Nyaya
Nyaya-systemet ( Skt. न्याय , IAST : nyāya , "lov, regel") er en af de seks hovedteistiske skoler i indisk filosofi ( mimamsa , vedanta , yoga , sankhya , nyaya , vaisheshika ) [1] . Dette er en realistisk filosofi (teorien, ifølge hvilken ting, objekter i den ydre verden, eksisterer uafhængigt af enhver viden, fra holdningen til sindet), hovedsageligt baseret på logikkens love. Dens grundlæggende tekst er Nyaya Sutras .
Fundamentals of Philosophy
Grundlaget for Nyaya-filosofien blev lagt af tænkeren Gotama , der også er kendt som Gautama (ikke at forveksle med Gautama Buddha ) og Aksapada [2] . Derfor kaldes nyaya også for Aksapada-systemet. Denne filosofi overvejer hovedsageligt betingelserne for korrekt tænkning og midlerne til at kende virkeligheden. Den anerkender eksistensen af fire uafhængige kilder til sand viden: perception ( pratyaksha ), konklusion eller konklusion ( anumana ), sammenligning ( upamana ) og beviser eller beviser ( shabda ). Objekterne for viden er ifølge Nyaya-skolen: vores selv, krop, sanser og deres objekter, kognition, sind, aktivitet, mentale defekter, genfødsel, følelser af glæde og smerte, lidelse og frihed fra lidelse.
Nyaya etik
Naiyaika-filosofferne søger at befri sjælen fra dens tilknytning til kroppen. Ifølge Nyaya-systemet er selvet ( atman ) et selvstændigt stof, fuldstændig forskelligt fra sindet og kroppen, og tilegner sig bevidsthedens egenskaber i processen med at etablere en forbindelse med et objekt gennem sanserne. Bevidsthed er dog ikke en iboende egenskab ved selvet. Dette er en tilfældig sideegenskab. Det holder op med at begrænse selvet i en tilstand af befrielse. Befrielse betyder det absolutte ophør af al pine og lidelse, muliggjort af den korrekte viden om virkeligheden. Desuden er befrielse kun lindring af lidelse, og ikke nydelse eller lykke. For at opnå befrielse er det nødvendigt at tilegne sig sand viden om selvet og alle andre erfaringsobjekter. Det er nødvendigt at forstå, at vores selv er anderledes end krop, sind, følelser osv.
Nayyaiks teologi
Nayyikaerne anser Gud for at være den primære årsag til skabelsen, bevarelsen og ødelæggelsen af verden. Han skaber verden ikke af ingenting, men af evige atomer, rum, tid, æter, sind og sjæle. Tænkerne på denne skole beviser Guds eksistens. For at gøre dette bruger de flere argumenter. De siger især, at alle de komplekse genstande i verden, dannet af en bestemt kombination af atomer (bjerge, have, floder osv.), skal have en årsag, fordi de i sagens natur er konsekvenserne af en eller anden handling , ligesom konsekvensen af en handling pottemager er en potte. Uden vejledning fra en intelligent årsag kan de materielle årsager til disse ting ikke opnå den rækkefølge, forbindelse og koordinering, som gør dem i stand til at frembringe visse virkninger. Det er klart, at en person er svag til en sådan skabelse.
Det andet argument bygger på spørgsmålet om mangfoldigheden af menneskeskæbner. Naiyaika'erne siger, at årsagerne til lidelse og glæde er handlinger fra mennesker, der er begået i nuværende og tidligere liv. Hvis verden er fuldkommengjort af Gud, ikke kun den almægtige , men også moralsk perfekt, så er der naturligvis givet lidelse til en person for dårlige gerninger og glæde for gode. Hvis Gud både er verdens skaber og den moralske leder af verden, så viser det sig, at mennesker er ansvarlige over for Gud for deres handlinger. Det følger naturligt og nødvendigvis, at Gud belønner os for gode gerninger og straffer os for dårlige gerninger. Med andre ord, i den verden skabt af Gud, bør gode handlinger føre til gode konsekvenser, og skadelige handlinger bør ikke undgå skadelige konsekvenser.
Det tredje argument for Guds eksistens er baseret på Vedaernes autoritet .
Systemets betydning
Nyaya-systemets betydning ligger i dets metodologi, det vil sige i teorien om viden, som denne filosofi er bygget på. Teorien om viden skabt i den er grundlaget ikke kun for Nyaya Vaisheshika, men med mindre ændringer tjener den også andre systemer inden for indisk filosofi. Nyaya anvender metoden med logisk kritik til at løse alle vitale og filosofiske problemer. Nyaya giver ikke et systematisk syn på verden som helhed i lyset af et enkelt absolut princip .
Noter
- ↑ Tutorial. Kapitel II. Filosofi om det gamle Indien og det gamle Kina . Hentet 15. november 2011. Arkiveret fra originalen 14. november 2011.
- ↑ Det menes, at kaldenavnet "Akshapada" ( Skt. अक्षपाद , IAST : akṣapāda , "kigger på fødderne") Gotama fik på grund af det faktum, at han under koncentrationstilstanden så på sine fødder.
Se også
Litteratur
- Nyaya Sutraer. Nyaya-bhashya / Historisk og filosofisk forskning. om. fra sanskrit og kommentarer. V. K. Shokhin. - M. 2001.
- Shokhin V.K. Schools of Indian Philosophy. Perioden for dannelse af det IV århundrede. f.Kr e. - II århundrede. n. e. - M., 2004. - 415 s. ISBN 5-02-018390-3
- Bhattacarya, Gopikamohan. Studier i Nyāya-vaiśeṣika-teismen. Calcutta: Sanskrit College 1961.
- Chemparathy, George. An Indian Rational Theology: Introduktion til Udayanas Nyāyakusumāñjali Publikationer fra De Nobili Research Library, Vol. 1 Wien: Gerold & Co.; Delhi: Motilal Banarsidass 1972.
- Ghokale, Pradeep P. Inferens og fejlslutninger diskuteret i gammel indisk logik (med særlig henvisning til Nyāya og buddhisme). Bibliotheca Indo-Buddhica Series, Sunil Gupta, red. Delhi: Sri Satguru Publications 1992.
- Chakrabarti, Kisor Kumar. Klassisk indisk sindfilosofi: Nyāya-dualistiske tradition. Albany: State University of New York Press 1999.
Links
- Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta. "Gammel indisk filosofi. Del et"
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |