld og dekoreret med sten [56] .

Den 29. november 1819 blev Arkimandrit Peter tildelt St. Anne-ordenen af anden grad, et diamantbrystkors og en livsvarig pension på 1000 rubler, tilføjet til det tidligere tildelte ham (600 rubler) [57] . Sammensætningen af den tiende mission blev fuldført i overensstemmelse med de krav, som archimandriten personligt udtrykte. Han skrev:

Foranstaltninger til at vælge en mission til Europa og Asien, og især til Kina, bør være modsatte. ... Den bedste missionær, der er beregnet til Kina, vil ikke skamme sig over sin faste, hvis han i stedet tager til Europa. Men den bedste, der formodes til den europæiske mission, er fuldstændig uegnet til den kinesiske mission [58] .

Alle åndelige og verdslige medlemmer af den tiende mission havde en videregående uddannelse og blev udvalgt blandt ansatte ved uddannelsesinstitutioner i St. Petersborg, og fra hver af kandidaterne krævede de "certifikater for moral og evner". Blandt dem var hieromonkene Veniamin (Morachevic) og Daniel (Sivilov) , læge O.P. Voitsekhovsky og andre. Ingen af medlemmerne af missionen blev valgt tilfældigt. Tilstedeværelsen af to læger i missionens stab på én gang (Voitsekhovsky og Zakhar Leontievsky ) blev også forklaret af politiske årsager: britiske læger opnåede betydelige diplomatiske gennembrud i Iran og Indien , den kinesiske regering udtrykte også et ønske om, at en russisk læge skulle optræde i Beijing [59] . Missionen havde også andre opgaver: Præsidenten for Kunstakademiet , A.N. Olenin, bevilgede 1.000 rubler til Arkimandrit Peter i pengesedler til indkøb af kostumer og husholdningsartikler til kunstnernes friluftsstudier, og halvdelen af beløbet var beregnet til køb af blæk, kinesisk maling og pensler [60] . Inden afrejsen til Kina blev Arkimandrit Peter hædret med et kejserligt audiens [61] .

Leder af den tiende mission - andet besøg i Kina

Hele sammensætningen af den tiende mission samledes i Irkutsk i februar 1820. At forsyne missionen med alt nødvendigt blev betroet den sibiriske generalguvernør M. M. Speransky , med hvem Fr. Peter var der en fuldstændig gensidig forståelse [62] . I Irkutsk blev en kosakkonvoj udstyret til at eskortere missionen til Beijing, og kollegial assessor E.F. Timkovsky (1790-1875), den kommende berømte orientalist [63] , blev udnævnt til foged . Timkovsky derimod komponerede en karavane til at krydse Mongoliet, bestående af 64 pakkameler (85 i alt med reservedele) og 6 en-hestes vogne (udskiftelige heste - 150 hoveder) [64] . Den 1. juli 1820 var missionen i Kyakhta og ventede på tilladelse til at krydse grænsen. Holdt en tale til Beijing kl. 10 den 31. august [65] .

Passagen gennem Mongoliet i 1820 viste sig at være vanskelig på grund af, at vinteren kom allerede i september - sne faldt. Missionen ankom til Urga den 15. september, i byen mødte Archimandrite Peter sine kinesiske bekendte fra den ottende mission [66] . Den 25. september gik missionen videre trods modstand fra manchu-embedsmænd. På grund af kejserens død stod missionen i lang tid i Kalgan [67] . I Kalgan den 19. november, arch. Peter modtog en besked fra lederen af den niende mission, Iakinf (Bichurin), og den 24. tog missionærerne af sted til Beijing på 27 kameler og 25 muldyr [68] .

Den 1. december nåede den tiende mission Beijing og blev mødt af eleverne fra den niende mission, Zimaylov og Sipakov [69] . De to missioners fælles arbejde varede omkring 5 måneder, og Arkimandrit Peter var meget deprimeret over forsømmelsen af klosterøkonomien og forkyndelsens svigt. Allerede i januar 1821 etablerede Peter kontakter med katolske missionærer, og højtstående embedsmænd fra Mongoliet og Korea besøgte også den russiske spirituelle mission [70] . Den 15. maj 1821 forlod den niende mission Beijing. Overførslen af økonomien gik også godt, Iakinf og Peter kom ikke ind i en åben konflikt [71] . Arkimandrit Peter reagerede imidlertid ganske alvorligt på sin forgængers manglende opfyldelse af sin missionærpligt:

... Fader Iakinf og det kinesiske sprog, kan man sige, studerede for at slippe af med kedeligt arbejde og udtrykke sig med fagter og miner [72] .

