Immanens ( lat. immanens , "at dvæle indeni") er læren om manifestationen af det guddommelige i den materielle verden, som understøttes af nogle filosofiske og metafysiske teorier om den guddommelige tilstedeværelse . Immanens som lære bruges normalt af forskellige trosretninger relateret til monoteisme , panteisme , pandeisme eller panenteisme til at forklare forbindelsen mellem den åndelige verden og den almindelige . Immanens er i modsætning til teorier om transcendens, hvor det guddommelige tages ud af den materielle verdens rammer [1] .
Immanens som et filosofisk begreb blev modificeret af Kant og begyndte at inkludere knowability baseret på personlig erfaring. Alt, hvad en person opfatter ved hjælp af sine sanser, er således immanent [2] .
De store religioner går meget op i at forklare sammenhængen mellem immanens og transcendens, men de gør det på forskellige måder, f.eks.
En anden betydning af immanens er kvaliteten af det indre indhold, der forbliver inden for grænserne for en person, verden eller sind. Denne betydning er mere almindelig i kristen og anden monoteistisk teologi, som hævder, at den ene Gud er sin skabelse overlegen.
Pythagorismen siger, at nous er verdens rationelle princip, der handler med en vis hensigt . Dette er den guddommelige årsag, som i neoplatonismen betragtes som den første udstråling af det guddommelige [3] . Fra Nus opstår verdenssjælen , som erklærer rigets fødsel. Ydermere siger pythagorismen, at Gud er far, mor og søn (Zeus). I Zeus sind er ideer klart formuleret og bliver til Logos , ved hjælp af hvilken han skaber verden. Disse ideer bliver aktive i (Nus) Zeus sind. Styrke er med ham, og nous fra ham [4] . Den pythagoræiske teologi forklarer også, at Zeus kaldes Demiurgen ( Dêmiourgos , Skaberen), Skaberen ( Poiêtês ) og Mesteren ( Technitês ) [5] . Nous Demiurge kommer ud og manifesterer sig som levende ideer. Og de giver til gengæld anledning til en slags menneskesjæle [6] . Sjælens komponenter [7] er: 1) den højeste sjæl, boligen for det intuitive sind ( guddommelig nous ); 2) rationel sjæl ( logistiko ) (sted for diskursiv fornuft / dianoia ); 3) en irrationel sjæl ( alogia ), ansvarlig for følelser, appetit og bevægelser. Zeus tænker formulerede ideer (Logos). Ideen om ideer ( Eidos - Eidôn ) giver modellen for universets paradigme, som Demiurgen betragter i sin udlægning af ideer og skabelse af verden i overensstemmelse med Logos [8] .
Tantrisk buddhisme og Dzogchen giver et ikke-dual grundlag for både erfaring og virkelighed, hvilket kan ses som en udlægning af immanensfilosofien, der har en historie i det indiske subkontinent fra begyndelsen af vores æra til nutiden. Paradoksal ikke -dual bevidsthed eller rigpa ( tibetansk - Vidya på sanskrit ) - betragtes som den "selv-perfekterede tilstand" af alle væsener. Faglige skrifter adskiller disse traditioner fra monisme . Det ikke-duale siges at være hverken immanent eller transcendent, heller ikke. En klassisk udstilling er Madhyamaka- gendrivelsen af ekstremerne fremsat af den dygtige filosof Nagarjuna .
Eksponenter for denne ikke-duale tradition understreger den direkte oplevelse af non-dualisme gennem meditationspraksis og filosofisk undersøgelse. I en version opretholder personen bevidsthed, når tanker opstår og opløses i sindets "felt" , han accepterer eller afviser dem ikke, men tillader sindet at vandre, som det vil, indtil en subtil følelse af immanens opstår. Vipassana eller indsigt er integrationen af "tilstedeværelsen af bevidsthed" med det, der opstår i sindet. Nondualitet, eller rigpa, siges at være erkendelsen af, at både den stille, stille tilstand af at være fundet i samatha og bevægelsen eller forekomsten af fænomener fundet i vipassana ikke er adskilte. Det kan således argumenteres for, at Dzogchen er en metode til at genkende "ren immanens" svarende til det, Deleuze teoretiserede om .
Giordano Bruno , Spinoza og muligvis Georg Friedrich Hegel modsatte immanensfilosofien og transcendensfilosofien som thomismen eller den aristoteliske tradition . Kants "transcendentale" kritik kan kontrasteres med Hegels "immanente dialektik" [9] .
Gilles Deleuze kvalificerede Spinoza som "Filosoffernes Prins" for sin teori om immanens, som Spinoza afsluttede " Deus sive Natura " ("Gud eller Natur"). En sådan teori hævder, at der ikke er noget transcendent princip eller ydre årsag i verden, og at processen med at frembringe liv er indeholdt i selve livet [10] . Kombineret med idealisme kvalificerer teorien om immanens fra "verden" til fraværet af et eksternt grundlag for sindet.