Iakinf (Bichurin)

Iakinf

Iakinf i 1830'erne. Gengivelse fra en akvarel af Nikolai Bestuzhev
Fødselsdato 29. august ( 9. september ) , 1777( 09-09-1777 )
Fødselssted Landsbyen Akulevo , Tsivilsky Uyezd , Kazan Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 11. maj (23), 1853 (75 år)( 23-05-1853 )
Et dødssted Sankt Petersborg , det russiske imperium
Land
Videnskabelig sfære Sinolog
Arbejdsplads asiatisk afdeling
Alma Mater Kazan Teologiske Akademi
Kendt som En af grundlæggerne af russisk sinologi
Priser og præmier Demidov-prisen (1835, 1839, 1841, 1849)
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Iakinf ( russisk doref. Іakinѳъ ; kinesisk trad. 乙阿欽特, øvelse 乙阿钦特, pinyin Yǐāqīntè , pall.: Iatsinte ,, yuuBichurinøvelsekinesisk,Nikita Yakovlevich Bichurinverdeni; pinyin , yuu [ 9. september ]  1777 , landsbyen Akulevo , Tsivilsky- distriktet , Kazan-provinsen , det russiske imperium  - 11. maj [23], 1853 , Skt. Petersborg , det russiske imperium ) - Arkimandrit af den russisk-ortodokse kirke (i 1802-1823); orientalist og rejsende, kender af det kinesiske sprog , en af ​​grundlæggerne af Russian Sinology , den første sinolog til at opnå pan-europæisk berømmelse.   

Han kom fra en familie bestående af en kontorist på landet, uddannet fra Kazan Theological Academy , hvor han blev efterladt som lærer. I 1808-1821 var han i Beijing og ledede den niende spirituelle mission . På grund af videnskabeligt arbejdes præference for missionsvirksomhed blev han underkastet den hellige synods domstol og i 1823-1826 var han i eksil på øen Valaam . Efter sin løsladelse blev han valgt til et tilsvarende medlem af det kejserlige St. Petersborgs Videnskabsakademi (siden 17. december 1828), et udenlandsk æresmedlem af Parisian Asiatic Society (siden 7. marts 1831). Tre gange vinder af den fulde Demidov-pris (1835, 1839 og 1849) og den ene halvdel (1841). I 1819-1851 udgav han 14 bøger og omkring 100 artikler om Kina og nabolandene, idet han betragtede det som sin pligt også at popularisere information om Fjernøsten ; mange værker er indtil nu forblevet upublicerede [1] .

For første gang viste han betydningen af ​​kinesiske kilder for studiet af verdenshistorien og bestemte udviklingen af ​​russisk sinologi som en kompleks disciplin i mange årtier fremover. Han var også den første russiske sinolog, der opererede i stor skala med kinesiske snarere end manchuiske kilder; Før ham brugte ingen i verden Sinologi kinesiske historiske kilder i så stort et volumen. Hans værker bliver også genudgivet i det 21. århundrede .

Biografi

Oprindelse

Den selvbiografiske note [Note 1] sagde: "Fader Iakinf Bichurin blev født i Kazan-provinsen i Cheboksary-distriktet i landsbyen Bichurino i 1777 august 29 dage" [2] . Denne information blev brugt af næsten alle biografer fra det 19. og 20. århundrede og blev ikke udsat for kritisk granskning. Først som et resultat af en undersøgelse af de chuvashiske arkivmidler påbegyndt i 1960'erne, blev det klart, at Nikita Bichurin blev født i landsbyen Akulevo (nu landsbyen Tipnery , ikke at forveksle med den moderne landsby Akulevo ), hvor hans far Yakov Danilov tjente som diakon . Af oprindelse var Nikita sandsynligvis en halv eller en fjerdedel Chuvash , hans mor var sandsynligvis russisk [Note 2] , hans bedstefar Danil Semyonov var fra Chuvash. Bichurin efterlod sig ingen minder om sin barndom og ungdom, selvom hans brevarv indikerer, at han bevarede bånd med slægtninge indtil alderdommen [3] .

