| Manifest af fascistiske intellektuelle | |
|---|---|
| Forfatter | Hedning, Giovanni |
| Originalsprog | italiensk |
| Dato for første udgivelse | 21. april 1925 |
The Fascist Intellectuals Manifesto ( italiensk : "Manifesto degli Intellettuali del Fascismo") er den ideologiske begrundelse for italiensk fascisme. Manifestet blev skrevet af Giovanni Gentile [1] i 1925 og offentliggjort den 21. april samme år i de førende aviser i det fascistiske Italien .
Første kongres for fascistiske kulturinstitutter, organiseret i Bologna den 29. og 30. marts 1925. Franco Charlantini, leder af det Nationale Fascistiske Partis Presse- og Propagandaafdeling , med det formål at koordinere fascistiske initiativer og kulturelle begivenheder bedre, bidrog til udbredelsen af Manifestet om den fascistiske intelligens. for intellektuelle fra alle nationer, som blev udarbejdet af Giovanni Gentile [2]
Den blev offentliggjort i " Il Popolo d'Italia ", organet for National Fascist Party, og i næsten hele den italienske presse den 21. april (Jul i Rom) samme år. Den blev underskrevet af de intellektuelle forsamlet i Bologna og af mange andre, der sluttede sig til den.
Teksten er baseret på en konference om frihed og liberalisme afholdt kort forinden af filosoffen og undervisningsministeren Giovanni Gentile. Sekretariatet for konferencen informerede pressen om to hundrede og halvtreds [3] intellektuelles engagement, herunder treogtredive jøder.
Faktisk er Manifestet på den ene side et forsøg på at angive det politiske og kulturelle grundlag for den fascistiske ideologi, og på den anden side på en liberal måde at retfærdiggøre den fascistiske bevægelses illiberale og voldelige handlinger og holdninger. og videreført af Mussolinis regering.
Som svar på Gentiles manifest udarbejdede Benedetto Croce - på invitation af Giovanni Amendola - Manifestet om den antifascistiske intelligens, som, offentliggjort den 1. maj 1925 i Mondo, samlede en stor og autoritativ gruppe af underskrivere. De italienske intellektuelle, der tilhører fascismen, mødtes for første gang i Bologna til en kongres (29.-30. marts), ønskede at formulere disse begreber og ønsker at vidne for dem i Italien og i udlandet, der ønsker at implementere PNF 's doktrin og handlinger .
Uddrag fra manifestets tekst, forfatter - Giovanni Gentile [4] :
Fascismen er både en ny bevægelse og en gammel bevægelse af den italienske ånd, tæt forbundet med den italienske nations historie, men ikke uden betydning og interesse for alle andre. Dens næsten oprindelse går tilbage til 1919, hvor omkring Benito Mussolini samledes en gruppe mennesker fra skyttegravene, samledes og besluttede at kæmpe kraftigt mod den daværende demo-socialistiske politik. Hvilken af de store krige, hvorfra det italienske folk kom sejrende, men udmattet, så kun umiddelbare materielle konsekvenser og tillod dem at sprede sig, hvis det ikke benægtede den moralske værdi, som det repræsenterer for italienerne, fra et strengt individualistisk og utilitaristisk synspunkt. betragter som summen af ofrene for hver af dem, som på sin side skulle modtage erstatning i forhold til den lidte skade, derfor privatpersoners formastelige og truende modstand mod staten, frakendelsen af dens magt, sænkningen af kongens og hærens prestige, nationens symboler over individer og til specifikke kategorier af borgere og fortrængning af lavere lidenskaber og instinkter, der tilskynder til social opløsning, moralsk degeneration, en selvisk og ubevidst ånd af oprør mod alle love og discipliner . Individet mod staten; Et typisk udtryk for det politiske aspekt af korruptionen af intolerante år af enhver højeste norm i menneskets liv, som kraftigt rummer og rummer menneskets følelser og tanker. Fascismen var derfor i sin oprindelse en politisk og moralsk bevægelse. Politik er blevet følt og forsvaret som en træningsplads for selvfornægtelse og menneskets ofring for en idé, hvor mennesket kan finde årsagen til sit liv, sin frihed og alle sine rettigheder; Ideen om fædrelandet, som et ideal, der realiseres historisk, aldrig udtømt, en bestemt og identificeret historisk civilisationstradition, men en tradition, der i en borgers sind, langt fra at forblive et dødt minde om fortiden, bliver en person, der er bevidst om det mål, der skal gennemføres, tradition og mission. (...) Derfor fascismens religiøse karakter. Denne religiøse og derfor uforsonlige karakter forklarer den kampmetode, der fulgte fascismen i de fire år fra 1919 til 1922. Fascisterne var et mindretal, i landet og i parlamentet kom de ind, en lille kerne med valget i 1921. Derfor var og måtte retsstaten være antifascistisk, for så vidt som den var flertallets stat, og fascismen havde imod sig netop denne stat, der kaldte sig liberal; og var liberal, men om en agnostisk og nedværdigende liberalisme, der ikke kender andet end ydre frihed. Staten, som er liberal, fordi den betragter sig selv som en fremmed for en fri borgers samvittighed, er et nærmest mekanisk system, der konfronterer individers aktiviteter. (...) For det andet er denne lille modstand mod fascismen, dannet af fragmenterne af den gamle italienske politik (demokratisk, reaktionær, radikal, frimurerisk), ikke formindsket og må gradvist ende i intern slitage og inaktivitet, der altid forbliver på grænsen. af de politiske kræfter, der faktisk opererer i det nye Italien. Og det er fordi den ikke har et ordentligt modsat princip, men kun giver efter for fascismens princip, og det er en historisk lov, der ikke tillader undtagelser, at af to modsatte principper vinder ingen, men et højere princip vinder, som er en syntese af to forskellige vitale elementer, som begge er inspireret af; men af to principper, det ene lavere, det andet højere, det ene delvist og det andet fuldstændigt, må det første nødvendigvis bukke under, fordi det er indeholdt i det sidste, og grunden til dets modsætning er simpelthen negativt, tomt i et vakuum.
(...)
Det er, hvad fascisterne føler over for deres modstandere, og derfor tror de urokkeligt på deres dels sejr, og de går ikke på kompromis; og nu kan de med langmodig tålmodighed vente, indtil oppositionerne, som har forladt kampens lovlige område i parlamentet, overbeviser sig selv om det uundgåelige behov for at opgive selv den ulovlige, for at erkende, at resten af livet og sandheden om deres programmer er inkluderet i det fascistiske program, men i en dristigere, mere kompleks form, mere følsom over for den historiske virkelighed og den menneskelige ånds behov.
(…)
Så vil den nuværende italienske åndelige krise blive overvundet. Så vil de i hjertet af det fascistiske og fascistiske Italien modnes langsomt, og med tiden kan nye ideer, nye programmer, nye politiske partier dukke op.
Ikke hele Italiens intellektuelle elite reagerede positivt på Manifestet af den Fascistiske Intelligentsia. Den 1. maj 1925 blev "Manifestet for de antifascistiske intellektuelle" offentliggjort i avisen Mondo, skrevet af filosoffen, historikeren og forfatteren Benedetto Croce . Blandt underskriverne af dette manifest var forfatteren og journalisten Giovanni Amendola , økonomen og politikeren Luigi Einaudi og en række andre italienske journalister, filosoffer og forfattere. Croces "modmanifest" var et meget forsigtigt og moderat dokument, der proklamerede en afvisning af at blande politik, litteratur og videnskab, men blandt andet dette manifest lød tesen om fascismens og kulturens uforenelighed. Det var denne afhandling, der forårsagede den største afvisning af Giovanni Gentile .
Manifestet om den fascistiske intelligens blev udsat for meget hårdere kritik af publicisten Piero Gobetti, udgiver af den ugentlige liberale revolution. Gobettis holdning afspejlede holdningen hos den del af italienske intellektuelle, for hvem fascisme var et fuldstændig uacceptabelt fænomen.