| Putois | |
|---|---|
| Putois | |
| Genre | historie |
| Forfatter | Anatole Frankrig |
| Originalsprog | fransk |
| Dato for første udgivelse | 1900 |
"Putois" ( fr. Putois ) er en berømt [1] [2] novelle af Anatole France , der parodierer religiøse legender om guder, helgener og mirakelmagere.
Historien blev første gang offentliggjort i avisen " Le Figaro " fra 17. til 31. oktober 1900 og udvikler motivet for den ironiske gentænkning af kristne myter, karakteristisk for hele Frans værk. Ifølge M. Cordays erindringer søgte Frankrig i historien "Putois" at forklare kristendommens oprindelse, eller, som en af historiens helte udtrykte det, at skabe "en kortfattet formulering af alle menneskelige overbevisninger." "Guderne," sagde Frankrig, "gennemgår tre stadier i den populære fantasi. Først er de rent abstrakte repræsentationer. Så tilegner de sig tankerne og handlingerne hos de mennesker, der har skabt dem. Til sidst går de ned på jorden. Men i denne sidste fase er de lige så lidt virkelige som i de foregående . Med M. A. Kuzmins ord , "... A. Frankrig udtrykte tilstrækkeligt myternes oprindelse og hans holdning til dem i historien" Putois ", hvorfra en sætning, der ved et uheld blev sagt, blev opfundet, som ikke blev tillagt nogen betydning, en hel myte voksede frem, et væsen blev født med egenskaber, karakter, navn, gerninger så virkelige, at selv et rigtigt levende barn blev tilskrevet denne fiktive person” [4] .
Historiens hovedperson , Lucien Bergeret , som også er hovedpersonen i den berømte serie af romaner af Frans Modern History , og hans søster Zoe fortæller Bergerets datter, Pauline, en familielegende om en fiktiv gartner ved navn Putois, som engang blev opfundet af deres mor som en undskyldning for at redde familien Bergeret fra at besøge en irriterende slægtning, Madame Cornuillet.
Madame Cornuillet, fascineret af ideen om at få Poutois som gartner, spørger insisterende M. Bergerets mor i flere dage om, hvordan man finder Poutois. Fru Bergerets undvigende svar gør mere for at underminere Poutois' omdømme i fru Cornuillets øjne end at vække mistanke. Såret over Putuas naturlige "uvilje" til at besøge hende, etablerer hun sig endelig i sin mening om Putois som en værdiløs person og en slyngel, og da tre meloner forsvinder i hendes have, tøver hun ikke med at tilskrive denne grusomhed til Putois . Desuden faldt sagen om tyveriet af Madame Cornuillets meloner i hænderne på avisfolk, som pyntede billedet af Putois med yderligere detaljer.
"Han har," rapporterede avisen, "en lav pande, øjne i forskellige farver, et skiftende udseende, rynker på tindingerne, fremtrædende kindben, røde og skinnende. Flade ører, rundskuldrede, skrøbelige af udseende, men faktisk overraskende stærke, bøjede han let en mønt på hundrede sous med to fingre.
Fra nu af erhvervede Putois alle træk af en mytologisk karakter. Han viser evnen til på mystisk vis at optræde forskellige steder på samme tid og demonstrerer forbløffende fingerfærdighed og undvigelse i alle sine tricks - nu er det let at afskrive alle de mærkelige og uforklarlige hændelser i byen på ham.
Så uventet for alle bliver Madame Cornuillets kok, Gudula, som tidligere var blevet reddet fra kærlighedens omskiftelser af et skæg, langt og forgrenet, gravid. Det grundigste forhør fra Madame Cornuillets side gav ikke noget svar om barnets faderskab. Og her overskygges det af et efter hendes mening utvivlsomt gæt. Rygter spredte sig straks rundt i byen om, at Putois er far til flere uventede børn. Fra nu af truer Putois, denne usynlige satyr, ikke kun bybefolkningens ejendom, men også roen for hele den kvindelige befolkning i Saint-Omer. Byens indbyggere beundrer næsten opfindsomheden og fingerfærdigheden hos denne legendariske helt, som takket være deres egen indsats har erhvervet sig en rigtig persons træk.
"At eksistere," bemærker M. Bergeret selv om dette emne, "forudsætter på ingen måde et stof, men forudsætter kun et subjekts forbindelse med en egenskab, udtrykker en ren relation."
Putois var ifølge M. Bergeret ligesom mange mytologiske skabninger i en vis forstand ikke mindre virkelig end mange virkelige personligheder, for han havde ikke mindre, og nogle gange endda mere indflydelse på mennesker, end de gjorde:
"... den dybeste og mest varige indvirkning på sjæle frembringes ikke så meget af virkelige som af imaginære væsener. Altid og overalt inspirerede væsener, der ikke var mere virkelige end Putois, folk med had og kærlighed, rædsel og håb, skubbede dem til forbrydelser, accepterede ofre, skabte love og skikke.
En dag rapporterede en tjenestepige til Madame Bergeret, at en besøgende ventede på hende, og præsenterede sig selv som Putois. Forvirret gik Madame Bergeret ud for at møde gæsten, men han var allerede væk. Fra nu af mistede Madame Bergeret selv tilliden til, at Putois' eksistens var ren fiktion.
Yevgeny Zamyatin i artiklen "Ny russisk prosa", der talte om den velkendte gruppe " Serapion Brothers ", som han selv blev betragtet som hovedet, skrev: "Men "Serapion-brødrene" er generelt opfundet, ligesom den berømte Putois af Anatole France: Putois blev krediteret med forskellige handlinger og endda en forbrydelse, men der var ingen Putois - han blev opfundet af Madame Bergeret. Denne Bergeret i dette tilfælde var delvist mig ... " [5]
Den berømte ungarske matematiker Rozsa Peter ( engelsk ) kalder i sin bog "Games with Infinity" "imaginære, men vigtige matematiske objekter", såsom "det berømte punkt i uendeligheden , konvergerende paralleller eller ikke mindre berømte imaginære tal " "Putois-elementer" [6 ] .
Kritikeren Arkady Belinkov bemærker paralleller mellem historierne i "Løjtnant Kizhe" af Yuri Tynyanov og historien om Putois [7] .