Latinamerikansk postoccidentalisme er et af postkolonialismens områder , der studerer den vestlige kolonialismes kulturelle arv i Latinamerika. I en snæver forstand er det videnskabsmænd af latinamerikansk oprindelses hensigt at analysere regionens sociokulturelle karakteristika ved at opgive den terminologi, der er etableret i vestlig videnskabelig litteratur. Post-ocidentalisme består af mange teorier om beslægtede discipliner: filosofi, sociologi, lingvistik, statskundskab, litteratur, antropologi osv.
Udtrykket "post-ocidentalisme" kom ind i den videnskabelige diskurs i anden halvdel af 1990'erne. Post-ocidentalisme blev formet af ideer fra velkendte postkoloniale teoretikere, herunder Edward Said, Homi Bhabha og Gayatri Spivak. Latinamerikansk post-oxidentialisme som en videnskabelig disciplin opstod gennem indsatsen fra Latin American Group of Subaltern Studies (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos), en sammenslutning af New World-forskere med speciale i analyse af postkoloniale teorier. Fremtrædende repræsentanter for denne gruppe var professorerne Walter Mignolo og Alberto Moreiras fra Duke University, filosoffen Roberto Fernandez Retamar , antropologen Fernando Coronil fra University of Michigan m.fl. Et vigtigt skridt hen imod etableringen af denne disciplin i det videnskabelige samfund var studiet af teorier af afhængighed og intern kolonialisme.
Dette begreb udvidede begrebet "occidentalisme", som traditionelt blev set som en doktrin baseret på identifikation af Vesten som et særligt kulturelt, ideologisk, historisk og socio-politisk fænomen og et skelsættende i gennemførelsen af kulturelle eller politiske aktiviteter. Post-occidentalismen kritiserer til gengæld de facto occidentalismen og søger at komme ud af de kulturelle og sproglige grænser, som landene i Vesten har pålagt. Post-ocidentalisme er ifølge Mignolo en udvidet version af postkolonialisme, som ikke kun overvejer det politiske og sociale aspekt af dekoloniale processer, men også spørgsmålene om kulturel og intellektuel afkolonisering. I deres manifest postulerede repræsentanter for "Latin American Subalter Research Group", at "komplekset af teorier om Latinamerika er en disciplinær mekanisme rettet mod at fremme imperialistiske interesser fra Vesten" [1] .
Occidentalismen begyndte at tage form i slutningen af det 15. århundrede med dannelsen af de vestindiske kompagnier. Ud over handelsmæssige og økonomiske interesser forfulgte kolonialisterne også målet om ideologisk slavebinding af indianerne gennem udbredelsen af kristendommen i nye lande. Occidentalismen blev dyrket samtidig med erobringen af Amerika, især gennem skrifter af religiøse personer (præst Bartolome de las Casas og missionær José de Acosta), som beskrev den oprindelige befolknings skikke [2] .
Den latinamerikanske Subalter Research Groups manifest understreger dog, at myter om Latinamerika ikke nødvendigvis udelukkende gengives i Vesten. Tværtimod er de blevet en del af den lokale, latinamerikanske fortælling. For eksempel fortsætter forfatteren Domingo Faustino Sarmiento , der tjente som præsident for Argentina i anden halvdel af det 19. århundrede, i den berømte bog Barbarism and Civilization, ligesom de spanske kolonisatorer fra den rejsende Christopher Columbus æra, med at stigmatisere de indfødte befolkning i det sydamerikanske land, der deler samfundet i to typer efter princippet om mesologisk og geografisk determinisme:
Således gengiver Sarmiento det "klassiske" billede af indianerne og negrene siden koloniseringen af kontinentet som uarbejdsdygtige og asociale subjekter i samfundet. Derfor er studiet af Latinamerika ved hjælp af vestlige begreber set fra postkoloniale forskeres synspunkt et epistemologisk problem, der overskrider geografiske grænser.
