Kulturel relativisme er en retning i antropologien , der benægter etnocentrisme - det europæisk-amerikanske system af vurderinger og anerkender alle kulturer som ligeværdige. Hver kultur har et unikt værdisystem. Begyndelsen til denne retning blev lagt af Franz Boas , som efterfølgende blev videreført af hans elever [1] .
1. Begrebet "inkulturation", hver kulturs uafhængighed og anvendelighed, alle vurderinger, der kommer fra europæisk-amerikansk moral, er relative, relative:
Tænk for eksempel på livet for en familie fra Dahomey (Vestafrika). Her i én landsby bor én mand og hans koner. Manden har sit eget hus. Hans eget hus og hver af hans koner med sine børn, ifølge den almindelige afrikanske regel om, at to koner ikke kommer sammen under samme tag. Hver kone bruger fire dage sammen med sin fælles mand, laver mad, vasker, sover i hans hus og giver så plads til den næste. Hendes børn bliver dog i moderens hus. Under graviditeten frigøres hustruen fra sine pligter, og ideelt set besøger hun af hensyn til sit eget helbred og barnets sundhed ikke sin mand, før barnet er født og bliver stærkere, det vil sige inden for tre til fire år ... Således, polygami, hvis du ser på det fra dem, der praktiserer det, viser det sig, at det indeholder værdier, der ikke er synlige udefra. Det samme kan siges om monogami, når det angribes af dem, der er opdraget i et andet kulturelt miljø. Og denne konklusion gælder ikke kun i spørgsmålet om familien, men også i alle andre. Moralske vurderinger er altid relative og afhænger af det kulturelle miljø, de kommer fra [2] .
2. Tilstedeværelsen i hver nation af et "kulturelt fokus" - et væsentligt træk ved visse etniske gruppers kultur (f.eks. europæere - teknologi, melanesere - social prestige osv.).
3. På trods af nogle forskelle har alle folkeslag "universaler" - træk, der er ens for alle menneskelige kulturer. For eksempel manifesterer folkekunst sig på forskellige måder, men dens mål er det samme - ønsket om skønhed.
4. Det følger heraf, at det er umuligt at blande sig i andre folkeslags liv ("kultur"), "her er antropologiens (etnografiens) rolle stor, som skal beskytte ethvert folks ret til selvstændig udvikling" [3 ] .
James Rachels , der giver en vurdering af denne skole, bemærker:
Men ægteskabets institution er ikke den eneste forskel. Eskimoerne har desuden meget mindre respekt for menneskeliv. For eksempel er det en almindelig praksis at dræbe babyer. Knud Rassmussen - en af eskimoernes første forskere - rapporterede om en kvinde, der dræbte 10 af sine 12 børn umiddelbart efter deres fødsel. Desuden var de første kandidater til ødelæggelse piger. Alt dette var forældrenes personlige anliggende og blev på ingen måde fordømt af samfundet. Gamle mennesker blev, når de blev for svage, også efterladt i sneen for at dø [4] .
Sergei Aleksandrovich Tokarev bemærker nogle uoverensstemmelser :
Men når alt kommer til alt, kan enhver, selv den mest korrekte tanke bringes til det absurde punkt, hvis den udføres ligefremt og abstraherer fra fænomenernes almindelige historiske sammenhæng. Så også her. Det er ikke svært umiddelbart at se de stræk og inkonsekvenser, der er uundgåelige, når princippet om "relativisme" anvendes for ensidigt på konkrete fakta. I fuld anerkendelse af princippet om folks ligestilling kan vi næppe kræve respekt for sådanne "kulturelle værdier" som skikken med headhunting i Ny Guinea, gladiatorkampe i det antikke Rom, inkvisitionens brande i middelalderen, koncentrationslejre i Nazityskland osv. "Værdien" af værdi er stadig uenighed [5] .