Arkimandrit Peters rapporter om Iakinfs handlinger som leder af missionen blev en af de vigtigste årsager til hans fordømmelse af den hellige synods domstol og eksil til Valaam .

Allerede i december 1820 begyndte arkimandritten at genoprette økonomien, idet han købte kirkens jorder, huse og ting solgt af Iakinf. Rapporten fra 1826 indikerer, at der stadig blev udført efterbehandling i Sretensky-klosteret, og det var også nødvendigt at udvide lokalerne for missionens øgede personale [73] . Der blev lagt særlig vægt på udvidelsen af biblioteket, grundlagt i 1795 af archimandriten selv, da han var hans elev. Instruktionen den 27. juli 1818, underskrevet af kejseren, talte separat om samlingen af biblioteket, og det blev beordret til at købe "berømte bøger, atlas over byer og lokaliteter" i flere eksemplarer, hvilket efterlod en i missionens bibliotek , og sender resten til Rusland. Der var endda en fond til indkøb af bøger til en værdi af 750 sølvrubler årligt, hvoraf 500 blev tildelt af Udenrigsministeriet og 250 af den hellige synode [74] . Biblioteket havde en missionær orientering, i kataloget over bøger sendt til den asiatiske afdeling i 1833 var mere end halvdelen af åndeligt indhold [75] .

For at lette missionsarbejdet velsignede den hellige synode nogle ændringer i ritualernes rækkefølge : under dåben blev kun hovedet på den døbte hældt med vand, forbuddet mod mælk og smør under faster blev ophævet (undtagen Holy Quatecost ). Da den kinesiske befolkning var fjendtlig over for europæerne, begyndte alle medlemmer af missionen at bære kinesiske kostumer og barbere deres skæg uden fejl [76] . På grund af det faktum, at der var omkring 30 ortodokse kinesere, fik Fr. Daniel (Sivilov) begyndte at oversætte liturgien til kinesisk, som et resultat, for første gang, begyndte der at blive afholdt regelmæssige gudstjenester på dette sprog i to kirker på én gang [77] . Succesen med missionærforkyndelse var indlysende: Arkimandritten døbte den officielle Lifanyuan Go-lo-ye, en slægtning til formanden for afdelingen [78] . I oktober 1825 blev der grundlagt en skole for Albazin-børn (14 eller 15 i alt), som studerede Guds lov , russisk og kirkeslavisk , kirkesang. I alt var det muligt at vende tilbage til ortodoksien 53 efterkommere af albazinerne - Fr. Peter begyndte for første gang at føre en liste over deres navne [79] . Vanskelighederne ved missionsvirksomhed tvang Fr. Peter for at stille for synoden spørgsmålet om at sende en biskop til Beijing og stifte den kinesisk-ortodokse kirke [80] .

Ud over rene missionsopgaver beskæftigede Tiende Mission sig med diplomatiske og videnskabelige spørgsmål. Arkimandritten opretholdt konstant korrespondance med guvernøren i Irkutsk, informerede ham om forskellige begivenheder i Kina, og gav dem ofte sin egen vurdering. For at bevare fortroligheden af. Peter sendte sine breve til Irkutsk på græsk [81] . Oprettelsen af sinologiske personale var også en vigtig opgave: lederen af missionen forpligtede alle dens medlemmer til at studere det kinesiske sprog og den konfucianske kanon. O. Peter fortsatte med at skabe ordbøger - han skabte kinesiske, manchuiske og russiske oversættelser af Sanhe-ban-lan- leksikonet ( kinesisk 三合便覽), "udvalgt i henhold til Mungal-alfabetet", "kopierede det kinesiske synonyme leksikon af det latinske alfabet ", oversat fra kinesisk til russisk bog Shi-i ("Indisputable Truth", kinesisk 實義), kompilerede to leksikon: et på russisk, det andet "i Mungal"-alfabet [82] . Disse ordbøger var primært beregnet til missionsarbejde. Blandt hans værker fremhævede han især oversættelsen af Thomas a Kempis' afhandling " On the Imitation of Christ " til kinesisk, manchu og russisk. En latinsk kopi af denne bog blev præsenteret for ham af M. M. Speransky i Irkutsk, før han rejste til Kina [83] [84] .

Med en negativ oplevelse af forholdet mellem medlemmer af den ottende mission, Fr. Peter søgte at minimere de autoritære elementer i hans ledelse af den tiende mission. Hans funktioner skulle reduceres til rollen som "seniorpræst", som han blev kaldt i officielle kinesiske aviser [85] . Han forsøgte på enhver mulig måde at opmuntre medlemmerne af missionen til videnskabeligt arbejde, især lægen Z. Leontevsky begyndte oversættelsen til kinesisk af Karamzins " Historien om den russiske stat " [86] . Allerede i foråret 1822 blev Fr. Peter sendte de første bidrag til missionens medlemmer til St. Petersborg. Den 5. december 1823 blev han ved kejserligt dekret tildelt Order of St. Vladimir III grad. Han blev overrakt til prisen af udenrigsministeren K. V. Nesselrode, der selv meddelte Fr. Peter om prisen [87] . Ifølge generelle anmeldelser og vurderinger viste den tiende spirituelle mission sig at være den mest succesrige i historien om russisk-kinesiske forbindelser [88] .

Vend tilbage til Rusland. Død

Den tiende mission var den første, hvis aktiviteter klart var planlagt og gennemført til tiden. I 10 år af dets arbejde døde ikke en eneste medarbejder, og ingen blev udvist fra Kina før tid [89] . Assistenten Fr. Petra-hegumen Veniamin (Morachevic) , resten af medlemmerne af den ellevte mission ankom til Beijing i november 1830 [90] . Osip Mikhailovich Kovalevsky , fremtidig professor ved Kazan Universitet, fulgte med missionen som kontorist til Beijing . Overdragelsen af sager varede 7 måneder, først den 6. juli 1831 blev Fr. Peter og hans stab forlod Beijing; Den 3. september var de i Kyakhta [91] . På det tidspunkt var Iakinf (Bichurin) i Kyakhta, som åbnede en skole i det kinesiske sprog. Arkimandrit Peter undersøgte de første elever og forlod Kondrat Krymsky, en elev af hans mission, for at undervise [92] .

Efter ankomsten til Sankt Petersborg, den 3. maj 1832, blev Fr. Peter blev tildelt ordenen St. Anna af 1. grad og pensioner på 2.000 sølvrubler, præmier og pensioner blev også modtaget af alle deltagere i missionen. Regeringen gav dem endda særlige beløb til at købe europæisk tøj [93] . Nogle embedsmænd og fr. Iakinf kritiserede niveauet af træning i kinesiske og mongolske sprog for missionærerne fra den tiende mission. Skuffende nyheder kom fra Beijing: de sekulære og åndelige medlemmer af den ellevte mission formåede ikke at rette indbyrdes forhold, og der opstod en splittelse [94] .

Da han vendte tilbage til Skt. Petersborg, tog Archimandrite Peter op med oversættelsen af det konfucianske monument Lunyui , samt ordnede og katalogiserede biblioteket og samlingerne. Han leverede til Sankt Petersborg en komplet kinesisk geografi, en samling af lovgivning i 41 bind og tre kasser med regeringsaviser, han glemte ikke blæk og maling til Kunstakademiet. Han donerede 100 bind bøger (42 titler) til biblioteket i den asiatiske afdeling, 33 bind til det offentlige bibliotek og 14 bind til biblioteket på Det Teologiske Akademi [95] . Han donerede ordbogen Kangxi zidian ( kinesisk 康熙字典) i 6 bind til Moskva Universitet [96]

Ved ankomsten til Skt. Petersborg blev archimandriten tilbudt bispesædet i Astrakhan , men han nægtede straks og bad om at blive overført til et fjerntliggende kloster "indtil sine dages ende" [97] . Arkimandritten valgte Feodorovsky Gorodetsky-klosteret i sit fødeland som et tjenestested; dens første lærer, Fr. Petra - Hieromonk Ambrose, i verden - Alexei Stepanovich Dyachkov [98] . Dekretet om afskedigelse af Peter til Feodorovskaya-klostret blev udstedt den 18. marts 1833 [99] , før hans tilbagetræden blev han tildelt en kejserlig audiens. Efter at have afsluttet anliggender i Sankt Petersborg og Moskva, i august 1833, fik Fr. Peter ankom til Gorodets.