Den argentinske lærde Walter Mignolo identificerer tre nøglestadier, der førte til fremkomsten af post-ocidentalistiske teorier i Latinamerika: 1) uafhængighedserklæringen i Haiti (1804); 2) nationale befrielseskrige i Latinamerika (1808-1833); 3) uafhængighedserklæring i Cuba (1898). Forskeren hævder, at alle disse begivenheder, i det mindste deklarativt, forsøgte at gøre op med Vestens ideologiske arv.
Post-ocidentalisme er ifølge Mignolo et kritisk syn på historien fra "stille samfund", der er blevet udelukket fra processen med geokulturel skabelse af den nye verden. Ideen om "ikke-vestlige" Latinamerika i det XX århundrede. aktivt forsøgt at promovere indianernes ledere og den sorte befolkning i regionen [4] .
Intellektuelt er post-occupationalisme uløseligt forbundet med neo-marxisme . Den cubanske filosof Roberto Fernandez Retamar betragter postoccidentalismen som grundlaget for en "proletariatets ikke-vestlige ideologi" [5] . Teoretikere af latinamerikansk post-ocidentalisme tager udgangspunkt i den italienske kommunist Antonio Gramscis idé om kulturelt hegemoni, og afviser normativiteten påtvunget af "oprindeligt vestlig kapitalisme".
Walter Mignolo viser i sin artikel "The Idea of Latin America" hvordan den værdiorienterede konstruktion af denne region fandt sted ved hjælp af det sproglige apparat. Selve navnet "Latinamerika" betyder udelukkelse af den indiske og afrikanske sociokulturelle komponent. Der opstår et koncept, der afviser andre semantiske enheder - Tavantisuyo (navnet på inkariget i Quechua) eller Abya Yala (en betegnelse for kontinentet brugt af indfødte ledere; oprindeligt brugt af Kuna-folket, der bor i Panama og Colombia til at henvise til territoriet i dag kendt som Latinamerika).
Indtoget af udtrykket "Amerika" i verdens sproglige rum, ifølge Mignolo, sker i perioden med "det første moderne", som refererer til renæssancen og den "koloniale revolution" (tiden med store geografiske opdagelser og bred ikke-europæisk ekspansion) [6] . Hvad angår adjektivet "latin", begynder det at blive brugt i perioden med "det andet moderne" - oplysningstiden og den industrielle revolutions æra. Dette skyldes den franske krones interesser, som på det tidspunkt kæmpede med Storbritannien og senere med USA: på denne måde ønskede Frankrig at modarbejde Latinamerika - uafhængige stater i den nye verden under dets finansielle og økonomisk kontrol - fra Anglo-Amerika. De lokale eliter var villigt enige i denne formulering i håb om at blive de samme arvinger af den europæiske kultur som deres erobrere. Denne konstruktion erstattede efterfølgende næsten fuldstændigt udtrykkene "Vestindien" og "Hispano-Amerika".
Den venezuelanske antropolog Fernando Coronil mener, at den koloniale diskurs stadig dominerer det videnskabelige samfund i Vesten. Så dets komponenter er blandt andet sådanne begreber som "Øst", "Tredje Verden" osv.
Forskere fra Latin American Subalter Research Group mener, at det er latinamerikansk politisk tankegang i selve regionen, der bør sætte tendenser i latinamerikanske studier i udlandet, og ikke omvendt. Ellers vil "vestlig intellektuel kolonialisme" ifølge Mignolo stadig bestå i regionen.
Den argentinske politolog Javier Franse kritiserer Mignolos teori. Ifølge ham modsiger Mignolo sig selv: Først taler han om occidentalismens epistemologiske karakter, ikke bundet til et bestemt sted, men kommer så til geografisk determinisme [7] . Mignolos senere arbejde hævder, at kun de elementer af samfundet, som historisk set har været i en underordnet position, kan deltage i post-ocidental diskurs, hvilket indikerer sikkerheden om stedet for tilladt intellektuel reproduktion.
Et andet kritikobjekt er postocidentalismens uadskillelige forbindelse med marxismen. Den indiske lærde Rajeev Malhotra mener, at post-occidentale teorier (inklusive i Latinamerika) udelukkende bruges til omfattende kritik af kapitalismen og fremmes af lokale kommunistiske politiske ledere for at fremme deres ideer [8] .