| Fortællingen om Temir-Aksak | |
|---|---|
| “Den 26. august var altid et større håb end vores udfrielse i Guds Moders herlige billede fra invasionen af de gudløse hagarer. Historien er nyttig, fra en gammel afskrivning, den er komponeret og afslører det herlige tidligere mirakel om ikonet for den allerhelligste Theotokos, når Vladimirskaya kaldes, hvordan kommer det fra byen Vladimer til den gudelskende by Moskva og befri os og vores by fra den gudløse og ondsindede zar Temir-Aksak" | |
| Forfatterne | ukendt |
| skrivedato | slutningen af det 14. til midten af det 15. århundrede |
| Land | |
| Genre | militær fortælling, fortælling om et mirakel |
| Indhold | udfrielse af Moskva fra invasionen af Temir-Aksak ( Tamerlane-Timur ) i 1395 takket være Guds Moders forbøn gennem hendes Vladimir-ikon |
| Manuskripter | omkring 200 eksemplarer af det 15.-19. århundrede |
" The Tale of Temir-Aksak " er et russisk værk om den mirakuløse udfrielse af Moskva fra invasionen af Temir-Aksak ( Tamerlane-Timur ) i 1395 takket være Guds Moders forbøn gennem hendes Vladimir-ikon [1] [2 ] . Dateret fra slutningen af XIV til midten af XV århundrede [3] .
Storhertug af Moskva Vasily Dmitrievich , søn af Dmitry Donskoy , der søger beskyttelse mod angrebet af Temir-Aksak, sender til Vladimir for Ruslands vigtigste mirakuløse ikon, Vladimir-ikonet for Guds Moder. Den 26. august ( 8. september ), nær Moskva, hilste Metropolitan Cyprian hende med en korsoptog med "hele kliros og kirkens gejstlige ", med fyrsterne og folket. Samme dag vender Temir-Aksak sine tropper om og tager af sted til sit eget land [3] .
Næsten 200 lister fra det 15.-19. århundrede kendes i manuskripttraditionen. Historien indgik i annalerne, og findes også som en særskilt artikel i samlingerne. Listerne er opdelt i flere udgaver . Den originale udgave er dateret fra slutningen af XIV til midten af XV århundrede [1] [2] [3] .
Interesse for I. L. Zhuchkovs arbejde forklarer dets plot-originalitet. Værket er en militærhistorie, der fortæller om de russiske troppers første ublodige sejr efter den frygtelige invasion af Tokhtamysh . Samtidig er dette en legende om miraklet af Vladimir-ikonet for Guds Moder. Selv i førrevolutionær historieskrivning blev værket tilskrevet historiegenren. Det er også defineret i de fleste lister: ”Den 26. august er der altid et større håb end vores udfrielse, i Guds Moders herlige billede, fra invasionen af de gudløse hagarer. Historien er nyttig, fra en ældgammel afskrivning, den er komponeret og afslører det herlige tidligere mirakel om ikonet for den allerhelligste Theotokos, når Vladimirskaya kaldes, hvordan kommer det fra byen Vladimir til den gudelskende by Moskva og befri os og vores by fra den gudløse og onde zar Temir-Aksak" [1] [4] . Således afspejles værkets tematiske og genremæssige dualitet i titlen [2] . Men der er muligheder, hvor fortællingen kaldes en legende eller et ord : "August måned er den 26. dag. Mirakel fra ikonet af den hellige jomfru Maria, Vor Frue og altid jomfru Maria. Nogle gange stor og mere end håb, var vores befrielse på en herlig måde fra invasionen af de gudløse hagarer, fra Temir-Aksak i sommeren af den fromme og storhertug Vasily Dmitreevich . Sagnet om Temir-Aksats, hvor kom det fra” [5] ; "August måned den 26. dag. Et ord om mødet mellem Vladimirs mirakuløse ikon, syd for den afskrevne Lukas Evangelisten " [6] . Lister over fortællingen med en kort introduktion kendes for eksempel i Vologda-Perm Chronicle : "August måned på den 26. dag. Et mirakel, der var ved mødet med ikonet for den hellige Guds Moder, ved navn Vladimirsky" [7] . I de fleste af krønikelisterne (som en del af Typografiske , Sofia Anden , Prilutsk , Kholmogorsk og andre krøniker) er der ingen introduktion til værket.
Forskere udtrykte forskellige meninger om tidspunktet for oprettelsen af Fortællingen. I. I. Sreznevsky tilskrev det første halvdel af det 15. århundrede. A. A. Shakhmatov mente, at værket blev skabt til koden for Metropolitan Photius , kompileret i 1418-1423. S. K. Shambinago bragte tidspunktet for skabelsen af fortællingen tættere på Tamerlanes kampagne mod Moskva (1395). N. I. Totubalin, og senere også B. N. Putilov, delte hovedkonklusionerne fra deres forgænger, men skubbede datoen for oprettelsen af værket tilbage til begyndelsen af det 15. århundrede.
L. V. Cherepnin sammenlignede alle de kronikhistorier om Timur, han kendte, og fremhævede to versioner af værket. Dermed var han den første til at påpege eksistensen af to udgaver. Med den første, tidligere version forbandt videnskabsmanden historien om Yermolinsky- og Voskresenskaya - krønikerne og troede, at fortællingen, kendt fra Yermolinsky-krøniken, dukkede op umiddelbart efter Timurs kampagne og fra Voskresenskaya-krøniken - i første halvdel af det 15. århundrede. . Oprettelsen af den anden version, som efter hans mening blev bevaret i Sophia Second, Lvov og Typographic Chronicles, blev tilskrevet af forskeren ikke tidligere end til midten - anden halvdel af det 15. århundrede.
V.P. Grebenyuk kaldte disse to versioner de originale udgaver B og A og specificerede tidspunktet for deres fremkomst. Videnskabsmanden antager, at udgave A blev skabt mellem 1402-1408, og udgave B - senest i 1408 til Trinity Chronicle . Denne konklusion blev accepteret af VV Kolesov . L. A. Dmitriev henviste også til ham . Grebenyuk deler listerne op i 11 udgaver. Videnskabsmanden fremhæver to indledende udgaver A og B. Udgave A inkluderer krøniker (historien i Sophia Second, Lvov, Kholmogory, Tver Chronicles, den åndelige og akademiske liste over den typografiske krønike) og mere end hundrede ikke-krønikelister. Til udgave B - kun krønikelister som en del af Sofias første krønike ifølge listen over zarens, Moskvakrøniken, Voskresenskaja, Piskarevskaja , Ermolinskaja, Uvarovskaja, Prilutskajakrøniken og den forkortede krønike fra 1493. Uafhængige udgaver danner: Typografisk fortælling (læs i listerne i den typografiske krønike, undtagen den åndelige og akademiske krønike, i Ustyug krøniken og i håndskrevne samlinger); Vologda-Perm-fortællingen (i Vologda-Perm-krøniken og i manuskriptsamlinger); Chronographic Tale (i den russiske Chronograph , Nikon Chronicle under 1392 og i håndskrevne samlinger); Nikon's Tale (i Nikon Chronicle under 1395 og i håndskrevne samlinger). De forkortede og prologversioner af Fortællingen skelnes (i manuskriptsamlinger).
Ifølge I. L. Zhuchkova modsiges Grebenyuks konklusion om tidspunktet for oprettelsen af de to hovedudgaver af værkets litterære historie. Da hun sammenlignede teksterne, afslørede hun forrangen af udgave B og Typografisk og den sekundære karakter af udgave A. I Trinity Chronicle, som det kan ses af Simeon Chronicle , der ligner den , Rogozhsky- og Vladimir - krønikeskriverne, var fortællingen sandsynligvis fraværende. . Invasionen af Timur blev kun nævnt der i et kort indlæg. Denne konklusion bekræftes af de krøniker, der er tættest på Treenighedskrøniken, hvor der ikke er nogen fortælling ( Moskva-akademisk krønike , Sofia første krønike af den ældre version). Ifølge Zhuchkova optræder Fortællingen for første gang i form af en novelle i et annalistisk monument skabt mellem 1408-1446 [8] . I 70-80'erne af det XV århundrede tilskriver forskeren oprettelsen af hovedudgaverne af værket: en udvidet version (udgave B) til Moskva Grand Duke Chronicle fra 1479 , baseret på den - den typografiske udgave, som er revideret og forkortet af kompilatoren af udgaven A. Grebenyuk mener, at udgaven A opstod ved storhertugens hof, revision B - i storbyens kredse. Zhuchkova støtter hans mening om den politiske orientering af skaberen af udgave A, men afviser synspunktet om den storbymæssige oprindelse af udgave B [1] .
Teksten til The Tale of Temir-Aksak sporer indflydelsen fra en række tidligere russiske værker. Modellen til at skrive den var "Fortællingen om invasionen af den persiske kong Khozdroy på Konstantinopel." Værkerne samler plottets lighed, motivernes homogenitet og tekstlige ligheder. Forfatteren af The Tale of Temir-Aksak omskrev individuelle episoder af sin original næsten uændret. Sammen med lån fra fiktion indeholder Fortællingen gentagne gange citater fra Bibelen , giver oplysninger om Timur og hans erobringer, sandsynligvis kendt af forfatteren fra historier om købmænd og rejsende. Detaljer om erobrernes militære biografi er lånt fra Stefan Lazarevich Konstantin Kostenechskys liv. Indflydelsen af "Fortællingen om slaget ved Novgorodians med Suzdalians" antages også. I begge værker observeres et og samme plotkonstruktionsskema, det samme sæt af narrative virkemidler, ligheden mellem ikke kun individuelle sætninger og sætninger, men også hele fragmenter af teksten. Der er også et sammenfald af datoer i "Tale of Temir-Aksak" og "Fortællingen om invasionen af Tokhtamysh". I begge værker finder den afgørende begivenhed sted den 26. august. Men som bemærket af I. L. Zhuchkova, er præsentationen af begivenheder i "Tale of Temir-Aksak" imod beskrivelsen af invasionen af Tokhtamysh. I Fortællingen om Tokhtamysh er den 26. august sorgens dag over nederlaget og afbrændingen af Moskva i 1382, og Fortællingen om Temir-Aksak er dagen for den mirakuløse befrielse af hovedstaden fra ruin i 1395 og dagen for national glæde. [1] .
Begivenhederne i 1395 ses på en bred historisk baggrund. Det fortæller om Timurs oprindelse, hans erobringer i Asien, legender er givet om betydningen af hans navn: Temir-Aksak - "Iron Lame". Temir-Aksak besejrede Den Gyldne Horde khan Tokhtamysh og "begyndte at tænke i sit hjerte for at betage det russiske land, som før ... fange Cæsar Batu det russiske land." Vasily Dmitrievich, efter at have hørt om Timurs ruin af Ryazan-land og erobringen af Yelets , rykker han frem med en hær til Kolomna mod fjenden. Som sædvanligt i militærhistorier beder prinsen storbyen om at bede folket om at faste og bede. Metropolit Cyprian sender til Vladimir efter Vladimir-ikonet for Guds Moder [2] . På festen for Theotokos Dormition ( 15. august (28)) bliver ikonet taget væk fra Assumption Cathedral i Vladimir [3] . Alle mennesker kommer ud af Moskva for at møde ikonet "med bøn og gråd", til Guds Moder. Ifølge Tale var det på samme dag, hvor ikonet blev bragt til Moskva, at et mirakel skete: Temir-Aksak "frygtet, og rædselsslagen, og forfærdet og forvirret," han blev grebet af "frygt og ... rædsel ," og han vendte sig væk fra Moskva, fordi "ved den hellige Guds Moders bønner er vores by Moskva intakt og bevaret." Værket slutter med ordene: ”... ikke vores guvernører drev Temir-Aksak bort, ikke vores hære skræmte ham, men han var bange for Guds frygt, vi blev forfulgt af Guds vrede ... og landet var væk fra Ruskiy”. Siden da begyndte miraklet med Vladimir-ikonet at blive fejret i Rusland den 26. august, på dagen for dets møde, som en særlig kirkelig helligdag [2] .
I fortællingens lister, i titlen, optræder for første gang en legende om skrivningen af Vladimir-ikonet af evangelisten Luke selv . Legenden opstod takket være sammenligningen af Vladimir-ikonet med Konstantinopels vigtigste mirakelvirkende ikon skrevet af apostlen Luke - " Hodegetria ". Den fortæller også om prins Vasilys kommando om at arrangere et kloster ( Sretensky Monastery ) på stedet for "præsentationen" (mødet) af Vladimir-ikonet og etablere fejringen af ikonet den 26. august ( 8. september ).
En særlig version af Fortællingen indeholder en episode om Temir-Aksaks optræden i en "forfærdelig drøm" om Guds Moder med hæren og helgenerne [3] .
Ideen om guddommelig protektion af Moskva og hele den russiske stat afspejles i en række værker, der fortæller om hordens invasion i Rusland: "Fortællingen om Akhmat", "Fortællingen om invasionen af Magmet Giray" , "Fortællingen om miraklerne fra ikonet for Don-gudsmoderen og skabelsen af Donskoy-klosteret", hvori fortæller om invasionen af Khan Kazy Giray i 1591. Værkerne samler ligheden i plottet og poetiske billeder, individuelle fraser og vendinger. Ideen om det russiske folks udvælgelse og Moskvas himmelske protektion er udtrykt endnu mere levende i samlingen " Fortælling om ikonet for Vor Frue af Vladimir ", skabt i anden halvdel af det 16. århundrede på grundlag af " Fortællingen om miraklerne fra Vladimir-ikonet om Guds Moder " fra det 12. århundrede, "Fortællingen om Temir-Aksak" og andre kilder [1] [2] . En litterær transskription af "Fortællingen om Temir-Aksak" fra Gradernes Bog med tilføjelser fra prologen fra 1685 er placeret i August Menaion af Dimitry af Rostov [3] [9] .
Der findes i øjeblikket ingen videnskabelig udgave af monumentet. Teksterne til den typografiske udgave (N. I. Totubalin) og I-gruppen af udgave A (V. V. Kolesov) blev udgivet, og der er også udgaver af fortællingen som en del af annalerne.