Missiologi er et akademisk studie af kristen missions historie og metodologi, der begyndte at udvikle sig som en akademisk disciplin i det 19. århundrede [1] .
Missiologi som en akademisk disciplin dukkede først op i det 19. århundrede. Den skotske missionær Alexander Duff var pioner for den systematiske teori om mission og blev i 1867 udnævnt til den nye leder af evangelisk teologi i Edinburgh. Afdelingen varede ikke længe og lukkede efter Duffs afgang [2] .
Gustav Warneck citeres ofte som grundlæggeren af protestantisk missiologi som disciplin. I 1874 grundlagde han det første videnskabelige missionærtidsskrift, Allgemeine Missions-Zeitschrift , og blev i 1897 udnævnt til leder af den missionærvidenskabelige afdeling ved Universitetet i Halle i Tyskland. Hans værk i tre bind om protestantisk missionsteori, Evangelische Missionlehre , og hans gennemgang af historien om protestantisk missionsvirksomhed, var ekstremt vigtige for den unge disciplin [1] [3] .
Påvirket af Warnecks arbejde begyndte den katolske historiker Josef Schmidlin at undervise i missiologi i 1910 ved universitetet i Münster og blev udnævnt til den første stol for katolsk missiologi ved samme universitet i 1914. Missiologisk Institut i Münster begyndte sine udgivelser før Første Verdenskrig og begyndte et nyt liv efter Anden Verdenskrig med udnævnelsen af Thomas Ohm . I mellemtiden, på det katolske universitet i Louvain i 1922-1954, begyndte Pierre Charles en række missiologikurser og lancerede de berømte Louvain Missiologiske uger. I perioden mellem verdenskrigene blev afdelinger og fakulteter for missiologi grundlagt ved de gregorianske og urbane universiteter i Rom. Udtrykket "missologi" blev endelig tildelt disciplinen i anden halvdel af det 20. århundrede - allerede i 1962 blev et alternativt navn "missionologi" diskuteret blandt romersk-katolikker [4] .
Efter at disciplinen var fastsat for uddannelsessystemet for protestantiske og romersk-katolske skoler, begyndte emnet "Missiologi" gradvist at blive introduceret i den russisk-ortodokse kirkes teologiske skoler . I september 1993 dukkede "Afdelingen for Missiologi, Økumenisme og Nye Religiøse Bevægelser" op på St. Petersburg Theological Academy , og omkring 1998 blev emnet inkluderet i programmet for St. Petersburg Theological Seminary . I september 1994 blev det ortodokse institut for missiologi, økumenisme og nye religiøse bevægelser etableret på grundlag af den teologiske og pædagogiske afdeling af det russiske kristne humanitære institut. Da emnet spredte sig i systemet med teologiske skoler i den russiske kirke, opstod opgaven med at skabe en lærebog om missiologi, som blev udgivet i 2009.
Missiologi er blevet genkendelig primært inden for studiet af kristen teologi. På den anden side har missionærer gennem århundreders missionsarbejde mødt forskellige kulturer og holdninger til at acceptere evangeliet fra forskellige folkeslag. Dette fik teologer til at tænke over spørgsmålene om samfund og kristendom, antropologi og kristendom. Udbredelsen af evangeliet og sammenligningen af den kristne lære med anden religiøs eller verdslig lære komplicerede missionærernes opgave yderligere. De havde brug for et solidt teoretisk grundlag, inden for hvilket de mere effektivt kunne finde deres mission og lykkes med at udbrede kristendommen.
Missiologi blev således en kristen teologisk disciplin, der interagerede med mange andre videnskaber, såsom antropologi, historie, geografi, kommunikationsteori, komparativ religion, samfundsvidenskab, pædagogik, psykologi, interreligiøse relationer osv. Kirkens undervisning er fortsat kernen i den nye disciplin: "Iboende i disciplinen er studiet af Guds natur, den skabte verden og Kirken, samt samspillet mellem de tre af dem" [5] . Missiologi som en akademisk disciplin er et bredere begreb, der dækker over mange underemner: etnodoxologi, diaspora-missiologi [6] , urban missiology [7] , bibelsk missiologi osv.
Den brede vifte af studier af disciplinen missiologi gør det vanskeligt for missiologer at komme til en samlet definition af, hvad missiologi er. En tilgang er at tænke over, hvad mission er og derefter definere, hvordan mission forklares teologisk: ”Mission er Guds folks deltagelse i Guds handling i verden. Teologisk og kritisk refleksion over mission kaldes missiologi .
Johannes Verkuijl udtaler: "Udfordringen ved missiologi i enhver tidsalder er at videnskabeligt og kritisk undersøge de præmisser, motiver, strukturer, metoder, modeller for samarbejde og ledelse, som kirker tilfører deres mandat" [9] . Hver mission har brug for en strategi, der kan bruges. i et bestemt miljø, inden for en bestemt kulturel kontekst. Dette føjer et tredimensionelt studieområde til definitionen af missiologi: "Missiologi består af tre indbyrdes afhængige studieretninger: teologi, samfundsvidenskab og strategi. Teologi forklarer grundlaget for mission, kultur (samfundsvidenskab) detaljerer omfanget af mission, og strategi angiver klart, hvordan missionen skal realiseres [10] Definitionen af, hvad der er missiologi, fortsætter i dag [11] og vil fortsætte i den nærmeste fremtid, indtil der er udviklet en definition, der er acceptabel for al missiologi.
I dag undervises i missiologi på mange kristne teologiske skoler, og dens omfang og forhold til andre teologiske og samfundsvidenskabelige videnskaber varierer meget. Det bliver fortsat betragtet som en kristen teologisk disciplin [12] og samtidig er der debat om, hvorvidt missiologi er en strengt kirkelig eller akademisk disciplin [13] . Der er flere akademiske selskaber for denne disciplin. To af disse er American Missiology Society (ASM) og Evangelical Missiology Society (EMS). I europæiske akademiske kredse, især i tysksprogede sammenhænge, er der en voksende udbredelse af begrebet "interkulturel teologi" [14] .
Det tætte samspil mellem missiologi, samfundsvidenskab og kultur har fået forskere til at danne en disciplin inden for historie og sociologi [15] og til at minde om "missionens koloniale fortid", da kristne ofte forsøgte at bruge deres politiske og økonomiske magt i evangelisering. Mange missiologer opgiver nu disse metoder og forsøger at opbygge et nyt paradigme, der ikke bruger sådanne imperialistiske tilgange, der fører til sproglig og kulturel påtvingelse [16]