| ortodokse assyrere | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Ortodokse assyrere, ortodokse assyrere, aturaye artadoksu |
| befolkning | ukendt |
| genbosættelse | |
| Sprog | Assyrisk og sprogene i bopælslandet er udbredt |
| Religion | ortodokse kristendom |
| Inkluderet i | Til den ortodokse kirkefamilie |
| Oprindelse | gamle assyrere |
Ortodokse assyrere (Syr. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) er assyrere , der er under den ortodokse kirkes jurisdiktion . Strømmen af ortodokse assyrere eksisterer fra antikken (kongeriget Edessa) til i dag.
Ortodokse repræsentanter for det assyriske folk bor i lande som Rusland , Ukraine , Hviderusland , Kasakhstan , Armenien , Georgien , Syrien , USA , Australien , Grækenland , Irak , Iran , Syrien , Israel osv.
Ortodokse assyrere dukkede op i det 1. århundrede, i kongeriget Edessa, under Abgar V Ukkams regeringstid. Som et resultat af apostlene Thaddeus og Marias forkyndelse kom resten af assyrerne i Mesopotamien også ind i Kirken. Før nestorianerne og monofysitternes adskillelse fra den, repræsenterede de ortodokse assyrere en enkelt syrisk-persisk kirke i øst. Efter at være faldet væk
Den assyrisk-ortodokse kirke har eksisteret siden kristendommens første århundreder. I begyndelsen sendte kirkens biskopper kandidater til ordination til byen Antiochia, til ærkebiskoppen af Antiokia-kirken. Men efter komplikationen af situationen mellem Persien og Byzans, var det tilladt at ordinere valgte kandidater i byen Kok, i Persien, uafhængigt.
"Begrebet Melkit vandt også frem efter de arabiske invasioner i det 7. århundrede og blev anvendt på kristne af den byzantinske ritus i Mellemøsten. Det blev oprindeligt brugt af anti-Calcedonians som en nedsættende for dem, der holdt sig til Chalcedon og forblev loyale over for de byzantinske patriarker i Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Navnet "Melkit" kommer fra det syriske "Malka", som betyder "konge" <...>. [9]
Østortodokse kristne, blandt hvilke assyrerne var, for at adskille sig fra andre strømninger, blev kaldt udtrykket "melkiterne", som oversættes som "kongelige" (eller "romere"). "Melkitter", ligesom "romerne", er ikke et navn for en nationalitet, men for at tilhøre en tro, ligesom "nestorianere": "Kristne er opdelt i flere fortolkninger. De første af disse er Melkiterne, det vil sige rumerne; de hedder sådan, fordi deres konge [bekender] denne lære; i Rom er der ingen [kristne] af anden art. Den anden [fortolkning] er nestorianerne. De sporer deres doktrin tilbage til Nestorius, som proklamerede den omkring år 720 - noget efter Alexanders æra. Den tredje [fortolkning] er jakobitterne” [10] .
Melkiterne tilhørte den ortodokse tro, til den universelle ortodokse kirke, en gammel, uforanderlig og apostolisk tro. På grund af nyskabelser i troen, som Nestorius bragte og spredte af Barsavma, faldt nestorianerne væk fra de ortodokse assyrere (melkiterne): forårsagede en splittelse mellem ham og melkiterne” [Abu Reyhan Biruni. Udvalgte værker - s. 307]. Opregningen af de hellige Melkiter begynder yderligere interessant: "Melkitter i de syriske måneder", hvor "melkiter" angiver tilhørsforhold til den ortodokse tro, og "syriske" angiver tilhørsforhold til det assyriske folk (med tab af bogstavet β - alap) . Blandt melkiterne var der mennesker fra forskellige nationer, afhængigt af den geografiske placering af en bestemt by eller landsby. Når det kommer til Persien, er det tydeligt, at assyrerne også blev kaldt melkiter der.
Interessant for os er vidnesbyrdet fra det 13. århundrede, historikeren Hetum Patmich, som opremsede folkene, der bor i Syrien, fremhævede assyrerne og kaldte assyrerne kun repræsentanter for den ortodokse tro: "Der bor forskellige folkeslag i Syrien: grækere, armeniere. , jakobitter, nestorianere, saracenere. desuden bor der andre kristne folk, som assyrerne og maronitterne. Assyrerne, som er flere end maronitterne, følger den græske ritual og har længe været lydige over for den romerske kirke (det vil sige den byzantinske kirke, som det fremgår af den græske ritus, og yderligere græske bogstaver). Selvom de taler arabisk, bruger de (ved) gudstjenester græske bogstaver . På baggrund af ovenstående kan vi konkludere, at der allerede i det 13. århundrede fandtes assyriske melkiter, hvis navn assyrere ikke forsvandt nogen steder, men tværtimod forblev den korrekte selvidentifikation. De tilhørte den antiokiske ortodokse kirke, efter den græske ritual, og blev derfor kaldt Melkiter (romer). Disse beviser afviser brugen af navnet Melkites, efter de arabiske erobringer, kun for araberne.