I 1779 modtog Yakov Danilov præsteembedet og blev overført til Opstandelseskirken i landsbyen Bichurino ("Pichurino" i den gamle stavemåde) [3] . At dømme efter arkivdata gik Nikitas barndom i et barskt miljø. I juni 1777 blev præsten i det lokale sogn Prokopy Stepanov dræbt af sine egne kolleger, og sognet blev givet til hans søn, Peter Prokopyev, som behandlede de chuvashiske sognebørn og medlemmer af gejstligheden meget grusomt , hvilket blev beskrevet i et andragende adresseret. til Kazan Spiritual Consistory i 1791. Den 11. august 1794, i en beruset tilstand, "tævede han til blods" Bichurins mor, Akilina Stepanova, men først den 4. april 1796 besluttede konsistoriet at forbyde ham at tjene i 4 måneder og sende ham til Cheboksary Trinity Monastery [4] .

Opstandelseskirkens sogn omfattede 5 landsbyer og var blandt de lavindkomster. Bichurins far var engageret i bondearbejde (" motion i landbruget, som om det var usædvanligt for værdighed "), men ikke særlig succesfuldt, idet han var i en "ikke god tilstand af drukkenskab ." Familiens Overhoved kom i Gæld, 1796-1797 krævede Konsistoriet, at han omgående tilbagebetalte Gælden på 39 Rubler til Fr. Petr Prokopyev og 75 rubler til koristen Savinovsky [5] .

I 1785 udstedte ærkebiskop Ambrosius af Kazan (Podobedov) en streng ordre om at bringe præsteskabets børn til Kazan for at blive optaget på det teologiske seminarium og bøde dem, der forsøgte at befri dem fra teologiske skoler. For ulydighed, "snavset arbejde", et forbud mod tjeneste og overgivelse af gerningsmændene til soldaterne blev påberåbt. Den hellige synode tillod samtidig ikke børn af gejstligheden at studere i verdslige institutioner i stedet for åndelige [6] . Iakinf hævdede i et selvbiografisk notat, at han i samme 1785 i en alder af 8 gik ind i Kazan Seminary, som i lang tid heller ikke blev verificeret af forskere. Imidlertid skrev A. N. Bernshtam allerede i en biografisk skitse fra 1950, at Nikita begyndte sine studier på musiksangskolen i Sviyazhsk , og derfra blev han overført til seminaret [7] . I. D. Murzaev fastslog, at skolen for musikalsk sang i Sviyazhsky-klosteret først blev åbnet i 1786, Nikita Bichurin som en del af familien til Yakov Danilov blev ikke nævnt i de åndelige malerier af Resurrection Church fra samme år. Ud fra dette konkluderede I. D. Murzaev og P. V. Denisov, at han begyndte sin uddannelse på Sviyazhsk nydøbte skole [8] .

Kazan. Teologisk Seminar. Monasticism

Nikita Bichurin tilbragte omkring 14 år på Kazan Theological Seminary. Samme sted fik han et efternavn [Note 3] , da nye studerende i Kazan-stiftet blev opkaldt efter navnene på de distrikter, landsbyer og kirker, hvor de kom fra; samtidig havde søskende, der studerede på institutionen, forskellige efternavne. Så den yngre bror til Nikita - Ilya - i 1798 modtog navnet Phoenix [9] . Undersøgelsen af ​​eleverne blev tildelt deres forældre, så Nikita Bichurin brugte næsten alle studieår på sin fars pårørende, hvilket tvang ham til en asketisk livsstil (vedligeholdelse og mad koster 80-100 rubler om året). Biografer bemærkede, at han hele sit liv var ekstremt afholden i mad og drikke, han drak altid te uden sukker, spiste lidt [10] . Først i 1794 kom en lille lettelse: fattige seminarister fik lov til at indgå i personalet i et andet sogn, en del af indtægterne blev givet til behovet for korrektion. Dette skete på grund af hans fars skade - i august 1794 skar ukendte mennesker fire fingre af Yakov Danilovs hånd, og hans plads blev overført til hans søn ved dekret fra konsistoriet af 30. september samme år. Ilya Feniksov blev på grund af fattigdom indskrevet i det teologiske akademi for en statslig kosht [11] . Efter sin hustrus død forlod Yakov Danilov sognet, og i 1801 aflagde han løfterne i Cheboksary Treenighedsklosteret under navnet Joasaph [11] .

