Høne Ryaba

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 2. oktober 2021; checks kræver 19 redigeringer .
Høne Ryaba

Ukraines frimærke 2002 "Kurochka Ryaba"
Genre eventyr _
Originalsprog russisk, ukrainsk, hviderussisk
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Hen Ryaba  ( hviderussisk Kurachka-rabka ; ukrainsk Dіd, kvinde, der kylling-ryaba ) er et eventyr plot i den østslaviske folklore - tradition. I indekset over plots i et folkeeventyr omtales dette plot som "Knust testikel" (tidligere: "Rykket høne lægger testikel, mus knækker den") (indeks 2022B=AA [1] ); i Index of eventyrplot af N. P. Andreev er den ifølge Aarne -systemet betegnet som "En høne lagde et gyldent æg" (indeks * 241 III [2] ) og er grupperet med plottene "En hanes død" [3] og "Hane slog øjet på en høne ud" [4] . Strukturen af ​​teksten i et eventyr er en kæde af gentagelser [5] . I "Rocked Hen", såvel som i gruppen af ​​relaterede kumulative plots med modellen for "sorg" ("Hane kvælet", "Lus og loppe"), udtrykker hver ny karakter sin sympati for den ulykke, der skete [6] .

I øjeblikket er "Ryaba-hønen" et af de første eventyr, som forældre læser for deres børn. Teksten, der er brugt til dette, er en kanonisk version af en af ​​de forenklede (uden gentagelser) versioner af handlingen i Fortællingen om Hønen Ryaba; på samme tid fik plottet en "god" slutning - løftet om en kylling til at lægge en ny testikel i stedet for en ødelagt. Læreren og forfatteren Konstantin Ushinsky efterlod i sin bearbejdning en lille del af eventyret med en tilgængelig og forståelig betydning for børn.

Plotsammensætning

Plottet i et eventyr - en kylling lægger en testikel, mens kyllingen, og nogle gange selve testiklen, beskrives som broget (eller pockmarked ); så brækker musen testiklen.

Dette efterfølges af en beskrivelse af problemerne forårsaget af nyheden om en brækket testikel, præsenteret som en række episoder , der slutter sig til hinanden, mens den gentagne beskrivelse får nye detaljer med hver ny omtale (hvilket er et klassisk eksempel på kumulativ kompositionskonstruktion ). Der kan være fra tre til 6-7 sådanne episoder i et eventyr. I dem udfører adskillige karakterer forskellige handlinger : bedstefaderen og kvinden græder - de fyrre ben er brækket - tynet er løsnet - egetræet er slået af bladene - præstens datter knækkede spandene - præsten smed tærterne ud vinduet / vendte karret med dej om - præsten rev kirkebøger i stykker / præsten flygtede og slog mod en karm osv. Kumuleringen efterfølges af eventyrets finale - det sidste led, der sætter en stopper for den videre pæling. op af episoder. Den type eventyr om kyllingen Ryaba kaldes også formel, da den bogstaveligt talt gentager den samme type situationer .

Hvad angår semantikken i plottets sammensætning, bør vi nævne V. Ya. Propp , der så i sammensætningen af ​​den kumulative fortælling i almindelighed og fortællingen om kyllingen Ryaba i særdeleshed en komisk karakter. Videnskabsmanden talte om begivenhedernes ubetydelighed i begyndelsen af ​​den kumulative fortælling. "Ubetydeligheden af ​​disse begivenheder står nogle gange i komisk kontrast til den monstrøse stigning i konsekvenserne af dem og med den endelige katastrofe (begyndelsen - testiklen knækkede, slutningen - hele landsbyen brænder ned)".

Efterfølgende beholdt "Fortællingen om Hønen Ryaba", efter at være blevet hovedsagelig et børnepublikums ejendom, kun hovedmotivet i det traditionelle plot (hønen Ryaba lægger et æg, musen knækker det). Antallet af tegn er også blevet reduceret, nu begrænset til centrale billeder . Samtidig fik fortællingen en ny slutning - løftet om hønen om at lægge et nyt guldæg i stedet for det knækkede, og så slutningen med løftet om et simpelt æg. Den i øjeblikket mest berømte variant med et sådant løfte blev registreret i 1864 i behandlingen af ​​Ushinsky [7] .

Eventyrplottet "Hønen Ryaba" er kendt i østslavisk folklore, i folkloren fra polakker , rumænere , litauere og letter . I den rumænske og en del af de litauiske versioner er årsagen til sorg ikke relateret til ægget [8] . I mange andre folks folklore er der plots lignende struktur: blandt slovakkerne , serberne , baltiske folk.

Plottets mytologi

Vladimir Toporov (grundlæggeren af ​​" teorien om hovedmyten ") opførte eventyrets plot til motivet af Verdensægget , som er splittet af den mytologiske helt . Dette motiv blev rekonstrueret af V. N. Toporov baseret på eventyrlige tekster (plot 301 - " Tre kongeriger - kobber, sølv og guld ") [9] og tæt på det. Det blev antaget, at motivet for det splittede Verdensæg og oprindelsen af ​​verden som helhed eller dens individuelle dele (himlen, jorden osv.) fra det er fælles for de mytologiske fremstillinger af mange folkeslag, herunder slaverne , baltiske finner . , gamle grækere , blandt indbyggerne Kina , Indien , Indonesien , Oceanien , Australien , Afrika osv.

Toporov mente, at eventyret "Ryaba the Hen" er en ekstrem degenereret version af ovenstående mytologiske repræsentation.