I værket af N. G. Golovnina beskrives en vigtig historisk opdeling af de ortodokse assyreres katolikosat, som eksisterede parallelt med de nestorianske og monofysiske katolikosater: "Endelig, i livet, historien om opdelingen af katolikosatet i to ser er beskrevet i detaljer. Efter at katolikkerne flyttede fra al-Mada'in (Ctesiphon) til Romagiris i Bagdad, grundlagt i nærheden af Ctesiphon, voksede antallet af melkiter, hovedsageligt blandt de fangede byzantinere, og de ønskede endelig at genvinde katolikkerne. En konfrontation begyndte mellem Bagdad og Romagiris. Bagdad-samfundet henviste til sin arv efter Ctesiphon lokalt, mens det emigrerede samfund henviste til katolikkernes tilstedeværelse blandt dem. På et bestemt tidspunkt lykkedes det Bagdad-samfundet at få overtaget: det er kendt, at i 300 AH (912/913 e.Kr.) 63 sendte patriark Elias I af Antiochia en katolikker ved navn Johannes til Bagdad; dog fik den nestorianske patriark Abraham en ordre fra kaliffen om at forbyde hans ophold i hovedstaden. Melkiterne i Bagdad opgav ikke deres krav selv efter det. Da lokalsamfundet næsten et halvt århundrede senere, efter døden af en anden katolikker, der regerede i Romagiris, delegerede en præst og to diakoner til Antiochia for at løse spørgsmålet om at udpege en efterfølger, fremkaldte dette en protest fra befolkningen i Bagdad, førte af Isa, den fremtidige patriark Christopher, og så den simple sekretær for emiren - Beduin. Da Isa ikke havde nogen særlig autoritet, kom 'Isa til Antiokia på eget initiativ for at forsvare sine landsmænds stilling. Debatten blev holdt i nærværelse af patriark Agapius I af Antiochia, som personligt ikke sympatiserede med Bagdad-partiet, men striden blev ikke løst i hans nærvær. Efter at være blevet patriark efter Agapius' død (959/960), var Christopher den første blandt administrative anliggender, der løste spørgsmålet om katolikosatet, reviderede sin tidligere partiske holdning og placerede to katolikoser: den ene i Bagdad, den anden i Romagiris. Således kan den parallelle eksistens af to katolikosater konstateres fra ca. 960. Ud fra dette er det muligt at præcisere den datering, som Vaillé foreslår for den endelige udgave af Notitia episcopatuum Anastasii: da dette monument navngiver begge katolikosater, bør tidsrammen være reduceret fra 910-968 til 960 —968 Således tog denne Notitia sin endelige form netop i Christophers patriarkat. Det er indlysende, at Livet spillede en afgørende rolle i spørgsmålet om katolikosatet, hvilket tvang os til at genoverveje vores tidligere videnskabelige ideer i mange henseender. Først med opdagelsen af denne kilde blev det muligt at genskabe et komplet historisk billede af de forskellige stadier af dens eksistens og lokalisere dens placering på hver af dem. [12]
Yderligere vil arbejdet fra forskeren Kena Parry [13] blive givet . "Byen [hvori kalkedonitterne boede] var kendt som Rūmaghān eller 'romernes by' og også Bedre Antiokia. Tilsyneladende havde den en permanent katolikker, <…> befolkningen [var] omkring 30.000 i slutningen af det 6. århundrede (Brooks 1935-6: 239). <...> Ud over de oprindelige indbyggere omfattede den ortodokse kirke i Persien også dem, der blev deporteret fra Antiokia, "en stor del af Chalcedonerne (Greatrex 2003). Men under den sasaniske besættelse af det byzantinske område i det østlige Middelhav under Khosrow II (r. 591-628) fra 614 var den anti-kalcedonske befolkning stigende indtil 628. Faktisk var sassaniderne tolerante over for anti-kalcedonerne, som igen så på sassaniderne som befriere frem for undertrykkere, mens de Chalcedonierne blev af sassaniderne betragtet som byzantinske kollaboratører.<...historikeren Dionysius Tellus -Marsky skriver, at sassaniderne i det niende århundrede fordrev biskopperne af Chalcedon fra Mesopotamien og Syrien. Han skriver (Palmer 1993: 125-26):
“Da Chosroes erobrede Mesopotamien og fordrev romerne derfra, beordrede han Chalcedon-biskopperne at blive fordrevet fra deres kirker, og disse kirker skulle gives til jakobitterne, for de havde ejet dem siden Mauritius tid, men i løbet af de sidste ti. år blev de udstødt fra dem som følge af forfølgelsen af Domitian af Melitene. Øst for Eufrat blev den liturgiske mindehøjtidelighed for koncilet i Chalcedon således fuldstændig afskaffet. Khosrow sendte bud efter biskopperne fra øst og indsatte dem i byerne...”.
Ikke overraskende var der under den sasaniske besættelse af det tidligere byzantinske område en udveksling af sekteriske sympatier. Østkirkens profil i det østlige Middelhav steg også som følge af besættelsen, på trods af fraværet af en katolikker i tyve år på grund af politiske konflikter (Wilmshurst 2011: 64-5). Dette bekræftes af den byzantinske krønikeskriver Theophanes, som fortæller os, at under den byzantinske kejser Heraclius (r. Han restaurerede til Chalcedoniterne den katedral, som nestorianerne havde holdt siden Chosroes tid (Theophanes, Chronicle, AM 6120). Persiske kristne familier (Kaegi 2003: 181).<…>
Efter arabernes erobring af Seleucia-Ctesiphon i 637 blev byen Better Antioch grundlagt af Khosrow I kendt på arabisk som "al-Rumiyya", hvilket betyder "romernes eller grækernes by" (Kaldellis 2007; Parry 2009). Byen blev forladt i midten af det 8. århundrede med opførelsen af den nye abbasidiske hovedstad Bagdad, og området blev ødelagt under borgerkrigen, hvor al-Ma'mun (r. 813-33) blev kalif (Lunde) & Stone 1989: 156). Faktisk overførte den arabiske kalif al-Manshur (r. 754-75) i 762 hele samfundet til provinsen Chach i Transoxania sammen med sine katolikker, som senere blev kaldt "katolikkerne i Romagiris", men som pr. i slutningen af det 10. århundrede ændrede han sin titel til "Catholicos of Khorasan". Det græske navn "Romagyris" (ρωμογρρεως) kan være afledt af det mellempersiske "Roumagird", der betyder "romernes by eller koloni" (Klein 1999). I middelalderens Bagdad var der et kristent kvarter kendt på arabisk som Dar Ar Rum, "romernes hjem", hvor melkiterne boede. Den arabiske erobring af Centralasien blev sikret, da araberne besejrede den kinesiske hær i slaget ved Talas i 751 . Genbosættelsen af kristne af Al-Manshur til provinsen Chach i 762 ville placere dem på de fjerneste grænser af det abbasidiske kalifat. Provinsen Chach lå på den østlige bred af Syr Darya (Yaksart) og er nævnt i inskriptionen af Shapur I (r. 242-72) i Naqsh-i Rustam (Bosworth 1990). Byen kendt i dag som Tasjkent, hvilket betyder "by af sten", bevarer en ulig form af navnet Chach. Nylige udgravninger ved Karshovul-Tepe sydvest for Tasjkent har fundet beviser for en mulig kristen bosættelse (Savchenko og Sheiko 2010). Et alternativt forslag er dog, at katolikkerne i Romagiris lå i Nishapur i Khorasan, hvis navn kommer fra det kristne kvarter i denne by.