Nikita Bichurin i seminaret (og i akademiet, efter dets forvandling fra seminaret i 1797) blev betragtet som blandt de bedste og begavede studerende. Som sådan blev han præsenteret for ærkebiskop Ambrose. En række undersøgelser nævner, at Vladyka Ambrose havde ret til at sende to af de dygtigste elever til Alexander Nevsky Academy , og Nikita er også nævnt på listen over dets studerende, men hans rejse til Skt. Petersborg er fortsat kun hypotetisk og er ikke afspejles i dokumenterne [12] .

Efter reformen af ​​biskop Ambrose blev uddannelsesprocessen ved Kazan Seminary beriget, ud over de obligatoriske teologiske og liturgiske discipliner, ved at studere tysk og fransk , geografi og historie; nye lærere blev tilkaldt fra Moskva. Kendskab til vestlige sprog blev hentet af Bichurin netop fra seminaret: han var flydende i oldgræsk og latin , talte fransk og tysk godt [13] . Han kunne også udvikle sine andre talenter: den 7. december 1795, til ære for Ambroses afgang til Skt. Petersborg på dagen for hans engel , blev der arrangeret en højtidelig reception, hvor Nikita talte med digtene "Melos" (på græsk - "Sang") og "Drøm" på russisk sprog, som sang "opblomstringen af ​​videnskaberne i Kazan-haven" i ærkebiskoppens regi. Chuvash-forskerne V. G. Rodionov og V. P. Nikitin hævdede, at han kunne have skrevet (alene eller sammen med andre seminarister) et Chuvash-vers til ære for Ambrose, men dette er et ubevist faktum [14] . Selv om det er kendt, at der ved den samme højtidelige reception faktisk blev læst et digt på chuvash-sproget ; dens tekst er blevet bevaret i en historisk kilde [15] og den har overlevet den dag i dag [16] .

Nogle førrevolutionære forfattere påpegede, at Nikita Bichurin tog maletimer på seminaret og lærte at tegne ganske godt [17] . Han forsøgte dog aldrig at engagere sig i ikonmaleri eller religiøst maleri, og senere illustrerede han sine egne historiske og etnografiske studier. Han afsluttede studiet i 1799 og, ifølge N.S. Shchukin , "nægtede han at tjene som præst" [18] . På anbefaling af biskop Ambrose blev Nikita efterladt i stillingen som lærer i informatoria - den nederste afdeling, hvor han underviste i det grundlæggende i latin og russisk, den forkortede katekismus og den hellige historie [19] .

Den 29. maj 1800, da Nikita Bichurin på det tidspunkt var blevet lærer i grammatikklassen, anmodede den nye Kazan-ærkebiskop Serapion om hans ønske om at tage tonsure . I en rapport til synoden karakteriserede biskop Serapion Nikita som "ærlig opførsel" og bemærkede hans evne til at fortsætte med at undervise. Tilladelsen blev opnået meget hurtigt, og allerede den 18. juli blev Nikita Bichurin tonsureret som munk og blev under navnet Iakinf udnævnt til antallet af katedralhieromonker i St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra . Den 22. juli blev han ophøjet til rang af hierodeacon . Hans opstigning op ad stigen af ​​kirkerækker skete hurtigt: den 25. august 1801 blev han ordineret til hieromonk , og den 7. november fik han kontrol over Kazan Ioannovsky-klosteret [20] .

En talentfuld seminarists overgang til det sorte præsteskabs rækker blev forklaret på forskellige måder selv i hans levetid. De fleste af Iakinfs biografer forsøgte at forklare tonsuren som en mislykket kærlighed baseret på N. S. Møllers erindringer. Hun hævdede, at fætre og andre akademier Nikita Bichurin og Alexander Karsunsky var forelsket i den samme pige - Tatyana Lavrentyevna Sablukova. For ikke at skændes besluttede de at fri til hende sammen med den betingelse, at den, der ville blive afvist, ville blive munk [21] . Biografer fra det 20. århundrede (G. Stratanovich, E. Steinberg, I. D. Murzaev) anså tværtimod adoptionen af ​​monastik som en bevidst og frivillig handling, tæt forbundet med en tjenestekarriere. Samtidig greb myndighederne i Kazan-stiftet til forfalskning: da Iakinf blev ophøjet til rang af hierodeacon, blev alderen på 30 år registreret i metrikken i stedet for de faktiske 23, da personer under 25 ikke kunne få det [22] . Den metriske ændring var også i kraft i 1801, da Iakinf blev udnævnt til rektor. Ifølge N. S. Møller kunne han ikke lide at tale om sin alder [23] .

Iakinfs samtidige, som var i tæt kontakt med ham i 1820'erne-1850'erne, er enige om, at hans klostervæsen ikke var frivillig. Så E. F. Timkovsky , der mødte ham i Kina, forbandt Iakinfs tonsur med ærkebiskop Ambrosius' indflydelse og blandt andet gentagne rygter om, at Bichurin var hans uægte søn. Disse rygter cirkulerede også aktivt i Beijing Spiritual Mission [24] .

Sibirien

Den 16. maj 1802, uventet for Kazan-gejstligheden, blev Iakinf udnævnt til rektor for Ascension-klosteret i Irkutsk og rektor for det teologiske seminarium . Archimandrite Lavrenty, en protege af biskop Benjamin af Irkutsk, hævdede denne stilling , men Metropolitan Ambrose , protektor for Iakinf, insisterede på hans kandidatur. Som opfyldelse af synodens beslutning ophøjede ærkebiskop Serapion Iakinf til rang af archimandrite , hvorefter sidstnævnte i juli drog til Irkutsk [25] .

Den 4. august 1802 ankom Iakinf til sit bestemmelsessted og overtog næste dag klostret med al dets ejendom; fra 9. august begyndte han at deltage i møderne i Irkutsk spirituelle konsistorium og blev dets uundværlige medlem [26] . I Irkutsk veg Iakinf ikke tilbage fra det sekulære samfund, han blev godt modtaget i husene hos de lokale uddannede købmænd, især Polevoy-familien. Sådanne bekendtskaber var primært nødvendige for at tiltrække penge til klostret og seminariet. Det gik ikke godt på seminaret, især hvad angår disciplinen - den nye rektor efter Fr. Ambrose, etablerede en teologisk klasse og introducerede undervisningen i sekulære discipliner: historie, geografi og nye europæiske sprog. Af de teologiske discipliner begyndte man at undervise i apologetisk og dogmatisk teologi , ekklesiologi og eksegese [27] .

Modige foranstaltninger til at reformere uddannelsesprocessen, forbedre disciplinen førte til en konflikt mellem Iakinf og seminaristerne og brødrene fra Ascension-klosteret, der var betroet ham, hvilket resulterede i hans eksponering i den unge abbeds hemmelige sekulære livsstil. Arkimandriten blev sat under hemmeligt tilsyn, som et resultat viste det sig, at han, under dække af en cellebetjent - nybegynder Adrian Ivanov, holdt en ung kvinde bragt fra Kazan. Den 11. februar 1803 førte det til en konflikt mellem rektor og seminaristerne, og et vagthold måtte tilkaldes. Guvernøren i Irkutsk underrettede kejseren og synoden om dette. Efterforskningen begyndte den 24. marts 1803 og varede omkring tre år, snesevis af mennesker blev afhørt. Politiet konstaterede, at under dække af en cellepasser boede den tidligere gårdpige til den pensionerede fenrik Kharlamov, 23-årige Natalya Petrova, som blev løsladt i naturen i 1799, sammen med Iakinf under dække af en cellepasser. Under efterforskningen nægtede Iakinf og Natalya at kende hinanden, men så lykkedes det archimandriten at sende hende til Kazan, trods en skriftlig tilsagn om ikke at forlade [28] .

