Kosmisk religion (einsteinsk religion [1] ) - grundlaget for Albert Einsteins tro , baseret på Spinozas filosofi ; singulariteter , ligesom alt, hvad der ikke er defineret af ligninger, er "synder" i det (ifølge Albert Einstein) [2] .
Jammer betragter Einstein som en dybt religiøs person, kalder hans synspunkter "kosmisk religion" [3] og mener, at Einstein ikke identificerede Gud med naturen, ligesom Spinoza, men anså ham for at være en separat ikke-personlig enhed, manifesteret i lovene i Universet som "en ånd væsentligt overlegen mennesket" , ifølge Einstein selv [4] [5] .
I sin bog fra 1949, The World as I See It, skrev han: "Kundskaben om eksistensen af noget, vi ikke kan trænge igennem, afslører for os utroligt tankevækkende og dejligt smukt, men alligevel tilgængeligt for vores sind kun i dets mest elementære former. Viden om dette og følelserne opstår i sandhed religiøst; og i denne forstand er jeg en dybt religiøs person” [6] . Einstein omtalte sit trossystem som en "kosmisk religion" og var forfatter til et papir fra 1954 af samme navn . Dette system blev senere beskrevet i hans bog fra 1955 Ideas and Opinions [7] . Dette trossystem anerkendte "den mirakuløse orden, der manifesterer sig i alle naturlige fænomener såvel som i ideernes verden", en orden, der fornægter en personlig Gud , der belønner og straffer mennesker baseret på deres negative adfærd. Han afviste konflikten mellem videnskab og religion og udtalte, at en kosmisk religion var nødvendig for videnskaben [7] . Han fortalte William Hermanns i et interview, at "Gud er et mysterium. Men gåden er forståelig. Jeg oplever ikke andet end ærefrygt, når jeg observerer naturens love. Der er ingen love uden lovgivning, men hvordan ser en lovgiver ud? Selvfølgelig ligner han ikke en stor mand" [8] . Han tilføjede med et smil: "For århundreder siden ville jeg være blevet brændt eller hængt. Jeg ville dog være i godt selskab" [8] .
I en artikel i New York Times i 1930 skelnede Einstein mellem tre menneskelige impulser, der udvikler religiøs tro : frygt, offentlig moral og kosmisk religiøs følelse. En primitiv forståelse af kausalitet forårsager frygt, og frygt opfinder overnaturlige væsener som ham selv. Ønsket om kærlighed og støtte skaber en social og moralsk nødvendighed for et højere væsen; begge disse impulser indebærer et antropomorfisk gudsbegreb. Den tredje impuls, som Einstein betragter som den mest modne, stammer fra en dyb følelse af ærefrygt og mystik. Han sagde, at mennesket føler "den ophøjethed og vidunderlige orden, der manifesterer sig i naturen ... og han ønsker at opleve universet som en helhed altomfattende og betydningsfuldt." Einstein så videnskaben som en antagonist til de to første impulser af religiøs tro, men også som en partner for den tredje impuls [9] . Han hævdede, at "selv om religionens og videnskabens sfærer i sig selv er klart afgrænset, er der en indbyrdes forbindelse og indbyrdes afhængighed mellem dem. <...> Videnskab kan kun skabes af dem, der er grundigt mættede med ønsket om sandhed og forståelse. Men kilden til denne følelse stammer fra feltreligionen. Derfra - troen på muligheden for, at reglerne i denne verden er rationelle, det vil sige forståelige for sindet. Jeg kan ikke forestille mig en rigtig videnskabsmand uden en stærk tro på dette. Billedlig talt , kan situationen beskrives som følger: videnskab uden religion er halt, og religion uden videnskab [ 9] Kun den sidste sætning bliver ofte citeret, tendensmæssigt blottet for kontekst Einstein fortsatte:
Det forekommer mig, at en person, der er religiøst oplyst, med sine evner, lettere vil frigøre sig fra sine egoistiske ønskers lænker og engagere sig i tanker, følelser og forhåbninger, der er særligt værdifulde for ham. Jeg tror, at det vigtige er kraften i det overpersonlige indhold...uanset ethvert forsøg på at integrere det indhold med et guddommeligt væsen. Ellers ville det være umuligt at betragte Buddha og Spinoza som religiøse figurer. Følgelig er en religiøs person troende i den forstand, at han ikke tvivler på betydningen af disse overpersonlige ting og mål, som ikke kræver rationel forklaring og begrundelse. I denne forstand er religion menneskehedens ældgamle forsøg på klart og fuldt ud at forstå disse værdier og mål og konstant at styrke og udvide dens indflydelse. Hvis man forstår religion og videnskab i overensstemmelse med disse definitioner, så er en konflikt mellem dem mulig. For videnskaben er kun en erklæring om, hvad der er, men ikke hvad der burde være muligt ... [9]
Kausalitetsprincippet er Einsteins grundlæggende etiske overbevisning. Ifølge Einstein, "læren om Guds personlige deltagelse i naturfænomener kan aldrig tilbagevises i bogstavelig forstand af videnskab", kan religioner altid gemme sig på områder, som videnskaben endnu ikke kan forklare. Det var Einsteins overbevisning, at "i kampen for det moralske gode skal religionslærere have modet til at opgive doktrinen om en personlig Gud, det vil sige at opgive kilden til frygt og håb" og dyrke "godhed, sandhed og skønhed". er menneskeheden" [9] .