Denne titel nævnes af Patriark Peter III af Antiochia (r. 1028-51), i hans korrespondance med Irenupolis (ερρηνουπλλεως), tronen for den anden katolikker (Charon 2000: 265-66). Navnet er en græsk oversættelse fra arabisk, der betyder "fredens by", som var et tilnavn givet til byen Bagdad. I det arabiske "Vita" af den melkitiske patriark Christopher af Antiochia (r. 960-67), skrevet af protospatær Ibrahim ibn Yuhanna, er der givet en beretning om transporten af det kristne samfund til Chach af al-Mansur (Zayat 1952: 11) -38, 333-66): "Da muslimerne byggede en "fredens by" (Madinat as-Salam), det vil sige Bagdad, besluttede de at flytte det kristne samfund. De blev transporteret til et fjernt land i Persien kaldet Chach, og deres katolikker blev fordrevet sammen med dem.
Senere, da flere melkiter blev bosat i Bagdad, opstod der en strid mellem de to samfund om, hvem der havde ret til at gøre krav på katolikkerne. Befolkningen i Chach hævdede, at de havde flere rettigheder til ham, fordi han tog med dem til Centralasien, mens befolkningen i Bagdad hævdede, at han plejede at bo i Seleucia-Ctesiphon, som var i deres område (Zayat 1952: 23-25) . Det ser ud til, at det var som følge af denne strid, at melkiterne endte med to katolikker. Imidlertid protesterede katolikkerne i Østkirken, Abraham III (r. 905–936), mod Melkiternes brug af titlen katolikker på grund af deres påståede illoyalitet over for kalifatet. Indvielsen af de melkitiske katolikker i Bagdad blev forstyrret af medlemmer af Østens Kirke, som tvang abbedens myndigheder til at pålægge den melkitiske storby en bøde, hvilket forpligtede ham til at underskrive en forpligtelse i 912, der forbød det melkitiske samfund at have en katolikker i Bagdad (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193).
”I det 12. århundrede fortæller archimandriten og diakonen i Skt. Sophia-katedralen i Konstantinopel, Nilos Doxapatrius, at patriarken af Antiochia blev sendt til Konstantinopel. (Parthey 1967: 271): "...havde under hans jurisdiktion hele Asien og Østen, inklusive Indien, og selv nu sender han, efter sin organisation, en katolikker med titlen Romagyris; i Persien, som omfatter Babylonien, nu kaldet Bagdad, sender patriarken en Katholikos med titlen Katholikos af Irenoupolis." <...> ... omtalen af katolikkerne i Romagiris og katolikkerne i Irenoupolis i det 12. århundrede er en vigtig bekræftelse af den nuværende situation.<...>
Melkiternes tilstedeværelse i regionen Tashkent i Centralasien er attesteret i det 8. århundrede, og ifølge den muslimske lærde Al-Biruni, der skrev i slutningen af det 10. århundrede, ser der ud til at have været en melkitisk storby i Merv ( Sachau 1879: 289). På trods af det tosprogede fragment af salmen på græsk og sogdisk (se nedenfor), fundet i ruinerne af et kloster i Bulaik nær Turfan i det kinesiske Centralasien (Xinjiang) <...>.
Selv efter ødelæggelsen af det deformerede Tamerlane (1336-1405) i anden halvdel af det fjortende århundrede hører vi stadig [om tilstedeværelsen af] <…> melkitiske kristne samfund i Samarkand (Markham 1859: 171). Således kan vi spore tilstedeværelsen af melkitiske samfund i Centralasien så langt tilbage som begyndelsen af det femtende århundrede." Disse fakta, konkluderer Ken Parry, "bør inkluderes i det [historiske] billede."
Tilbage i 1888 flyttede Mar Yukhanan, biskop af Anzel, til Rusland og blev senere modtaget i den ortodokse kirke. Præst Michael fra Digal, Urmia, blev modtaget i den ortodokse kirke i 1859. Mar Slava, biskop af Gavar, flyttede til Armenien og tjente der i de ortodokse assyriske sogne fra 1897 [14] .
Før folkedrabet i 1896 var der en østortodoks storby i byen Amida (Diyarbakir), som tjente de ortodokse assyrere [15] .
1. "Assyrerne i felttoget bar kobberhjelme på hovedet, ejendommeligt vævet på en måde, der er svær at forklare. De havde skjolde, spyd og dolke, der ligner de egyptiske, og derudover trækøller med jernknopper og linnedskaller. Hellenerne kalder dem syrere, og barbarerne kalder dem assyrere. Deres leder var Otasp, søn af Artakhey. (Herodot, Bog 7:63)
2. Det er interessant, at "Perserne kalder disse syrere cappadocian (Ibid., 7:72), og omvendt," grækerne kalder cappadocians syrerne. 1:72) "Dernæst, efter frygierne kommer cappadocians, som vi kalder syrere” (Ibid., 5:49). .
3. Assyrerne, som senere blev kendt som syrerne, holdt magten (imperium) i deres egne hænder i 1300 år. (Justin. Indbegrebet af Pompeius Trogus' Historie om Filip. Bog 1:13).
