Ortodoksi (i forståelsen af udtrykket af statslige agenturer og religiøse lærde ) i Rusland er repræsenteret af den russisk-ortodokse kirke , gamle troende foreninger , samt en række ikke-kanoniske (alternative) ortodokse organisationer i den russiske tradition.
Føderal lov nr. 125-FZ af 26. september 1997 "Om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger", som erstattede loven i RSFSR af 25. oktober 1990 nr. 267-I "Om religionsfrihed", i præamblen indeholder anerkendelse af "ortodoksens særlige rolle i Ruslands historie" [1] . Der er forslag om at foretage lignende ændringer af Den Russiske Føderations forfatning [2] [3] .
Den russisk-ortodokse kirke er den største religiøse sammenslutning i Rusland. Den russisk-ortodokse kirke betragter sig selv historisk som det første kristne samfund i Rusland: Det officielle statsfundament blev lagt af den hellige prins Vladimir i 988 , ifølge traditionel historieskrivning .
Ifølge lederen af "Russian Public Movement" politolog Pavel Svyatenkov (januar 2009) indtager ROC de facto en særlig position i det moderne russiske samfund og politiske liv [4] :
Den russisk-ortodokse kirke fik lov til at genopstå under Stalin som en institution, hvor den arkaiske russiskhed blev kanaliseret. <...> Den russisk-ortodokse kirke er en slags russisk autonomi inden for USSR først , og derefter Den Russiske Føderation. <...> Det er kirken, der står ved siden af staten, der legitimerer den som det russiske folks stat .
Forsker N. A. Mitrokhin skrev ( 2006 ) [5] :
ROC's reelle politiske vægt er fuldt ud i overensstemmelse med dens reelle indflydelse på borgerne i Rusland: begge indikatorer er tæt på nul. Russiske politikere og statsmænd er klar til at opfatte ROC som en del af kulturarven og endda som et af symbolerne på russisk stat. <...> Det er dog usandsynligt, at nogen af embedsmændene, når de foretager ansættelser eller forbereder samfundsmæssigt betydningsfulde initiativer, vil tage hensyn til en repræsentant for Kirken.
Ifølge en al-russisk undersøgelse foretaget af All- Russian Public Opinion Research Center i marts 2010 betragter 75 % af russerne sig selv som ortodokse kristne, mens kun 54 % af dem kender indholdet af Bibelen og kun 2 % læser regelmæssigt. religiøs litteratur [6] . Omkring 73 % af de ortodokse respondenter overholder religiøse skikke og helligdage [7] .
Ifølge projektet "Atlas of Religions and Nationalities" af forskningstjenesten "Sreda" , udført i 2012, erklærede 41% af russerne, at de bekender sig til ortodoksi og tilhører den russisk-ortodokse kirke [8] .
Mikhail Tarusin, leder af den sociologiske afdeling af Institute for Public Design, kommenterede disse data [9] :
Dette tal betyder ikke meget. <...> Hvis disse data kan betragtes som en indikator for noget, så kun den moderne russiske nationale identitet. Men ikke reelt religiøst tilhørsforhold. <...> Hvis vi som ortodokse "kirke" betragter dem, der deltager i bekendelses- og nadversakramenterne mindst en eller to gange om året, så er ortodokse 18-20%. <...> Således er omkring 60 % af VTsIOM-respondenterne ikke ortodokse. Selv om de går i templet, så flere gange om året, som om de skulle til en form for husgudstjeneste - for at indvie påskekagen, tage dåbsvand ... Og nogle af dem går heller ikke dengang. , mange tror måske ikke på Gud, men med de kalder sig ortodokse.
Ifølge B. V. Dubin dominerer kvinder og ældre mennesker blandt ortodokse troende, som som regel ikke har et særligt højt uddannelsesniveau og bor uden for store byer. Den største tilstrømning af nye ortodokse kommer blandt de unge, personer med videregående uddannelser og mænd. Op til 60 % af mennesker, der identificerer sig selv som ortodokse troende, betragter ikke sig selv som religiøse mennesker, og kun omkring 40 % af de ortodokse tror på Guds eksistens. Omkring 30 % af dem, der kalder sig ortodokse troende, tror generelt, at der ikke er nogen Gud [10] .
Ifølge analytikere indikerer sociologiske meningsmålinger, at flertallet identificerer sig med ortodoksi på grundlag af national identitet [11] [12] .
Ifølge resultaterne af en undersøgelse foretaget den 23.-26. november 2012 i 130 bosættelser i 45 regioner i Rusland er antallet af borgere, der bekender sig til ortodoksi, faldet siden 2009, og andelen af bekendende islam er steget [13] .
