The Milesian Tales ( oldgræsk Μιλησιακα ) er et ikke overlevende værk af en græsk forfatter fra det 2. århundrede f.Kr. e. Aristides fra Milet , som skulle have erotisk indhold.
De blev oversat til latin af den romerske historiker Sisenna , men kun 10 fragmenter er kommet ned til os fra hans oversættelse, som grammatikeren i det 4. århundrede. Charisius citerer i det XIII kapitel i den anden bog af sit værk "Ars grammatica". [1] Disse brudstykker er så ubetydelige, at det ikke er muligt ud fra dem at bedømme hele bogens karakter.
I 1851 placerede Karl Müller, i bind IV af samlingen af fragmenter af de græske historikere [2] , under navnet Aristides fra Milet mere omfattende fragmenter, men en bred strid blandt forskere førte til en næsten enstemmig konklusion, at de tilhørte bl.a. nogle andre Aristides.
Det tidligste og mest betydningsfulde af de overlevende antikke vidnesbyrd om Aristides er Ovids vidnesbyrd :
Junxit Aristides Milesia carmina secum pulsus Aristides nec tamen urba sua est…
Vertit Aristidem Sisenna, nec offuit illi historiee turpis inseruisse jocos [3]
I vers 413 er der en uoverensstemmelse i manuskripterne - crimina (forbrydelser) i stedet for carmina (sange). I oversættelsen af Fet , der adopterede læsekriminaliteten , lyder versene således:
Aristides accepterede Miletos synder, i
mellemtiden blev Aristides ikke udvist af sin by ...
Han beskadigede ikke oversættelsen af Aristides af Sisenne, da han
indsatte beskidte vittigheder i sin fortælling ...
Alle moderne (XIX-XX århundreder) gæt om genren og sammensætningen af Milesian Tales er afledt af disse linjer gennem komplekse og ikke særlig pålidelige konklusioner. I ordet junxit (forbundet) fra vers 413 (når enhver læsning er carmina eller crimina ), ser de fleste forskere tegn på, at Aristides' værk var en samling af historier og ikke et enkelt værk med et enkelt plot.
Andre antikke forfattere nævner kun Aristides som et gående eksempel på indiskretion i litteraturen. Helten fra Lucian- dialogen beder sin samtalepartner om at fortælle endnu en kærlighedshistorie: ”... Mest af alt glædede jeg mig denne morgen over den søde list og behagelige overtalelsesevne i dine usømmelige historier, så jeg næsten betragtede mig selv som Aristides, som også var revet med af Miletus-historierne ...” [4]
Apuleius , i introduktionen til Metamorfoserne, erklærer: "Her vil jeg væve forskellige fabler for dig på milesisk måde, jeg vil glæde din gunstige hørelse med sød pludren, hvis du kun fortjener at se på den egyptiske papyrus skrevet med spidsen af nilrøret." [5] Yderligere minder Apuleius igen om de milesiske historier og kalder sig selv Milesiae conditorem - "kompilator" eller "skribent af den milesiske historie." [6]
Epictetus bebrejder sin elev for klart at foretrække Aristides og Eunon frem for de tidlige græske stoikere Chrysippus og Zeno , og i stedet for at beundre Sokrates eller Diogenes , beundrer han dem, der ødelægger og forfører mange mennesker. [7]
Plutarch beskriver, hvordan partherne fandt Aristides' værk fra de fangede romere: "Surena ... efter at have samlet det seleviske råd af ældste, forærede ham de skammelige bøger af Aristides' Milesian Tales. Denne gang løj han ikke: historierne blev faktisk fundet i Rustius' bagage og gav Surena en grund til at håne og latterliggøre romerne, fordi de, selv når de kæmper, ikke kan afholde sig fra sådanne gerninger og bøger.
Men Aesop forekom seleukerne klog, da de så på Surena, som hængte en taske med milesisk utugt foran sig og bag ham førende en hel parthisk Sybaris i form af en lang række vogne med konkubiner. Alt i alt lignede denne procession en hugorm eller en vandrer: dens forreste og iøjnefaldende del lignede et vilddyr og rædselsslagen med dets spyd, buer og kavaleri, og det endte - i halen af den marcherende kolonne - med skøger, rangler , sange og natlige orgier med kvinder. Naturligvis er Rustius værdig til bebrejdelse, men partherne, der var uforskammede og bespottede ham for Miletus-fortællingerne, er netop dem, som Arsacids herskede over mere end én gang, født fra milesiske og ioniske hetaeraser ” [8]
Julius Kapitolin formidler rygter om, at kejser Clodius Albinus var grådig, ødsel, frådende og tilføjer: „Nogle tillægger ham Miletus-fortællingerne, som er af betydelig berømmelse, selvom de er middelmådigt skrevet. [9]
Tertullianus , der kritiserer den officielle kirke for løssluppenhed og advokerer for moralens asketiske strenghed, nævner de "milesiske fortællinger" i almindelig forstand - som et symbol på letsindighed og fordærv. [ti]
Af disse citater følger det, at Milesian Tales var populære i det mindste allerede i begyndelsen af det 3. århundrede e.Kr. e.