Ortodokse assyrere, på trods af forskellen mellem deres sprog og græsk, bekendte sig fra begyndelsen til én knomu, det vil sige en hypostase (person) i Jesus Kristus, og Maria blev kaldt Guds Moder, som kan findes i St. Syreren Efraim f.eks. "bønner til den allerhelligste Theotokos" [16] . Det græske udtryk "hypostasis" er altid blevet oversat til syrisk som "knoma" [17] . Ifølge den nestorianske biskop Avdisho af Nizivia (d. 1318) bekendte de ortodokse, når de talte om Kristus, en knomu og to kyanas (kyane = natur).
Ortodokse assyrere indrømmer, at St. Isaac den syrer var en ortodoks assyrer, ikke en nestorianer, var medlem af den antiokiske ortodokse kirke, levede tidligere end sekulære forskere daterer den (i det 5.-6. århundrede), var ikke forfatteren til den såkaldte. Bind II. “Kompilatoren af den såkaldte. "af andet bind" betragter læren om evigheden af Gehennas pinsler for at være blasfemisk, lærer om selv dæmoners frelse, fornægter dogmet om forløsningen, lærer om Guds skabelse af verden allerede med synd, henviser til kættere Theodore af Mopsuestia og Diodorus af Tarsus, der kalder sidstnævnte "den klogeste", "kirkens store lærer" osv., bekender sig til den nestorianske kristologi, lovpriser kætteren Evagrius. I en af samtalerne udtaler forfatteren af det falske andet bind endda en ekskommunikation (ifølge Metropolitan Hilarion (Alfeyev), en anathema) på dem, der benægter Theodore of Mopsuestias lære. I sine originale værker, St. Isaac, bekender sig til evigheden af helvedes pine, dogmet om forløsningen, den ortodokse kristologi, refererer tydeligvis ikke til kættere, men til de hellige fædre osv. [atten]
De ortodokse assyreres hovedværk om undskyldning fra St. Isaac the Syrian er værket af Vyacheslav Fomin - The Life and Works of St. Isaac the Syrian. Arkiveret 4. september 2019 på Wayback Machine
Ortodokse Kontakion af St. Rev. Isaac Sirin:
Du har elsket Kristi hjord, / vor ærbødige far Isak, / bliv født i Syrien, og ikke som om de talte i Qatar / og efterlader os asketiske ord fulde af Guds visdom, / lærer Kristi børn tavshed, / a retfærdigt liv og en ret tro, / men efter at have set ned, da de verdslige videnskabsmænd gjorde oprør mod dig, / tilbade deres svage videnskab / spotte dig rasende, / og den anden falsk med kætteri og blasfemi tilskrevet dig, / forbyde dem i charmen at være / og beskyt din flok mod arrogance, / må Herrens sandhed sejre for evigt / lade alle vide, at du forkyndte Paisia, / jeg er ortodoks og bekæmpede det nestorianske kætteri. / Vi ære dig, den hellige Isak, der nægter alle løgne imod dig / du var troens herredømme og sagtmodighedens billede, / og vi ære dig, som afslørede den kætterske blasfemi / og rettede det falske andet bind, / beder til Kristus Gud / stop denne blasfemi og frels vores sjæle.
I Rusland bor ortodokse assyrere i alle de byer, hvor assyrere mødes.
Sådanne byer er uden tvivl Moskva, Skt. Petersborg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Sochi, Kazan, Tver osv.
En ortodoks assyrer, Hieromonk Veniamin (Tamrazov), tjener i Skt. Petersborg.
I Ukraine bor ortodokse assyrere i Kiev, Zolotonosha, Nizhyn, Zhytomyr osv.
Ærkepræst Vladimir Kostochka, som er en ortodoks assyrer, tjener i Kiev.
Derudover tjener Archimandrite Gabriel (Vardaev) i Zhytomyr, som desuden fungerer som bispedømmets skriftefader.
I Georgien bor ortodokse assyrere i byerne Tbilisi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi i landsbyen. Kanda osv.
I Armenien bor især ortodokse assyrere i landsbyen. Dimitrov (tidligere Koilasar) og er sognebørn i Temple of Cosmas og Dominus, ROC MP. For ikke så længe siden ønskede de assyriske nestorianere at tage dette tempel [19] .
Ortodokse assyrere har 4 kirker i Irak:
— Mar Gevargiz, Bagdad
— Mar Andreas, Bagdad
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
— Mart Maryam, Habania (lukket)
Et stort antal ortodokse assyrere bor i Sydney.
Under kejser Heraclius' tid i byen Amida (Dyarbakir) var der fire kirker, der var ortodokse, og ortodokse assyrere (Antioch-ortodokse patriarkat) var der. Disse var kirkerne:
- St. Thomas (Mar Thoma)
- Sankt Theodor (Mar Theodoros)
– Saint George (Mar Gevargis)
- De hellige Cosmas og Damian (Mar Cosmas og Damian)
Af disse fire kirker, to, St. Theodore og St. Thomas blev konfiskeret af tyrkerne og forvandlet til moskeer i det 16. århundrede. I mellemtiden har kirkerne i St. George og St. Cosmas og Damiana fungerede stadig i den antiokiske ortodokse kirke, i metropolen Amida, indtil folkedrabet i 1915 efterfulgt af den folkelige udveksling i 1922. Han tvang alle de østlige ortodokse indbyggere i byen, inklusive assyrerne, til at flygte fra landet. Bygningerne eksisterer dog stadig.
Assyrisk-ortodokse kirke Mar Youkhanan Ma'mdana (St. Johannes Døberen), Samovat-landsbyen, Kars-regionen, Anatolien. Sognet bestod af følgende ortodokse assyriske præster: Biskop Slyva Gyavrsky (+1898), præst Israel Ivanov (1900-1910), præst Konstantinos Ishoev (1910-1916), præst Haralampos Osipov (1916-1920). Da Tyrkiet annekterede Kara i 1920, blev landsbyen og dens sogn forladt, og de ortodokse assyrere fra Samovat flygtede til armenske, georgiske og russiske områder.