Et af citaterne tilskrevet Einstein:
Fremtidens religion vil være en kosmisk religion. Hun bliver nødt til at overvinde begrebet Gud som person, samt undgå dogmer og teologi. Omfavnende både natur og ånd, vil det være baseret på en religiøs følelse, der opstår fra oplevelsen af den meningsfulde enhed af alle ting - både naturlige og åndelige. Buddhismen passer til denne beskrivelse. Hvis der er en religion, der kan opfylde moderne videnskabelige behov, er det buddhismen [10] [11] [12] .
Ingen citerer bekræftelse af denne udtalelse fra Einsteins læber. Ingen af Einsteins biografi indeholder disse ord; de er også fraværende i hans offentliggjorte værker og breve. Der er et lignende ræsonnement i erindringerne fra Helen Ducasse (Einsteins sekretær), men der er disse ord ikke tilskrevet Einstein selv [13] [14] .
Richard Dawkins bemærker i The God Delusion , at hans entusiasme for videnskab ofte beskrives som "religiøs". Han anser ærbødighed for naturens kompleksitet for at være grundlaget for "einsteinsk religion", eftersom Albert Einstein brugte ordet " gud " som en metafor for universets mystik . Dawkins beklager dog, at mange forskere bruger ordet "gud" i en panteistisk og overført betydning, da det forvirrer læserne.
Men hans hovedfokus er på kritikken af troen på en overnaturlig skaber "egnet til tilbedelse". Dawkins respekterer "einsteinsk religion" og har ingen respekt for konventionel religion.
På samme måde erklærede Einstein, at der ikke er nogen personlig Gud, men "enhver, der seriøst er involveret i jagten på videnskab, bliver overbevist om, at en ånd er manifesteret i universets love - en ånd, der er langt overlegen menneskets, og en over for hvilken vi med vores beskedne kræfter må føle os ydmyge."
.For at opsummere, afviste Einstein, ligesom Maimonides og Spinoza, kategorisk enhver antropomorfisme i religiøs tænkning. Ligesom Spinoza betragtede Einstein ideen om en personlig Gud som en antropomorfisme. I modsætning til Spinoza, der så den eneste logiske konsekvens af fornægtelsen af en personlig Gud i en identifikation af Gud med naturen [deus sive natura], fastholdt Einstein, at Gud manifesterer sig "i universets love som en ånd, der er langt overlegen menneske, og en over for hvilken vi med vores beskedne kræfter må føle os ydmyge." Einstein var enig med Spinoza i, at den, der kender naturen, kender Gud, men ikke fordi naturen er Gud, men fordi stræben efter videnskab i at studere naturen fører til religion. I teologiens terminologi kan Einsteins religion derfor kaldes en naturalistisk teologi, ifølge hvilken viden om Gud kan opnås ved at iagttage naturens synlige processer, men med det forbehold, at manifestationen af det guddommelige i universet kun er delvist forståelig mht. det menneskelige intellekt.
.