Neo-Guelphism er en konservativ politisk tendens i Italien i første halvdel af det 19. århundrede , der udtrykker det italienske borgerskabs højrefløjs interesser , der stræber efter at forene landet under pavens øverste ledelse.
Neo-guelphismen har sit udspring i middelalderens guelfers ideer om pavedømmet som Italiens forsvarer i kampen mod kejserne fra Det Hellige Romerske Rige , som forsøgte at hævde deres dominans på Appennin-halvøen . Forbindelsen mellem neo-guelphismen og guelphernes ideer blev skrevet af den italienske filosof og politiker Antonio Gramsci . [1] Neo-Guelphism er også defineret som den liberale katolicisme i Risorgimento -æraen . Neo-Guelphism har dog sine rødder i en langt fjernere æra. Den italienske historiker Candeloro sagde, at Francesco De Sanctis allerede i 1873 bemærkede, at ideen om Italiens forrang i betydningen den katolske kirkes forrang går tilbage til perioden med modreformationen i det 16.-17. århundrede. .
Francesco De Sanctis skrev: "Hvis vi vender os til Italiens historie, kan vi spore historien om udviklingen af denne idé, som først kom til udtryk i de veltalende og brændende ord fra Campanella, som så Italiens forrang i forrangen af kirken og kirkens forrang i pavedømmets forrang." [2]
En enestående rolle i dannelsen og udviklingen af den liberale katolicisme blev spillet af den fremtrædende italienske politiker, filosof og litteraturkritiker Vincenzo Gioberti (1801-1852). Som en politisk bevægelse begyndte neo-guelphismen at konsolidere sig efter fremkomsten af hans bog Om italienernes åndelige og civile overlegenhed. [3]
Hans hovedidé er, at uden Italiens genoplivning er det umuligt at genoplive Roms hegemoni , men kirkens rolle i foreningen af italienerne er også ubestridelig. Derfor er det ifølge Gioberti nødvendigt at forene kirken med civilisationen, primært med ideerne om fremskridt og frihed, og så vil den opfylde sin mission i hele verden. Den katolske kirke skal til gengæld handle i alliance med den liberale og nationale bevægelse i Italien. Ifølge Candeloro var Giobertis hovedfortjeneste, at han indså, at den liberale katolske ideologi kunne bruges til at føre politik i stor skala, da det med dens hjælp var muligt at splitte blokken af reaktionære kræfter og vinde over på siden af den nationale bevægelse en væsentlig del af de sociale lag, som tidligere havde tøvet eller var fjendtlige. I bund og grund er neo-guelphismen en dybt traditionalistisk konservativ holdning, der på et bestemt historisk tidspunkt bruges af liberale katolikker til progressive formål.
I 1846, med den "liberale" pave Pius IX 's tiltrædelse af pavedømmet , kom ny-guelferne under hans banner. De tilskrev Pius en krigerisk ånd såvel som et ønske om resolut at forsvare sagen om Italiens nationale uafhængighed. Neo-Guelphismen fik tilhængere ikke kun blandt de katolske præster og den liberale adel og borgerskab, men også blandt den brede offentlighed. Under den italienske revolution 1848-1849, efter at Pius IX offentligt modsatte sig udbruddet af den nationale befrielseskrig med Østrig den 29. april 1848, og derefter åbenlyst gik over til den kontrarevolutionære lejr, myten om pavens frisind og hans patriotismen blev fordrevet. Ny-guelphismen blev politisk magtesløs. Men de liberale og nationale forhåbninger, der fødte den liberale katolicisme, forblev uopfyldt, og behovet for at realisere dem fik liberale katolikker til at tilslutte sig den liberale bevægelse ledet af Cavour i 1849-1859 . Neo-Guelphismen spillede utvivlsomt en positiv rolle i den forstand, at den var med til at sætte Italien i gang og splitte den reaktionære blok. Det blev dog hurtigt klart, at forsøget på at gøre Italien til en moderne nationalstat, der stolede på en så konservativ institution som den romerske kirke, ville føre til alvorlige kontroverser.
Neo-Guelphism blev kritiseret af Pepe Guglielmo og Giuseppe Ferrari , som udviklede udtrykket "neo-Guelphism" for at understrege den reaktionære karakter af kirkens involvering i statens politiske liv. I 1845-1848 kritiserede Ferrari skarpt ny-guelphismen på siderne i franske blade. Han mente, at Italiens frelse i revolutionen. Han antog dog, at foreningen af Italien kun kunne opnås i en meget fjern fremtid, og opfordrede derfor til lokale revolutioner inden for hver italiensk stat, til proklamation af republikker i disse stater og derefter oprettelse af en føderation af italienske stater.