I Østen er der et alment kendt kors, som findes i forskellige bekendelser, blandt ortodokse, nestorianere, monofysitter osv. Men arkæologien tilskriver ofte nestorianere sådanne kors, især i Kina, Central- og Østasien, uden at tage hensyn til historisk kendsgerning om eksistensen af diasporaer af ortodokse assyrere der. Arkæologi eksisterer ikke kun som en anvendt videnskab til historien, men også som en formativ og stærkt påvirkende historisk videnskab (det er på grundlag af disse opdagelser, at flere historiske data om oldtidens historie bygges).
Nyopdagede data bruges som et middel til at bygge historiske synspunkter på. Derfor er fejlfortolkede fund med publicerede undersøgelser i dag grundlaget for udbredelsen af typiske fejl i beskrivelsen af en historisk kilde. Billedet ovenfor viser et sådant kors, som refererer til den ortodokse assyriske far, og derfor var udbredt i antikken blandt ortodokse assyrere.
I værket af V. G. Datsyshen - Christianity in China: History and Modernity er der overhovedet ingen omtale af den ortodokse mission i Kina, selvom forskeren burde have berørt dette emne bredere, idet han havde parallelle undersøgelser på andre sprog, var dette ikke så svært at gøre. Sådanne tavsheder bliver grundlaget for efterfølgende fejl. Forfatterne giver et fejlagtigt historisk grundlag for arkæologi for at tilskrive fremtidige fund til nestorianerne, fordi det efter deres mening kun var de i Kina.
En sådan ukorrekt tilskrivning kan findes i undersøgelser om Centralasien, selvom der som bekendt var ortodokse assyrere med deres katolikker lokaliseret der, men arkæologiske data er tavse om dette (selvfølgelig ikke dem alle).
Det har længe været kendt, at den antiokiske ortodokse mission blev afholdt i Kina, at de ortodokse assyrere på grund af forfølgelse flyttede op til Centralasien for at leve. Men i dag taler nogle arkæologer og forskere af en eller anden grund kun om nestorianerne og tilskriver kun fundene dem. Selvom der er en del værker i videnskaben, der korrekt repræsenterer historiske fakta og taler om ortodokse assyrere.
Nogle af de kors, der tilskrives nestorianerne, er faktisk korsene fra det ortodokse assyriske katolikosat i Østen, hvis centrum var i Romagiris, Nishapur, Khorasan, i det nordøstlige Iran. En del af de østortodokse monumenter, som moderne arkæologer bevidst forfalsker og tilskriver nestorianerne, er fundet med græske inskriptioner og endda med reliefikonografi i en tydelig byzantinsk stil, hvilket indikerer deres tilhørsforhold til de ortodokse assyrere.
Nestorianerne brugte en anden type kors med et lotusblad og engle, som er helt anderledes end dem, der blev fundet. Men desværre forsøger i dag ikke kun nestorianerne, men også kaldæerne at gøre krav på dette historiske kors som deres eget.
Der er mange videnskabelige værker, der viser, at det ortodokse patriarkat i Antiochia var spredt i Centralasien og havde en mission i Kina på et tidligt tidspunkt.
Den urmiske åndelige mission er den russisk-ortodokse kirkes mission på Urmias territorium, hvorefter mere end 30.000 assyrere overførte til den ortodokse kirke under ROC-parlamentsmedlemmets jurisdiktion.
Mar-Ionan - Biskop af Supurgan og Urmia. Denne asket af Kristus blev født omkring 1835 i Tergyavar. Mar-Ionan var søn af Kashi Maravgul, fra en bispefamilie. Han blev præst fra slutningen af 1850'erne, derefter ærkediakon. Biskop siden juni 1874 (indviet af patriark Mar-Shimun Ruvel). Afdelingen lå i landsbyen Supurgan. Efter mordet på Mar-Gabriel i 1896 regerede han over alle de nestorianske sogne i Urmia-regionen. Fra 1890'erne forhandlede han optagelse i den russisk-ortodokse kirke. I marts 1898 rejste han med en delegation fra gejstligheden til Sankt Petersborg, hvor han højtideligt blev tilsluttet den ortodokse kirke. Han vendte tilbage til Urmia sammen med en organiseret åndelig mission. Han regerede den urmiske ortodokse flok indtil sin død den 26. april 1910. Begravelsesgudstjenesten blev udført af Mar-Elijah, betjent af lederen af den russisk-ortodokse mission, Archimandrite Sergius og talrige præster (se billede 4). Begravet i Supurgan-kirken.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - Biskop af Urmia og Salmas. Før indvielsen som biskop - grød Musche Shlimun (eller præst Moses Gevorgizov ) - landsbyen Dygalya, Urmia. Født 1870'erne. Uddannet fra Anglican Mission School. Diakon. I slutningen af 1890'erne rejste han rundt i Rusland (Kazan og Saratov-provinserne). Accepteret ortodoksi. Siden 1902 har han været lærer ved den russisk-ortodokse missionsskole i Urmia. Medlem af oversættelseskommissionen. I 1906 blev han ordineret til præst af Mar Elijah. Præst i landsbyerne Gulpashan og Tarmani. I perioden fra november 1910 til sommeren 1913 var han rektor for den assyrisk-ortodokse kirke i byen Tiflis og erstattede Hieromonk Grigory Ushanov i denne post). I 1913 blev han returneret til Urmia og blev udnævnt til leder af missionsafdelingen i Sulduz. I december 1914 - evakuering med flygtninge til Rusland. Indtil juni 1915 var han ansvarlig for flygtningecentrene i Erevan-provinsen. I juni blev han returneret til landsbyen Urmia. Oktober 1915 - efterår 1916 - præst ved missionens afdeling Salmas. Oktober 1916 - sommeren 1918 - præst hjemme i den russisk-ortodokse missions kirke. Juli 1918 - afgang med folket til Hamadan og videre - til Irak. Fra begyndelsen af 1920'erne var han præst i det ortodokse St. Andrews sogn i Bagdad. Underordnet den russiske synode i udlandet (1926). Han fik rang af ærkepræst. I november 1931 - i Serbien med Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). I 1931, den 13. december, i Beograd, blev han indviet til biskop af Urmia og Salmas til at tjene de ortodokse assyrere i Irak (aftensaften blev han tonsureret en munk med navnet John ). Medlem af Karlovac-katedralen i 1938. Forsøgte at genforenes med Moskva-patriarkatet i 1945. Siden 1952 - i Amerika boede han på pension i det russiske Novo-Diveevsky-kloster. Han hvilede den 25. marts 1962 og blev begravet på klosterkirkegården. Hans udgivelser: i 1909 i Urmia i type. Den russiske mission udgav en bog på assyrisk: "Om behovet for religiøs enhed for syrerne i Urmia på grundlag af ortodoksi." Oplag - 300 eksemplarer.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - landsbyen Armutagach, Urmia. Født i 1858. Uddannet fra American Mission College i Urmia. Han studerede på Episcopal Seminary i New York. Præst siden 1896 (ærkediakon). Fra fødslen var han nascher, "natyr-kursi", det vil sige arvingen til bispestolen (der er omkring 20 biskopper i hans familie).