Ifølge L. G. Moshchenskaya afspejler Ryaba-hønen et dybt lag af mytopoetiske ideer, fortællingen indeholder en kosmogonisk model af verden, opdelt i den øvre, mellemste og nedre verden. Samtidig er mellemverdenen (Jorden) legemliggjort af en bedstefar, en kvinde og en pockmarked høne, den nedre verden (underverdenen) er en mus, og den øvre verden er et gyldent kosmisk æg. Den ambivalente karakter af eventyrets centrale karakterer, musen og kyllingen, giver os mulighed for at betragte plottet på to måder: positivt, kreativt (at knække et æg er skabelsen af ​​en stjernehimmel) og negativ, destruktiv [10] .

Fortolkninger af plottet

Boris Zakhoder mente, at "Hønen Ryaba" er et eventyr om menneskelig lykke: "Lykke er et gyldent æg - folk slog det sådan og sådan, og en mus løb over, viftede med halen, og ægget knækkede."

Alexander Uzhankov : "Hvad betyder bedstefar og kvinde? Hvordan forstår man dem? Vi ved, at kristendommen er en dybt symbolsk religion. Det betyder, at ethvert billede kan opfattes som et symbol, og der er altid mange betydninger i et symbol. Hvis vi leder efter en åndelig mening, så kan vi forstå, at vi taler om forfædrene, for hele folkeeventyret er bygget netop på dette, der skal være associative forbindelser mellem nutid og fortid. Så bedstefaderen og kvinden er forfædrene Adam og Eva. Høne. Det evige spørgsmål: Hvad kommer først: ægget eller hønen? Ægget blev lagt ikke enkelt, men gyldent. På mange ikoner ser vi en gylden baggrund. Guld betyder evighed, ingen tid. Hvis der blev lagt et gyldent æg, og ikke et simpelt, så er Ægget universet. Adam og Eva modtog et paradis, hvor der ikke var tid. Hvordan reagerede Adam og Eva eller bedstefar og kvinde på dette æg? Bedstefar slog og slog og brød ikke, kvinden slog og slog og brød ikke. Hvorfor, hvad er meningen med at knække det æg? Det er jo givet for at spare, og de behandler det med uagtsomhed. Hvorfor? De lagde dette æg på en hylde et sted, musen løb, logrede med halen, ægget faldt og knækkede. Hvem er en mus? Dette er en repræsentant for overjordiske kræfter. Hvad siger Bibelen? Hvordan kunne Adam blive fristet? Kun gennem Eva - her dukker slangen op. Hvorfor? Og for at tage dette gyldne paradis tilbage, de havde. Hvad med i et eventyr? I et eventyr er der også et paradis, som bedstefar og kvinde ikke beskytter. Derfor mister de det, det vil sige, det styrtede ned, de blev udenfor, altså uden det. Bedstefar og kvinde græder, hønen klukker: græd ikke, bedstefar og kvinde, jeg lægger et æg, men nu er det enkelt, ikke gyldent. Hvorfor? Fordi Adam og Eva allerede er blevet fordrevet fra Paradiset. De vil nu leve i en verden, hvor der er tid, der er plads, der er passion. Dette er et andet univers. Ægget er også et symbol på universet. Derfor vil det for dem være en anden verden, som de vil leve i. Dette er en meget enkel fortælling. Russisk kultur er speciel. Mange ting går i arv fra generation til generation og som en forberedelse til opfattelsen af ​​Bibelen. Ikke alle mennesker, i hverdagen, læser Bibelen, men meget viden overføres i folklore, især i et eventyr: "et eventyr er en løgn, men der er et hint i det - en lektie for gode kammerater" - der er noget, der lærer, lærer noget eller forbereder kristendommen” [11] .

Se også

Noter

  1. ↑ "Broken Testicle" plot Arkiveret 8. juni 2014 på Wayback Machine  - Diverse kategori
  2. ↑ Historien "Hønen lægger et gyldent æg" Arkiveret 8. juni 2014 på Wayback Machine  - kategorien Fugle og fisk
  3. ↑ Plot *241 I . Hentet 5. september 2013. Arkiveret fra originalen 7. november 2014.
  4. ↑ Plot *241 II . Hentet 5. september 2013. Arkiveret fra originalen 7. november 2014.
  5. ↑ Amroyan I. F. Typologi af kædestrukturer . Hentet 16. december 2005. Arkiveret fra originalen 23. december 2005.
  6. ↑ Lozovskaya N. V. Psykolingvistisk model af teksten (baseret på kumulative eventyr) // Mat. XXVIII Interuniversitet. videnskabelig metode. konf. (15.-22. marts 1999). Udgave 16. Afdeling for Almen Sprogvidenskab. Del 2. St. Petersburg: Forlag ved St. Petersburg State University, 1999. S. 15-19.
  7. ↑ Ushinsky K. D. Indfødt tale Arkivkopi dateret 12. februar 2019 på Wayback Machine // af: Ushinsky K. D. Collected Works. T. 6. - 1949, s. 43
  8. ↑ Lozovskaya N.V. Eventyrplottype: problemer med tilblivelse og strukturel modellering // Kunstkamera. Etnografiske notesbøger. 1995. Nummer 8-9. SPb., 1995. - S. 258-262. ISSN 0869-8384 ;
  9. ↑ Plot 301 . Dato for adgang: 16. december 2005. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  10. ↑ Moschenskaya L. G. Ved folkeordets oprindelse: semantik og struktur i eventyret "Hønen Ryaba"  // Studia Wschodniosłowiańskie . - Białystok, 2003. - T. 3 . - S. 63 - 70 . .
  11. ↑ "Hønen Ryaba". Eventyrets betydning . Hentet 21. februar 2017. Arkiveret fra originalen 22. februar 2017.

Litteratur

Links

Eventyrets tekst og illustrative materiale