Postmillennialisme

Postmillennialisme eller Postmillennialisme (af latin mille - tusind; præfikset "post" - efter) er en chillegorisk doktrin, ifølge hvilken Kristi andet komme vil finde sted efter en tusindårig periode af de retfærdiges regeringstid, enten allerede kommer eller forventes i fremtiden. Som regel betyder postmillennialisme ikke præcis 1000 år, men en begrænset længere periode.

I endetidens kristne teologi (eskatologi) er postmillennialisme en fortolkning af kapitel 20 i Johannes teologens åbenbaring, hvor Kristi andet komme indtræffer efter (latinsk post-) "millennium", guldalderen, i hvilken kristen etik blomstrer. [en]

Postmillennialisme står i kontrast til præmillennialisme og i mindre grad amillennialisme .

Postmillennialisme var den dominerende teologiske tro blandt amerikanske protestanter, som fremmede reformbevægelser i det 19. og 20. århundrede såsom afskaffelse [2] og det sociale evangelium [3] . Postmillennialisme blev en af hovedprincipperne i bevægelsen kendt som Christian Reconstructionism. Det blev kritiseret af religiøse konservative i det 20. århundrede som et forsøg på at immanentisere eschaton .

Sorter

Der er to hovedvarianter af postmillennialisme: Perfektiv postmillennialisme (at tro, at den første opstandelse allerede er sket) og ufuldkommen postmillennialisme (at tro, at den første opstandelse endnu ikke er sket). Et fælles træk for alle varianter af postmillennialisme er antagelsen om implementeringen af de retfærdiges rige på jorden, men "uden Kristus", det vil sige ideen om "ubrugeligheden" af det andet komme og den personlige tilstedeværelse af Jesus Kristus for at etablere riget.