I marts 1898 fulgte han Mar-Ionan på hans rejse til Sankt Petersborg for at slutte sig til den russisk-ortodokse kirke. Indtil 1903 var han i Rusland (han var frivillig ved de teologiske akademier i St. Petersborg og Kiev (1899).
Den 25. januar 1904 blev Archimandrite Elijah indviet til biskop af Tergeyavar ved Alexander Nevsky Lavra i Skt. Petersborg. Ordinationen blev ledet af Metropolitan Anthony af St. Petersborg. Han rejste til Urmia og styrede sammen med Mar-Ionan de ortodokse landsbyer. Fra juni 1911 var hans titel biskop af Supurgan og Urmia. Fra december 1914 til marts 1915, under tyrkernes besættelse i byen Urmia, gemte han sig i den amerikanske mission. I 1915 rejste han til Moskva, hvor han boede i et kloster. I 1916 blev han tildelt Sankt Vladimirs Orden, 3. grad. Vendte tilbage til Urmia. I 1918 trak han sig sammen med flygtningene tilbage til byen Hamalan. 1920'erne - Tabriz. I 1920'erne regerede han den ortodokse flok og var underordnet den russiske synode i udlandet (i Serbien). Han var kendt som en fremragende prædikant. Han døde i december 1928 i Urmia. Han blev begravet i Mat-Mariams tempel.
Afdækning af relikvier af Mar ElijahRelikvierne blev oprindeligt begravet i gården uden for Mart Maryam-kirken i 1928, men efter at de blev opdaget i 1950'erne, viste det sig, at de var inkorrupte. De blev genbegravet i 1950, men denne gang inde i kirken, og de ortodokse assyrere fik sammen med Yunan Mirza en marmorgrav og indgraverede plader, som nu er dækket af relikvier. Men et par år efter det imødekom den iranske regering anmodningen fra Østkirken om at besætte alle de assyriske kirker i Urmia, selv dem der engang var ortodokse. Så nu tilhører Mart Maryam Kirke den assyriske kirke i Østen. Mar Elijah "kæmpede" faktisk ikke mod kætteri. Han oplyste faktisk folk med ortodoksi ved sit eget liv. Mar Elia bar ikke et sværd, han bar korset, og han tvang ikke folk til at blive ortodokse, han overbeviste dem gennem et ideelt eksempel på sit højt åndelige liv, med sin gode forståelse af teologi.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, biskop af Mar-Sargz. Født omkring 1840 i Tergyavar. Fra 1888-1890 var han biskop i landsbyen Sheibani i Tergyavar. I 1890'erne flyttede han til Urmia-regionen. I 1899 sluttede han sig til ortodoksien som biskop. Siden 1904 var han biskop i landsbyen Mar-Sargiz i Urmia. Han døde den 21. maj 1913. Han blev begravet af missionærerne fra den russisk-ortodokse kirke i kirken i landsbyen Mar-Sargiz.
1. Kontanter. Avdysho Avraham [Tiari]. Slægt. OKAY. 1848 Præst. siden 1876. Siden 1901 - flygtning i Urmia. I Sept. 1902 sluttede sig til Ortodoksi.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - s. Gulpashan. Rod i 1888. Præst. siden 1913 (tilegnet Mar Elijah). Fra dec. 1914 - i Rusland (Rostov-on-Don, Armavir, Tiflis). 1920/30'erne — Tiflis. Repress, i 1938 1 1946
3. Kontanter. Avdysho - med. Amby, Tergavar. Ortodokse siden 1913. I midten.
1920'erne - Iran.
4. Kontanter. Abraham - s. Gugtapa. Slægt. i 1830/40'erne. Hellig fra 27 år.
Medlem af den urmiske ortodokse kirke. Katedralen fra 1906
5. Kash. Avraham bar Sargiz f. Givargiz - s. Shirabad. Slægt. i 1820'erne Hellig fra begyndelsen 1860'erne Ortodokse siden 1898. Medlem af rådet 1906
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarkhoshev) - Urmia. Slægt. ordineret til præst af Mar-Ionan i juni 1903 i det centrale centrum af byen. Medlem af rådet i 1906.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin f. Invia - s. Navne. Slægt. i 1830'erne Præst fra 1850'erne I 1898 accepterede han ortodoksi. OKAY. 1901 - afgik fra den russiske mission.