Ifølge en undersøgelse foretaget af VTsIOM i 2006 bemærkede kun 9 % af de adspurgte, der identificerede sig selv som ortodokse, at de observerer alle religiøse ritualer og deltager i kirkelivet. Samtidig bemærkede 36%, at ortodoksi er en tradition for deres forfædre for dem. Bemærkede også overholdelse af moralske standarder 32% [14] [15] . Ifølge en undersøgelse foretaget af Public Opinion Foundation i januar-februar 2010 går kun 4% af de ortodokse russere regelmæssigt i kirke og modtager nadver [16] .
Indenrigsministeriet anslår , at tilbedere udgør mindre end 2 % af befolkningen. Så i påsken 2003 , i perioden fra kl. 20.00 Store Lørdag til kl. 06.00 påskedag, gik 63 tusinde mennesker ifølge indenrigsministeriet ind i Moskvas kirker (sammenlignet med 180 tusinde i 1992 - 1994 ), dvs. , omkring halvdelen af en procent af byens faktiske befolkning [17] . 4,5 millioner russere deltog i påskegudstjenester natten til den 19. april 2009. Samtidig besøgte 5,1 millioner mennesker kirkegårde i påsken [18] . Omkring 2,3 millioner russere deltog i julegudstjenester fra 6. til 7. januar 2008 [19] . Og juleaften i 2022 deltog 1,4 millioner mennesker i gudstjenester [20] .
Den 10. januar 2008 udtrykte lederen af Moskva-patriarkatets pressetjeneste, præst Vladimir Vigilyansky , sin uenighed med statistikkerne over deltagelse i kirker i hovedstaden ved jul, som tidligere var blevet citeret af retshåndhævende myndigheder, og sagde: " De officielle tal er meget undervurderet. Det overrasker mig altid, hvor disse tal kommer fra, og hvad formålet med denne tilgang er. Jeg tror, vi roligt kan sige, at omkring en million troende besøgte Moskva-kirker i år juledag” [21] . En lignende mening blev udtrykt i april 2008 af en DECR-officer, præst Mikhail Prokopenko [22] .
Procentdel af russere, der deltager i gudstjenester [23]| År | 1991 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 2002 | 2003 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Fra 1 til flere en gang om måneden | 5 | 5 | 7 | 6 | 7 | 5 | 9 | otte | 6 |
| Fra 1 til flere en gang om året | tyve | 35 | 28 | tredive | 17 | 16 | 22 | atten | tredive |
| sjældnere | - | - | 21 | - | 16 | fjorten | elleve | femten | atten |
| Deltog ikke | 65 | 45 | 43 | 63 | 60 | 62 | 55 | 59 | 46 |
| Antal respondenter | 3000 | 2000 | 2957 | 1698 | 2404 | 2406 | 1703 | 2107 | 2107 |
Ifølge Andrei Kuraev er problemet relateret til den akutte mangel på kirker i Moskva. Han hævder, at ifølge sociologiske skøn er omkring 5 % af muskovitterne aktivt kirkelige, og kirker kan kun rumme en femtedel [24] .
Faldet i praktisk religiøsitet i den russisk-ortodokse kirke sammenlignet med 90'erne i det 20. århundrede blev bemærket i 2003 af patriark Alexy II : "Templer tømmes. Og de tømmes ikke kun fordi antallet af kirker stiger” [25] .
Ifølge en VTsIOM-undersøgelse fra 2008 kender 27 % af de adspurgte, der identificerede sig selv som ortodokse, ikke nogen af de ti bud . Budet "Du må ikke dræbe" kunne kun huske 56% af undersøgelsens deltagere [26] .
Ærkepræst Alexander Kuzin, der kommenterer resultaterne af VTsIOM- undersøgelsen , ifølge hvilken flertallet af russere opfordrer kirken til at revidere moralske normer, bemærkede [27] :
Ifølge de givne data kan vi kun sige, at 30% virkelig er kristne, 35% ønsker at være kristne, men endnu ikke er faste i moralske principper, og 14% er simpelthen ikke kristne.
Ifølge statistikken fra Ruslands indenrigsministerium (data pr. 29. april 2019) mødte mere end 4,3 millioner mennesker påsken i Rusland [28] .