Da Feodorovsky-klosteret var i ruiner, blev Fr. Peter krævede et tilskud fra synoden til dens restaurering, og før han modtog det, brugte han 5.000 rubler af personlige midler, donerede vognen, hvorpå han ankom fra Sankt Petersborg, og solgte også diamantringen, der var bevilget af suverænen for 3.000 rubler, som han brugte på at reparere templet [100] . I 1834 beordrede kejser Nicholas I at frigive 211.652 rubler i pengesedler til klostrets behov og begavede det med jord [101] . Næsten al sin fritid. Peter brugte på at læse, især konfucianske kanoner, men med tiden optog kinesiske anliggender mindre og mindre plads i hans dagbog. Nogle oplysninger om hans studier kan hentes fra korrespondance med O. M. Kovalevsky og arch. Veniamin (Morachevic), nogle gange kom breve fra kineserne døbt af archimandriten. Han brugte det meste af den pension, han modtog, på at hjælpe slægtninge til S. V. Lipovtsov - de fire Krasnoshchekov-søstre, samt sine søstre og svigerdatter - Ekaterina Kamenskaya [101] . Fr døde. Peter ved midnat den 17. maj 1845 i sit firsindstyvende leveår [102] .

Arv og karakterer

Næsten hele den intellektuelle arv fra Fr. Peter blev i manuskripterne. Artikler blev offentliggjort "Om den kinesiske plante ginseng, med en tegning deraf" ("Proceedings of the Free Economic Society" for 1815. Vol. Nikolai Gavrilovich Spafariy "(" Siberian Bulletin "for 1823. Del 3. S. 29-100) og "Noter on the Albazins" (Beijing: Printing House of the Assumption Monastery at the Russian Spiritual Mission, 1906). Flere værker af Kamensky blev ikke udgivet eller genudgivet. Manuskriptarv fra Fr. Petra er generelt meget spredt. Arkimandritens dagbøger for 1832-1842, der indeholdt en vurdering af den konfucianske lære, blev opbevaret i Nizhny Novgorod indtil 1931 og blev derefter overført til Leningrad . Materialer fra det andet ophold i Beijing blev erhvervet af G. V. Yudin , efter 1917 blev de overført til Krasnoyarsk Regional Museum, derefter flyttet til Krasnoyarsk-territoriets statsarkiv og blev betragtet som tabt i lang tid [103] . Et betydeligt antal materialer forblev i Centralarkivet i Tatarstan i Kazan osv.

For første gang blev den russiske offentlighed opmærksom på aktiviteterne i Pavel Kamensky, en elev af den ottende spirituelle mission, fra artiklen "Om begyndelsen af handels- og statsforhold mellem Rusland og Kina og om den spirituelle mission i Beijing", udgivet i 1822 i tidsskriftet " Siberian Bulletin " (del 19) [ 104] , i 1820'erne flere materialer om Fr. Peter. Men allerede fra midten af det 19. århundrede var hans aktiviteter og resultater "i skyggen" af den mest berømte russiske sinolog - Iakinf (Bichurin) . Det havde også en effekt, at Iakinf i sin levetid udgav 14 bøger og mere end 100 artikler om Kina og nabolandene. I anledning af Beijing-missionens 200-års jubilæum (1886) blev interessen for Fr. Petru voksede, som et resultat, hans arv blev analyseret af mesteren af Kazan Theological Academy Apollon Fedorovich Mozharovsky (1846-1907). Næsten alle andre før-revolutionære forfattere, der skrev om Beijing Spiritual Mission ( Nikolai (Adoratsky) , Alexy (Vinogradov) , I. Ya. Korostovets ), nævnte og hyldede arven og arbejdet fra Arkimandriten Peter. Det første særlige værk tilegnet Fr. Petru, blev udgivet i 1896 af A.F. Mozharovsky [105] .