Irkutsk konsistorium afskedigede Iakinf fra præsteembedet og afskedigede rektor og rektor for seminariet fra hans stilling. Ved synodens dekret af 29. januar 1806 blev disse foranstaltninger bekræftet, og den "fristede" archimandrit blev beordret til at blive sendt til Tobolsk som lærer på et seminar under opsyn af ærkebiskop Anthony , Iakinfs opførsel blev beordret til at indberettes årligt til synoden. Samtidig blev ni seminarister skyldige i "vold" dømt til korporlig afstraffelse og overgivelse til soldaterne [29] .

I marts 1806 rejste Iakinf til Tobolsk, hvor rektor for Znamensky-klosteret, Archimandrite Mikhail (Burdukov) , samtidig var rektor for seminariet. Klosteret havde et enormt bibliotek, som omfattede en stor mængde verdslig litteratur. Arkimandrit Michael var ikke en streng abbed og tillod straks den forviste munk at bruge biblioteket, og fra juni 1806 udnævnte han ham til retoriklærer på seminaret. Myndighederne skrev uvægerligt positive rapporter til synoden, idet de bemærkede, at Iakinf ikke blev bemærket i "ubskøn over for sin titel og forkastelig for klostervæsen" [30] .

Kina

Opgave til Kina

Tilsyneladende mødte Iakinf, mens han stadig var under undersøgelse i Irkutsk, lederen af ​​ambassaden i Kina, grev Yu. A. Golovkin , og blev interesseret i dette lands anliggender. Samtidig med ambassaden blev den russiske kirkelige mission sendt til Beijing, hvis anliggender blev varetaget af Metropolitan Ambrose, archimandritens mangeårige protektor. I et notat til synoden udtalte storbyen, at missionen skulle omfatte uddannede mennesker, foreslog at øge udgifterne til opretholdelse af missionen: 6.500 sølvrubler om året, mens opholdstiden i Beijing steg - 10 år i stedet for 7 iflg. til reglementet af 1768 [31] . Ambroses forslag blev godkendt af synoden den 12. maj 1805, men i mere end to år var det ikke muligt at finde en passende leder. Til at begynde med blev læreren ved Tikhvin-klosterets skole, Hieromonk Apollos, som blev ophøjet til rang af arkimandrit [32] , udnævnt til leder af den niende Beijing-mission . Efter mødet med Apollos afviste grev Golovkin hans kandidatur og anmodede synoden om at erstatte ham med Iakinf. Sidstnævnte blev karakteriseret af ham som "en mand med ikke-klosterlige tilbøjeligheder, en ekstremt livlig karakter, en offentlig person, nysgerrig ..." [33] . De lidet flatterende kommentarer fra chefanklageren A.N. Golitsyn førte til, at kejseren nægtede at godkende denne udnævnelse, men chefen for ambassaden til Kina var stædig. Den 11. februar 1807 blev forbuddet mod præsteembedet ophævet fra Iakinf, og den 5. marts godkendte kejser Alexander I skiftet af leder af den åndelige mission. Det er bemærkelsesværdigt, at et af argumenterne var "et grundigt bekendtskab af Iakinf med det kinesiske sprog." Hvor og hvornår archimandriten formåede at stifte bekendtskab med dette sprog er stadig uklart [34] .