Postmillennialisme når det er bedst

Imenei og Alexander Filit (1. århundrede) - lærte, at "opstandelsen allerede er sket" [Se. 2 Tim 2:16-18; 1 Tim 1:18-20].
Markell af Ancyra (d. 373) - lærte, at Kristi rige kom ved det første komme, og at riget ville ende efter 1.000 år [Se kap. Kartashev A.V. "Ecumenical Councils", I Økumenisk Råd i Nicaea 325, Markells teologi; Victor Kapitanchuk "Hellige fædre om det 1000 år gamle rige (chiliasme)"; Vyacheslav Manyagin "Undskyldning for Kristi rige"].
Tikhon den afrikanske (d. 390/400) - underviste på samme måde som Markell af Ancyra, men mente, at årtusindet skulle forstås som 500 år fra det første komme til 6000 fra verdens skabelse, da verdens ende kommer ["Forklaring om apokalypsen"; "En bog med syv regler for at undersøge og finde betydningen af den hellige skrift", regel 5. Om tider].
Bl. Hieronymus Stridonsky (342-419/420) - accepterede og populariserede læren fra Tikhon den afrikanske ["Kommentar til Apokalypsen" <Anden udgave af "Kommentar til Apokalypsen" Quiz Petavsky>, kapitel 20]. Under den første opstandelse mente jeg dåb ["Kommentar til profeten Esajas' bog", Esajas 65:19-20] eller sjæles opstandelse ved tro ["Kommentar til Apokalypsen", Åb. 20:4-5]. Under Satans tvang forstod jeg begrænsningen af hans handlinger i forhold til kristne [Ibid., Åb. 20:1-3; Åb 20:6]
Bl. Aurelius Augustin af Hippo (354-430) - holdt sig oprindeligt til præmillennialismen [Sermon Sermo 259.19; "Om Guds by", bog XX, kapitel 7]. Derefter ændrede han, under indflydelse af Tychonius den afrikanske, sit syn på postmillennialisme [“Om Guds by”, bog XX, kapitel 6-15]. Ved den første opstandelse forstod han sjælenes opstandelse ved tro [Ibid., kapitel 6, 10]. Tusindårsriget blev fortolket på to måder: som 500 år før år 6000, ligesom Tychonius, eller som "alle de andre år af dette århundrede, så tidens fylde er angivet med det perfekte tal" [Ibid., kapitel 7] . Ved at skifte fra præmillennialisme til postmillennialisme var Augustin ustabil på grundlag af denne doktrin, da han i den samme afhandling "Om Guds by", tilsyneladende under indflydelse af Origenes, udtrykte en forkærlighed for det amillennialistiske synspunkt om regeringstidens regering. de helliges sjæle i himlen [Ibid., kapitel 9] . Under djævelens omstyrtelse og tvang forstod jeg hans fængsling med de ugudeliges hjerter [Ibid., kapitel 7].
Andreas af Cæsarea (5. århundrede) - undervist som Augustin: Djævelen er lænket fra Kristi korsfæstelse, og "det er mere klogt at forstå tusind år ikke som sådan nøjagtigt antallet af år, men at tælle dem enten i mange år , eller som et perfekt tal" ["Fortolkning af Apokalypsen", kapitel 60], eller under evangeliets prædikens tid [Ibid., kapitel 63], består den første opstandelse i at "opstå fra dødbringende tanker og døde gerninger" og det er en medopstandelse i dåben [Ibid., kapitel 62], og de, der bliver frelst ved dåben, "vil herske forudbestemt sammen med Kristus indtil hans andet komme" [Ibid., kapitel 61]. Mange tolke følger ham, for eksempel Oleg Stenyaev, en præst (1961 - ...) ["Samtaler om apokalypsen", Samtale 29].
Oikumeniy (VI århundrede) - betragter årtusindet som en tidsperiode på 3,5 år fra Jesu Kristi dåb til hans himmelfart [Se. Kim N. "Tusindårsriget. Eksegese og historien om fortolkningen af Apokalypsens XX kapitel. St. Petersborg, 2003, s. 213-214; se også Andreas af Cæsarea, Commentary on the Apocalypse <lang udgave>, kapitel 63].
Peter John Olivi (ca. 1248-1298) - sandsynligvis under indflydelse af Joachim af Firenze (ca. 1130-1202) underviste om det åndelige riges fremkomst i det 13. århundrede [Se s. Kim N. "Tusindårsriget. Eksegese og historien om fortolkningen af Apokalypsens XX kapitel. St. Petersborg, 2003].
John Wycliffe (1320/1324 - 1384) - mente, at årtusindet sluttede omkring år 1000, hvorefter Satan blev løsladt [Se s. Kim N. Ibid.]. Han er sandsynligvis efterfulgt af John Purvey [John Purve] (ca. 1354 - ca. 1414/1428), Martin Luther (1483-1546), Abraham Calovius [Abraham Calovius] (1612-1686), John Cocceus (XVII århundrede) [ Se . Kim N. Ibid.].
Nicholas af Lyria (ca. 1270-1349) - associerede Åb. 20:1 med en strid mellem kejser Henrik V og pave Calixtus II [Se kap. Kim N. Ibid.].
Sebastian Meher (XVI århundrede) - troede på årtusindet fra Kristi fødsel til invasionen af tyrkerne i Europa, det vil sige indtil det XIV århundrede [Se. Kim N. Ibid.].
Franz Junius (XVI århundrede) - troede på årtusindet fra apokalypsens tid til pave Gregor VII's tid, det vil sige indtil det XI århundrede [Se. Kim N. Ibid.].
John Fox (XVI århundrede) - betragtes som årtusindet fra 300 til 1300, eller cirka fra kejser Konstantins æra til invasionen af tyrkerne i Europa [Se. Kim N. Ibid.; se også ep. Peter Ekaterinovsky "Forklaring af apokalypsen", kapitel 20].
Durham (XVII århundrede) - stammer fra år 300 og kommer til 1560, det vil sige til reformationens æra [Se. Kim N. Ibid.].
Louis Alcazar (XVII århundrede) - anså kejser Konstantin for at være en engel, der bandt Satan; årtusinde troede fra hans tid til verdens ende [Se. Kim N. Ibid.]. Han efterfølges af Hugo Grotius (XVII århundrede), Hammond (XVII århundrede), Bosset (XVII århundrede), Herveus (XVII århundrede), Vers (XVII århundrede - XVIII århundrede) [Se. Kim N. Ibid.].
Wetstein (XVIII århundrede) - troede på årtusindet fra ødelæggelsen af Jerusalem i 70 til Shimon Bar-Kochb, det vil sige indtil år 135 [Se. Kim N. Ibid.].
Harenberg (XVIII århundrede) - troede et årtusinde i kirkens tid fra ødelæggelsen af Jerusalem til verdens ende [Se. Kim N. Ibid.].
Fjodor Yakovlev (d. 1853) - identificerede Riget med Kirkens liv, og årtusindet med mange år ["Apostle", nummer 2].
St. Ignatius Brianchaninov, biskop (1807-1867) - lærte, at den første opstandelse opnås gennem to sakramenter: dåb og omvendelse, hvorved de troende regerer ["Dødens Ord"].
Makarii Bulgakov, metropolit i Moskva og Kolomna (1816-1882) - mente, at "under navnet på Kristi tusindårige rige menes hele den ubestemte tidsperiode fra begyndelsen af Kristi nådefyldte rige på jorden , eller faktisk siden Kristi tro blev triumferende under Konstantin den store og dominerende i verden, indtil tidens ende" ["Ortodoks dogmatisk teologi", § 267].
Franz Sales Tiefenthal (1840-1917) - mente et årtusinde mellem Attilas død i 453 og Konstantinopels fald i 1453 [Se. Kim N. Ibid.].
St. Panteleimon af Optina [Pavel Arzhanykh] (1868-1937) - mente, at djævelen blev fængslet i det 7.-8. århundrede til det 16.-18. århundrede; martyrerne vil blive genopstået 2,5 år før det andet komme [“Begyndelsen og slutningen af vores jordiske verden (The Experience of Revealing the Prophecies of the Apocalypse)”, del 2, samtale 8].
Den hellige Nikolai Vinogradov (1876-1937) lærte, at "et tusinde år er accepteret som apokalyptisk eller et ubestemt antal år - hele tiden (et tusinde fødsler) fra Kristi inkarnation indtil Antikrists komme til verden, hvilket vil være før verdens ende, eller de tænker ud over den korteste tidsperiode - på én dag" ["Om verdens og menneskets endelige skæbne"].
Dimitry Voznesensky, ærkebiskop (1871-1947) - efter Andrei af Cæsarea lærte han, at tusind år er tiden fra inkarnationen til Antikrists komme; samtidig, efter Prot. Nikolai Orlov hældede også mod amillennialisme, idet han præsenterede den første opstandelse som "de frommes overgang (oprør) fra jordisk liv til liv i himlen, fra ydmygelse og lidelse til herlighed foran Guds trone" ["Apokalypse i perspektivet af det 20. århundrede”, kapitel 20].
Ærkebiskop Averky Taushev (1906-1976) og Hieromonk Seraphim Rose (1934-1982) - følger Andrei af Cæsarea og Macarius Bulgakov ["Apokalypse i undervisningen i oldtidens kristendom"; Ærkebiskop Averky (Taushev) "Apokalypse eller åbenbaringen af St. Johannes teologen: forfatterskabets historie, regler for fortolkning og analyse af teksten"; Jerome. Seraphim (Rose) “Tidens tegn. Secrets of the Book of the Apocalypse", "Ortodoksi og fremtidens religion"].
Beale (XX århundrede) - betragter årtusindet som Kirkens tid på Jorden, mens den også læner sig mod amillennialisme, bekender de troendes sjæles opstandelse til himlen og deres herredømme der med Kristus [Se kap. Kim N. Ibid.].
Nikolai Kim, præst (1960 - ...) - fremsatte "en måde at fortolke 1000 - som 1000 år af et stille liv uden tvister omkring 1000", det vil sige som en periode fra III-IV århundreder til det XIII århundrede ; derudover var han enig i den "gamle dogmatiske måde" at fortolke årtusindet på, idet han åbenbart forstod hermed et vist sammensurium af chillegoriske fortolkninger ["Tusindårsriget. Eksegese og historien om fortolkningen af Apokalypsens XX kapitel. SPb, 2003, s. 252, 292].
Andrey Gorbunov, præst (XX århundrede - ...) - lærer, at Kristi tusindårsrige er den jordiske militante og himmelske triumferende kirke, som efter verdens ende, den generelle opstandelse og dommen vil træde ind i det evige herlighedsrige ; Den første opstandelse er sjælens opstandelse, den åndelige genfødsel, menneskets opstandelse i Kristus eller de retfærdiges liv i himlen; Når man tolker årtusindet som realiseret på en jordisk måde, har det også tendenser til amillennialisme ["Hvad er Kristi riges forenelighed med chiliasme?"; "Åh, hvis du virkelig regerede"]. Han støttes af hegumen Varsonofy Samarin, archimandrit Raphael Karelin, munk Konstantin.
Georgy Gorodentsev, ærkepræst (XX århundrede - ...) - holdt sig oprindeligt til præmillennialismen, og derefter, under indflydelse af relevant litteratur, skiftede han til chillegorisme ["Om chiliasmens kætteri"]. Lærer, at "efter ediktet i Milano [313 e.Kr.] kom folkene i Romerriget og senere mange andre folk, inklusive de slaviske, til åndelig opstandelse gennem dåbens sakramente ['Chiliasme er et kætteri fordømt af Kirken ']. Den første opstandelse er sjælens opstandelse; den menneskelige sjæl genopstår gennem dåbens sakramente; Kristne martyrer genopstår gennem "blodsdåb"; de hellige hersker over åndelige lidenskaber; Det Andet Rom (Byzans) og det Tredje (Hellige Rus) eksisterede i omkring tusind år, derfor har "de helliges tusindårige herredømme på jorden i en vis forstand allerede fundet sted to gange i menneskehedens historie" ["Om chiliasmens kætteri"].

Ufuldkommen postmillennialisme

Joseph Mead (1586-1638/1639) - at udskyde det apokalyptiske interval på 1260 år fra år 400 (se Åb. 11:3; 12:6) kommer til datoen for begyndelsen af årtusindet [Se kap. Kim N. Ibid.]. Meads doktrin om "progressiv chiliasme" lagde grundlaget for ufuldkommen postmillennialisme [Kim N. The Millennium Kingdom. Eksegese og historien om fortolkningen af kapitlet XX i Apokalypsen, St. Petersborg, 2003. s.296].
Daniel Whitby (1638-1726) - mente, at verden ville blive omvendt gennem evangeliet på en evolutionær måde, jøderne ville vende tilbage til det hellige land, og pavedømmet og islam ville blive besejret. Som en konsekvens af hele menneskehedens accept af de gode nyheder, vil en tusindårig periode med fred, retfærdighed og lykke komme, civilisationens såkaldte "gyldne tidsalder". I slutningen af den vil Kristus vende tilbage for at eksekvere den sidste dom [Kim N. Tusindårsriget. Eksegese og historien om fortolkningen af Apokalypsens XX kapitel", Skt. Petersborg, 2003. s. 27-28, 296].
Campegius Witringa (1659-1722) og Jacques Abbadie (1654-1727) - efter Whitby betragter de årtusindskiftet som den fremtidige frugt af kirkereformer [Se. Kim N. Ibid.]. De er sandsynligvis efterfulgt af Spener (XVII århundrede - XVIII århundrede), Driessens (XVII århundrede - XVIII århundrede), Joachim Lange (1670-1744), Pastorini (XVIII århundrede) [Se. Kim N. Ibid.].
Johann Bengel (1687-1752) - indførte et dobbelt årtusinde, idet han antog Satans trældom i 1836-2836, Tusindårsriget i 2836-3836 og Verdens Ende og den Store Dom i 3836 [Se. Kim N. Ibid.]. Han efterfølges af Johann Henrik Jung Stilling (1740-1817), som også foreslår et allegorisk årtusinde fra 1836 [Se. Kim N. Ibid.].
Sergius Bulgakov, præst (1871-1944) - anser den første opstandelse for at være "genoplivelsen" af de døde retfærdiges sjæle (uden opstandelse i kroppen), der skal finde sted under Kristi kommende åndelige tilsynekomst for at besejre Antikrist og binde Satan. Kongeriget henviser til æraen i Kirkens historie i perioden med Satans inaktivitet. Derefter vil det andet komme og den generelle opstandelse komme [“Johannes Apokalypse. Oplevelsen af dogmatisk fortolkning.
Alexander Evlenga (XX århundrede - ...) - mener, at ved Antikrists død er det ikke det andet komme, der finder sted, men Kristi tilsynekomst "i kort tid"; så vil det andet komme efter 1000 år finde sted; deler også Andreas af Cæsareas og andre postmillennialisters synspunkter, især udtalelsen om 1000-året for Det Byzantinske Riges eksistens og 1000-året fra dåben af Rus i 988 til Perestrojka i 1988 ["Reflections on Chiliasm" ].

Savoyens erklæring

Savoy-erklæringen 1658 indeholder en doktrinær erklæring om postmillennial eskatologi:

Ligesom Herren i sin omsorg og kærlighed til sin kirke, i sit uendelige kloge forsyn, har udført det i stor mangfoldighed i alle tider til gavn for dem, der elsker ham og til hans egen ære, således har vi efter hans løfte. , forvent, at i de sidste dage, hvor Antikrist vil blive tilintetgjort, jøderne kaldet og fjender af hans kære søns rige knust, vil Kristi kirker blive udvidet og opbygget gennem lysets og nådens frie og rigelige fællesskab. nyd i denne verden en mere stille, fredelig og herlig tilstand, end de har nydt. [fire]

John Jefferson Davis bemærker, at det postmillenniale verdensbillede endelig blev formuleret af mennesker som John Owen i det 17. århundrede, Jonathan Edwards i det 18. århundrede og Charles Hodge i det 19. århundrede. Davies hævder, at dette var det dominerende synspunkt i det 19. århundrede, men ved slutningen af 1. Verdenskrig blev det afløst af andre tusindårige positioner på grund af "pessimismen og desillusionen fremkaldt af krigstidsforhold". [5]

Åndelig fremgang

George Fredrickson udtaler: "Troen på, at en religiøs vækkelse og den efterfølgende forbedring af menneskelig tro og moral i sidste ende ville føre til et årtusinde af fred og retfærdighed forud for Kristi andet komme var drivkraften til at fremme progressive reformer, som historikere ofte har gjort. [6] Under den anden store opvågning i 1830'erne forventede nogle teologer, at årtusindet ville komme om et par år.Men i 1840'erne lå den store dag langt ude i fremtiden, og postmillennialismen blev den religiøse dimension af en bredere amerikansk middelklasseideologi rettet mod bæredygtige moralske og materielle fremskridt. [7]

Se også

Noter

↑ David T. Steineker, The Greatest Commandment: Matthew 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), 132.
↑ Randall M. Miller, Religion og den amerikanske borgerkrig (Oxford: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Douglas M. Strong, Perfectionist Politics: Abolitionism and the Religious Tensions of American Democracy (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), 30.
↑ Savoyens erklæring, 26.5.
↑ John Jefferson Davis, The Victory of Christ's Kingdom (Moskva, ID: Canon Press, 1996), 21.
↑ "The Coming of the Lord: The Northern Protestant Clergy and the Civil War Crisis", Religion and the American Civil War , eds. Randall M. Miller, et al. (New York, NY: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Fredrickson, "The Coming of the Lord", 115.