I sovjetisk historieskrivning om personligheden hos Fr. Peter blev praktisk talt ikke nævnt, undtagelserne var professionelle sinologer, for eksempel P. E. Skachkov , i 1970 blev en kort note om P. Kamensky udgivet af A. N. Khokhlov [106] . Lidt kendt om. Peter og i udenlandsk, især kinesisk, historieskrivning. Revision af ideer om buens arv. Peter blev produceret i begyndelsen af det 21. århundrede af V. G. Datsyshen og A. B. Chegodaev, som i 2011 forsvarede sin afhandling "Scientific biography of the sinologist P. I. Kamensky". I 2013 udgav de også den første biografi om Fr. Peter (Kamensky) i monografisk form.

P. I. Kamensky havde lånere både blandt embedsmænd og videnskabsmænd, men selv denne omstændighed bidrog ikke til at fremme hans værker. Ifølge V. G. Datsyshen, " ... Pavel Ivanovich Kamensky (Archimandrite Peter) var ikke kun en fremragende russisk sinolog, han var en af de første i verdensvidenskaben til kritisk at nærme sig kinesisk kultur. Under forhold, hvor det russiske samfund netop havde stiftet bekendtskab med Kina gennem jesuitternes værker, som i mange henseender idealiserede den kinesiske virkelighed, da intelligentsiaen begejstret accepterede N. Ya. Bichurins værker, da mange håbede, at det var den kinesiske oplevelse, der ville tillade Rusland at løse sine problemer, talte Peter (Kamensky) med hård kritik af kinesisk kultur ”, hvilket var årsagen til hans upopularitet [107] .

Noter

↑ 1 2 3 4 5 Peter (i verden Pavel Ivanovich Kamensky) // Encyclopedic Dictionary - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 5.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 26.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 27.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 29.
↑ Datsyshen, 2013 , s. tredive.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 30-31.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 31-32.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 34.
↑ 1 2 Monakhov, Vitaly. Zelot af den ortodokse tro. Arkimandrit Pyotr Ivanovich Kamensky . Volga Crossing (23. august 2008). Dato for adgang: 15. december 2013. Arkiveret fra originalen 15. december 2013. (ubestemt)
↑ Datsyshen, 2013 , s. 39.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 39-40.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 40.
↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonk . Den ortodokse mission i Kina i 200 år af dens eksistens: Beijings spirituelle missions historie i den første og anden periode af dens aktivitet // Den ortodokse samtalepartner . - 1887. - Nr. 11. - S. 288-289.
↑ Fader Iakinf (Bichurin). Historisk skitse // Ortodokse samtalepartner. - 1886. Februar. - S. 165-166.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 60-61.
↑ Meddelelse om begyndelsen på eksistensen af russere i Peijin og eksistensen af den græsk-russiske tro på den. Udarbejdet af Beijing archimandrite Sophrony (Gribovsky) // Materialer til historien om den russiske spirituelle mission i Beijing. - Problem. 1. - Skt. Petersborg: Trykkeriet for hovedafdelingen for apanager, 1905. - S. 30.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 64.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 69.
↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonk . Den ortodokse mission i Kina i 200 år af dens eksistens: Beijings spirituelle missions historie i den første og anden periode af dens aktivitet // Den ortodokse samtalepartner . - 1887. - Nr. 11. - S. 299.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 71.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 71-72.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 72-73.
↑ Materialer til historien om den russiske spirituelle mission i Beijing. - Problem. 1. - St. Petersborg: Trykkeriet i hovedafdelingen for apanager, 1905. - S. V.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 84-85.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 90-91.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 98.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 98-99.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 100-101.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 106.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 107.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 108.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 111.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 114-116.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 117-118.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 119.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 123-124.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 125-126.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 127.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 128.
↑ Augustin (Nikitin) , arkimandrit . St. Petersborgs teologiske akademi og den russiske spirituelle mission i Beijing // Ortodoksi i Fjernøsten / Udg. udg. M. N. Bogolyubov, arkitekt. Augustin (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 294.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 138-139.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 148.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 151.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 152.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 153.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 155-157.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 159.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 160-161.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 162-163.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 164.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 170.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 170-171.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 7-8.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Russisk oldtid . - 1896. - Prins. 2. - S. 335.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 172.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 174.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 175-176.
↑ Nesterova E.V. Russisk åndelig mission i Beijing og begyndelsen af russisk-kinesiske kontakter inden for billedkunst // Ortodoksi i Fjernøsten / Otv. udg. M. N. Bogolyubov, arkitekt. Augustin (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Russisk oldtid. - 1896. - Prins. 2. - S. 407.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 183-183.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 186-187.
↑ Timkovsky, 1824 , s. elleve.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 18-19.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 94.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 197.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 341.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 381.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 209-215.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 220.
↑ Tikhvinsky S. L. Fremragende russisk sinolog N. Ya. Bichurin Arkiveksemplar dateret 14. september 2012 på Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Moderne og samtidshistorie . - 1977. - Nr. 5. - S. 146-159.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 228-230.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 232.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 233.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 235.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 236.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 241.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 242-243.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 238-239.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 250.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 257.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Russisk oldtid. - 1896. - Prins. 2. - S. 425-426.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 257-258.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 268-269.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 261-262.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 274-275.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 276.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 279.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 283.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 288-290.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 291.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 294-295.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 296-298.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 301-303.
↑ Mozharovsky A. Om historien om vores åndelige mission i Kina // Russian Archive . - 1886. - Prins. 2. - S. 430.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 305-306.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 307.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 309.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 311.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 312.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 318.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 16-17.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 7.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 8-10.
↑ Khokhlov A. N. P. I. Kamensky og hans værker om Kinas historie // Konference for kandidatstuderende og unge forskere fra Institut for Økonomi ved Akademiet for Videnskaber i USSR. - M., 1970. - S. 139-140.
↑ Datsyshen V. G. "The Secret" af Peter (Kamensky) og Russian Sinology Arkivkopi af 17. marts 2012 på Wayback Machine