Siden etableringen af monarkiet i Rusland under den første zar Ivan den Forfærdelige , har russisk statsskab været uadskilleligt fra ortodoksi, Ivan den Forfærdelige blev kronet af den ortodokse byzantinske ritual. Det ortodokse monarki blev etableret som et resultat af kampen mod hedenskab efter dåben i Rusland , som spillede en nøglerolle i dannelsen af russisk stat. Generelt er etableringen af monarkiet, baseret på dets teori , forbundet med religion og opfyldelsen af Guds vilje, hvis talsmand er monarken. Især russiske monarker krones gennem en ortodoks ceremoni , for dem er den ortodokse tro obligatorisk. Under Peter I , det russiske imperium blev udråbt , begyndte statsoverhovedet at blive kaldt " kejser ", som samtidig bar titlen "kirkens forsvarer", i virkeligheden ledet eller kontrolleret den russisk-ortodokse kirke , som havde status for en stat [29] .
Efter revolutionen i 1917 blev kirken adskilt fra staten [30] . Antireligiøs propaganda blev udført , præster og templer blev massivt ødelagt. Efter Sovjetunionens sammenbrud blev statens sekulære natur bevaret. Ifølge sociologen Zh. T. Toshchenko manifesteres klerikaliseringen i det moderne Rusland - den gradvise implementering af modellen med den dominerende (eller endda statslige) ortodokse religion [31] [32] . Religion trænger aktivt ind i de områder af kultur og samfund, der er defineret af Ruslands forfatning som områder adskilt fra religion: statslige organer, skoler, hæren, videnskab og uddannelse [33] .
I den ortodokse ikonografi af Guds Moder er der et mirakuløst regerende ikon for Guds Moder æret af den russisk-ortodokse kirke , og historien om dens erhvervelse og symbolikken er forbundet med det russiske monarki, og som er anerkendt som vigtigste helligdom for russiske monarkister . Det tillægges særlig betydning af de ikke-kanoniske ortodokse strømninger " Theotokos Center " og " The Teaching of the Tsar-Redeemer ". Ikonet blev fundet den dag, Nicholas II abdicerede fra tronen. Dens oprindelse er ukendt, det antages, at det tidligere var i ikonostasen af det ødelagte kvindeopstigningskloster i Moskva Kreml, som tjente som et gravsted for kvindelige repræsentanter for Moskvas storhertugfamilie, herunder dronninger. Fortolkerne påpeger, at på ikonet er "himlens dronning afbildet som jordens dronning" - hun holder et scepter og en kugle i hænderne - hvilket tolkes som hendes accept af kongemagten fra Nicholas II [34] . Ud fra dette konkluderes det, at siden da har ingen magt i Rusland været virkelig legitim, og derfor kan det russiske imperiums love anses for at fortsætte med at fungere [35] . Nogle ortodokse tolke taler om "Guds straf" til det russiske folk for at have overtrådt katedral-eden fra 1613 ved at tillade mordet på zaren og den nødvendige "omvendelse" i forbindelse hermed [36] . I 1993 blev "omvendelse for synden regicid på vegne af hele Kirken" bragt af patriark Alexy II , som skrev: "Vi kalder til omvendelse alle vores folk, alle deres børn, uanset deres politiske synspunkter og syn på historien, uanset deres etniske oprindelse, religiøse tilhørsforhold, fra deres holdning til ideen om monarki og til den sidste russiske kejsers personlighed" [37] [38] . I det 21. århundrede, med storbyens velsignelse , afholdes en årlig procession fra Skt. Petersborg til Jekaterinburg , som symboliserer en sådan omvendelse. I katolicismen er der en doktrin om den såkaldte " Omvendelse af Rusland ", der er nødvendig for " verdens frelse ", tæt forbundet med billedet af Jomfruen og 1917 og er genstand for særlig opmærksomhed fra "Moder til Gud Center" [39] .
I april 2013 sagde den russisk-ortodokse kirkes taler, ærkepræst Vsevolod Chaplin , at kirken ikke udelukker genoplivningen af monarkiet i Rusland [40] . I april 2015 foreslog han at kombinere monarki og socialisme i Rusland [41] . Lederen af det engang officielt anerkendte monarkistiske parti i Den Russiske Føderation, Anton Bakov , forbinder i sine interviews udsigterne for det russiske monarki i det 21. århundrede, såvel som den endelige beslutning om spørgsmålet om arvefølgen til tronen, med " Guds forsyn" [42] .
Ifølge den al-russiske undersøgelse foretaget af Sreda-forskningstjenesten i 2014 sagde 13% af russerne, at den ortodokse tro og det russiske statsborgerskab er uadskillelige fra hinanden, 10% - at de er forskellige ting, der ikke må forveksles [43] .
| Religion i Rusland | |
|---|---|