8. Kash. Alexander bar grød. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - s. Yav-gija. Rod i 1871. Indviet af Mar-Ionan i 1895. Ortodokse siden 1898. Medlem af Rådet af 1906.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bar Musche 6. grød. Alkhas (Alkhazov) - s. Gugtapa. Rod i 1891. Præst. siden 1914 (tilegnet lederen af Urm. mission af biskop Sergius) i kirken med. Khusrava. Fra kon. 1914 til 1921 - Rusland (Tiflis, Armavir, Rostov-on-Don). 1920'erne - arrangør af "Khoyad-Atour" i Moskva. Undertrykt, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushana f. Elias - s. Jenise. Slægt. i begyndelsen. 1840'erne Ortodokse siden 1898. ca. 1900 flyttede fra den russiske mission.
11. Kash. Benjamin Sargiz - s. Charbash. Slægt ok. 1825 Præst. siden 1860'erne Ortodokse siden 1898 17. aug. 1905
12. Kash. Benyamin bar Putrus f. Binyamin (Petrosov) - s. Musha-va. Rod i 1867. Præst siden 1891 (viet til Mar-Ionan). Medlem af Rådet af 1906 t i 1920'erne i Urmia (?).
13. Kash. Binyamin bar grød. Shallita f. grød Ismail - s. Alkay. Slægt ok. 1850 Præst siden 1882 (viet til Mar-Savrisho). Medlem af Rådet 1906
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Bror til Mar-Savrisho-Avraham. Slægt i begyndelsen 1850'erne Ortodokse siden 1898/99. Medlem af rådet i 1906.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - s. Ula, Salamas. Siden 1901 - humbug. Siden 1910 - præst. I 1915 - en flygtning i Tiflis.
16. Kash. Givargiz bar Agahan f. Ilyas - s. Tarmani. Slægt ok. 1870 præst siden 1890 ortodoks siden 1898 1 1906
17. Kash. Givargiz bar Mirza - s. Kurtapa. Præst siden 1905 (viet til Mar Elijah). Medlem af Rådet 1906. Indtil 1918 - Urmia. 1918 med flygtninge - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdad I 1928 vendte han tilbage til Urmia.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan f. Bedzhan (Bedzhanov) - s. Ada. Rod i 1866/70 1895 - præst (indviet af Mar-Ionan). Siden 1898 - Ortodokse. Medlem af Rådet 1906. 1920'erne. — Urmia.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan f. Yadgar - s. Karadzhal. Slægt. i 1867. Fra 1888 - præst. (dedikeret til Mar-Ionan). Siden 1898 - Ortodokse. 1906 - medlem af Domkirken. 1915 - Tiflis. 1920'erne — Rostov ved Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilan. Hellig ind med. Balav siden 1906. Siden 1915 - flygtning i Tiflis.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - s. Gugtapa. Slægt. i 1877 rev. (hieromonk) siden 1906 (viet af Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamas. Fra juli 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana f. Rehana - s. Ikiagach. Rod i 1870. Præst siden 1890'erne. Medlem af Rådet 1906. Siden 1915 - Tiflis. Siden 1917 - Urmia.
23. Kash. David John. Nævnt i 1915 i Tiflis blandt flygtningene fra Urmia-missionen.
24. Kash. David bar grød. Sargiz - s. Dygyalya. Slægt ok. 1850 Præst siden 1875 Ortodokse siden 1898 Medlem af rådet i 1906
25. *Kash. David bar Yuhannan f. Binyamin (Veniaminov) - s. Kyavsi. Slægt. i 1862 ortodoks siden 1883 (Tiflis). 1906 - medlem af rådet. 1920'erne - Iran (Tavriz, Urmia, Teheran).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) bar Aghasi f. Talya - s. Ikiagach. Slægt ok. 1870 Præst i landsbyen. Zumalan (dedikeret til Mar-Ionan). Medlem af rådet 1906. 1920-1930'erne: Armavir, Tiflis. Undertrykke. i 1937
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Slægt ok. 1870 Præst siden 1890'erne (dedikeret til Mar-Gabriel). Ortodokse siden 1898. Medlem af oversættelseskommissionen (1902). I 1906 var han medlem af Sobor. I 1915 - en flygtning i Tiflis. 1917 - Urmia.
28. Kash. Elias - s. Ardishai. 1906 - medlem af Domkirken. 1920'erne - helgen i Ardishai.
29. Kash. Elias f. Khosro. Siden 1870'erne - en præst i Mergiavar (viet til Mar-Gabriel). I begyndelsen. 1900-tallet ortodokse helgen i landsbyen Kizilashik og Balav.
30. *Kash. Ilya Shimun (Simonov). I foråret 1917 blev det nævnt i Urmia.
31. Kash. Ionan bar Musche f. Ionam—s. Gavilan. Slægt. OKAY. 1870 Præst. siden 1903 (dedikeret til Mar-Ionan). I 1906 - deltog i åen. Minsk ortodokse katedral.
32. Kash. Ionan Gavrinl - s. Mavana, Tergavar. I det hellige indviet i 1913 af Mar Elijah i landsbyen. Mawan. I 1915 - en flygtning i Tiflis.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - s. Charbash. Præst siden 1905 (viet til Mar-Ionan). I 1906 var han medlem af rådet. 1913** 1914 - i den russiske missions Sulduzek-gren.
34. Kash. Josip bar Invia f. Elias - s. Anhar. Slægt. i 1838/42 rev. med kon. 1860'erne (dedikeret af Mar Shimun). Ortodokse siden 1898. Han var medlem af den russiske missions oversættelseskommission (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul f. Ionan - s. Supurgai. Slægt. OKAY. 1830 Bror til Mar-Jonan. Ortodokse siden 1898 t i begyndelsen. 1903
36. *Kash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - s. Supurgan. Slægt ok. 1870 Præst siden 1903 (viet af Mar-Ionan). Medlem af Rådet 1906. 1915 - en flygtning i Tiflis. Siden 1918 - Irak. 11925 i Bagdad.
37. Kash. Israel Invia ortodokse. præst i Khabbaii (i Irak) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - s. Dygyalya. Præst siden 1912 (i landsbyen Ada). Fra slutningen af 1914 - Tiflis, derefter Armavir. 1917 - Urmia.
39. Kash. Ishaq bar Badal f. Putrus - s. Chamakia. Slægt. i 1855 rev. siden 1880 (dedikeret til Mar-Ionan). ortodokse siden 1898. I 1906 var han medlem af rådet.
40. Kash. Isho (Ishaya) - s. Gulpashan. Slægt. OKAY. 1850 ortodoks siden 1898. I 1906 - medlem af rådet.
41. Kash. Mushche bar Alkhaz f. Sargiz Korchaga - s. Abdelendi. Rod i 1862. Præst siden 1892 (viet til Mar-Ionan). Ortodokse siden 1898. Medlem af Rådet af 1906 t martyrdød i kon. 1914 - tidligt 1915 Nægtede at fornægte Kristus.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rod i 1870'erne Ortodokse siden 1898. Præst siden 1906 (viet til Mar-Elijah). Hellig i landsbyen Gulpashan og Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salamas. Efter 1918 - Irak. I 1931 blev han indviet som biskop med navnet Mar-Yuhannan. 1 1962 i USA.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - byen Urmia (Mat Maryam). Hellig siden 1894 (tilegnet Mar-Gabriel). Ortodokse siden 1898. I 1901 brød han op med Mar-Ionan.
44. Kash. Halv bar grød. Givargiz f. Agakhan Ilyas—s. Tarmani Rod. alle R. 1890'erne I 1930'erne - Ortodokse præst i Irak. 11940
45. Kash. Polus Yukhanov (Ivanov) - s. Armutagach. Slægt. i 1873. Præst siden 1894 (viet af Chald. Biskop Mar-Tuma til Odu). Siden 1901 - Ortodokse. 1900/10-tallet — Urmia og Rusland. 1920/30'erne en præst i Urmia. I 1930 - en katolik (s. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz f. Ionan - fra Iryav. Slægt. OKAY. 1858 i Gyavar. Hellig siden 1882 (viet af Mar-Yuhannan). Ortodokse siden 1898. I 1906 var han medlem af Rådet.
47. Kash. Sadok (Gregory) - s. Tulyakki, Tergavar. Ortodokse siden 1913. I 1920'erne. vendte tilbage til nonstoriaismen.
48. 'Kash. Sargiz bar Aivaz Badalov - s. Abajalu. Slægt. i 1869 Præst siden 1896 (viet af Mar-Ionan). Ortodokse siden 1898 (sammen med Mar-Ionan - i St. Petersborg). I 1906 var han medlem af rådet. 1900-1910'erne boede i Urmia og Kaukasus. 1929-1945 præst i Qazvin. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - s. Takya. Slægt. OKAY. 1870 Præst siden 1898 (viet til Mar-Khnanisho). Ortodokse siden samme år. I 1902 - i oversættelseskommissionen for den russiske mission. I 1906 var han medlem af rådet. I 1920'erne - en helgen i sin landsby.
50. Kash. Sargiz bar Ushan f. Baba b. Avdysho - med. Abajalu. Slægt. i 1872. Præst siden 1903 (viet til Mar-Ionan). I 1906 var han medlem af rådet.
51. Kash. Sarkhosh Givargizov - s. Navne. Præst i 1910'erne I 1915 - en flygtning i Tiflis.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda f. Ionan - s. Karadzhal. Slægt. i 1870/72 rev. siden 1890'erne (dedikeret til Mar-Ionan). Ortodokse siden 1898. Medlem af rådet 1906.
53. Kash. Tarverdy (Bogdan) bar humbug. Invia b. grød Benjamin - s. Dizatakya. Slægt. i 1875 St. siden 1898 (dedikeret til Mar-Khnanisho). Snart - ortodokse. Medlem af Raadet 1906. I 1908 blev han taget ud af Tjenesten.
54. Kash. Ushana (Joseph) bar Ishobek bar Khan-Baba - s. Supurgan. Præst, siden 1886 (viet til Mar-Savrisho). Ortodokse siden 1898. Efter 1901 vendte han tilbage til nestorianismen.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Slægt. OKAY. 1850. I 1902 - præst i landsbyen. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham—s. Dizatakya. Indviet til præstedømmet i 1905 af Mar Elijah.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - s. Iryava. Hellig siden 1910'erne I 1915 - en flygtning i Tiflis. I 1917 - i Urmia.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). I 1913 blev han ordineret til diakon af Mar Elijah. I 1915 - en flygtning i Tiflis.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Indviet i 1913 af Mar-Elijah til præsten i landsbyen. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - s. Ca ralry. I 1906 blev han viet til den hellige Mar-Elijah i landsbyen. Babar. I 1920'erne tjente i det ortodokse helgen i landsbyen Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan f. Avraham (Avraamov) - byen Urmia (Golpatalikhan). Rod i 1848. Præst med Ser. 1870'erne (dedikeret til Mar-Gabriel). Ortodokse siden 1901. I 1906 var han medlem af Urmian Orthodox Council.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun f. Yuhannan - s. Dizatakya. Slægt ok. 1840 c. I 1880 blev han indviet som biskop. Mar-Savrisho. Ortodokse siden 1898 1 1906
63. Kash. Yuhannan bar grød. Yadgar f. Givargiz d-Mar-Yuhannan - s. Gavilan. Slægt ok. 1870 Præst fra begyndelsen. 1890'erne (dedikeret af Patr Mar Shimun). Ortodokse siden 1898 1906
64. *Kash. Yakub bar Biyyamin f. Babakhaya (Babakhanov) - s. Supurgan. Rod i 1853. Præst siden 1898 (indviet i St. Petersborg). Indtil 1917 blev det nævnt i Urmia. [21]