Litteratur

Timkovsky E.F. Rejse til Kina gennem Mongoliet i 1820 og 1821. - Del 1: Flytning til Beijing. - Sankt Petersborg: Indenrigsministeriets medicinske afdelings trykkeri, 1824. - 388 s.
Tikhvinsky S. L. , Peskova G. N. Den fremragende russiske sinolog N. Ya. Bichurin // Moderne og nyere historie . - 1977. - Nr. 5. - S. 146-159.
Shatalov O. V. Archimandrite Peter (Kamensky) og den tiende russisk-ortodokse mission i Beijing // Historical Bulletin. - M., 2000. - Nr. 2 (6). - S. 203-218.
Larichev V. E., Pikov G. G., Tyuryumina L. V. Archimandrite Peter (Kamensky) som en af pionererne inden for mongolske studier // Sibirien ved korsvejen mellem verdensreligioner: Materialer i den 30. interregionale. videnskabeligt-praktisk. konf., dedikeret minde om en fremragende videnskabsmand og lærer, specialist i bibelvidenskab, prof. NSU Mikhail Iosifovich Rizhsky. - Novosibirsk, 2006. - S. 281-292.
Chegodaev A. B. Dokumenter af P. I. Kamensky i Ruslands arkiver // Indenlandske arkiver . - 2009. - Nr. 4. - S. 48-54.
Datsyshen V. G. Archimandrite Peter (Kamensky) og dannelsen af russisk-kinesisk samarbejde inden for medicin // Siberian Medical Review . - 2012. - T. 78 , nr. 6 . - S. 96-100 .
Datsyshen V. G. , Chegodaev A. B. Archimandrite Peter (Kamensky). - M. , Hong Kong: De Hellige Apostles Broderskab Peter og Paulus, 2013. - 360 s. - ISBN 978-5-900249-42-1 .

Links

Archimandrite Peter (Kamensky) - leder af X Russian Spiritual Mission i Beijing . Hentet: 15. december 2013. (ubestemt)
Datsyshen V. G. "Hemmeligheden" om Peter (Kamensky) og russisk sinologi . Sinology.Ru. Hentet: 15. december 2013. (ubestemt)
Monakhov, Vitaly. Zelot af den ortodokse tro. Arkimandrit Pyotr Ivanovich Kamensky . Volga Crossing (23. august 2008). Hentet: 15. december 2013. (ubestemt)
Profil af Pavel Ivanovich Kamensky (Archimandrite Peter) på den officielle hjemmeside for det russiske videnskabsakademi

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron