Resterne af shamanisme i ungarsk folklore er rudimenterne af mytologisk bevidsthed blandt repræsentanterne for den ungarske etniske gruppe , forbundet med troen på evnen til at påvirke objektiv virkelighed ved hjælp af mellemmænd med den anden verden , såvel som magiske og rituelle egenskaber. af ungarske healere, healere, spåmænd osv. Problemet med ungarsk og shamanismesibirisk undersøgt af Gabor Szentkatolnai , Benedek Baratoshi-Balog , Enyo Fazekas ( Hung. Fazekas Jenő ), Vilmos Diosegi . Mihaly Hoppal forsker i øjeblikket i dette emne i Ungarn .
Naturen af ungarsk shamanisme, såvel som ungarsk mytologi generelt, er tæt forbundet med ungarernes oprindelse som en etnisk gruppe. Et sted før midten af det 1. årtusinde e.Kr. e. ungarernes forfædre var en del af det finsk-ugriske folk , hvor shamanisme (shamanisme) er en vigtig bestanddel af religiøs og mytologisk praksis. Den udbredte brug af hallucinogene svampe til ritualer i den finsk-ugriske verden er også kendt fra ungarske oversættelser [1] .
Men i modsætning til deres slægtninge, Khanty og Mansi , som forblev i taigaen , flyttede magyarerne til skovsteppen , hvor de faldt under tyrkernes indflydelse . Efter at have levet i lang tid under bulgarernes og khazarernes styre , efter helt at have skiftet til en nomadisk livsstil, blev de lig deres steppe-naboer ( Konstantin Porphyrogenitus kalder ungarerne "tyrkere"). Det er kendt, at ungarerne har et genetisk forhold til bashkirerne [2] . Allerede efter "erobringen af hjemlandet" assimilerede magyarerne sig med de nomadiske kavarer og delvist med polovtserne.
Ud over tyrkerne var det ungarske religiøse og mytologiske verdensbillede naturligvis også påvirket af resterne af den iransktalende befolkning på steppen - Yases . Det var fra dem, at skikken med at begrave adelige ugriere sammen med heste sandsynligvis stammer fra.
Men som forskerne bemærker, har den ungarske folklore den største lighed med den turkiske [3] . Ifølge arabiske kilder var traditionelle ungarere tilbedelse af ild og en religion svarende til tengrianisme [4] . Ungarerne har længe kaldt den øverste gud Ishten, hvor partiklen "ti" er afledt af det turkiske "tengri" [5] . Det ugrisk-tyrkiske mytologiske verdensbillede er karakteriseret ved ideen om en tre-trins opdeling af universet (øvre, menneskelige og underverden), verdenstræet , legender om betiaris -helte ( tyrkisk batyr ) [6] .
Det vides fra historiske kilder, at selv efter katolicismens vedtagelse skilte en gruppe præster sig ud blandt ungarerne , som blev kaldt taltos (Hung. táltos) . De karakteristiske egenskaber ved taltosh omfatter:
Mihaly Hoppal beskrev i 1980'erne den shamanistiske praksis med adskillige hyrdetaltoshs i de fjerntliggende landsbyer i Ungarn [7] .
En uundværlig egenskab ved en taltosh er en tamburin , lavet af en stor krydset sigte. De mirakuløse egenskaber ved en tamburin er optaget i børnenes ungarske sang "Stork, stork, turteldue" , hvor en dreng med dens hjælp helbreder en såret stork . Taltosh brugte slag af en si-tamburin til at forudsige fremtiden , behandle de syge og kunne drive kvæg i den rigtige retning med dem [8] .
I modsætning til klassiske sibiriske shamaner kunne kvinder også være taltoshs. . I det 16.-18. århundrede var der retssager mod bosorkaner ( ungarsk boszorkány, boszorka ) - ungarske hekse . Ifølge overbevisninger gør hekse mest skade på midsommerdag . De tiltalte benægtede tværtimod deres hekseri og hævdede, at de var taltoshi [9] . Dette koncept, ligesom lexeme , faldt efterfølgende ind i kulturen hos naboslaviske folk (for eksempel slovakker ). Især i Bojko- dialekterne er en bosurkan en hekse- spåkone . Orientalisten V. Bushakov udleder boszorkas etymologi fra de tyrkiske sprog . Gogols basavryuk ("djævel i menneskelig skikkelse") har samme oprindelse [10] .