Den 8. maj 1807 nåede synodens dekret om Iakinfs udnævnelse til Tobolsk, og allerede den 11. maj rejste Iakinf til Irkutsk, hvorom han underrettede storbymyndighederne. Den 5. juli opgav Apollos sin post til Iakinf, og han overtog selv pladsen som rektor for Ascension-klosteret og rektor for Irkutsk-seminaret [35] . I Irkutsk modtog Iakinf instruktioner fra Synoden og Udenrigsrådet, som regulerede missionens medlemmers liv og arbejde. Indholdet af instruktionerne indikerer, at missionens hovedopgave var Ruslands uofficielle diplomatiske repræsentation i Kina. Iakinf skulle udføre efterretningsaktiviteter og indsamle information af politisk, handelsmæssig, økonomisk og militær karakter. Derudover skulle archimandriten tage kontakt til katolske missionærer og give detaljerede oplysninger om jesuiterordenens aktiviteter i Kina [36] .

Samtidig fik Iakinf adgang til missionens midler i 6 år i forvejen (6.500 rubler for hvert år). Pengene blev udstedt i sølvstænger af den 94. test med en sats på en pud sølv = 1000 rubler. På synodens anvisning modtog alle missionens medlemmer desuden et tilskud: archimandriten - 750 rubler, munke og studenter - 200 rubler hver, embedsmænd - 150 rubler hver [37] .

Missionens afgang blev forsinket på grund af det faktum, at den kinesiske side forsinkede indrejsen til Golovkin-ambassadens land. Guvernøren i Irkutsk, N. I. Treskin, underrettede Qing-imperiets grænseherrer om missionens indtræden den 28. juni 1807, og den 18. juli forlod Iakinf Irkutsk. Missionærerne forlod Kyakhta den 17. september. Før Beijing blev de ledsaget af fogedkaptajn Semyon Pervushin, sekretær Mikhail Popov, oversætter Yakov Bratyukov, kosak-centurion Shchukin, som også var tegner [38] . Fra de første dage af sit ophold i Mongoliet begyndte Iakinf at føre en dagbog, der dækkede begivenheder fra september 1807 til januar 1808. Den blev ikke udgivet, og kun en lille del af noterne blev inkluderet i Noterne om Mongoliet, udgivet 20 år senere. Den originale dagbog er gået tabt [39] .

Vejen til Beijing var, ifølge Iakinfs beregninger, 2605 kinesiske li , hvilket var lig med 1375 russiske verst . Missionen ankom til Beijing den 10. januar 1808 [40] .

Mission til Beijing

De første måneder tilbragt i Beijing, havde Iakinf travlt med at modtage sager fra Archimandrite Sofroniy , de to missioners fælles arbejde varede 4 måneder. I stedet for de foreskrevne syv år, på grund af politiske omvæltninger i Rusland, tilbragte den ottende mission 13 år i Beijing, og fem af dens elleve medlemmer overlevede [41] . Lederen af ​​den niende mission arvede en vanskelig arv: I 1810 stod de ortodokse albaziner , for hvem missionen officielt eksisterede, tilbage med 35 mænd, som ikke kunne det russiske sprog og praktisk talt ikke var forankret i kirkelivet [42] . Missionens økonomi var i en tilstand af forfald, Sretensky-klosteret havde brug for reparationer, som synoden kun tildelte 500 rubler til, hvilket var fuldstændig utilstrækkeligt på grund af de høje omkostninger ved Beijing. Alle rapporter fra Iakinf til synoden for 1808 er fyldt med alvorlig bekymring over missionens økonomiske situation [43] .

I de første år af sit arbejde i Beijing tog Iakinf sine missionærpligter alvorligt. Ifølge oplysningerne givet af Nicholas (Adoratsky) kompilerede archimandriten en kort katekismus på kinesisk og udgav den endda i Beijing, gudstjenester blev strengt afholdt på søndage og helligdage [44] . Det følger også af rapporterne fra Iakinf til synoden, at han i 1808-1809 var engageret i oversættelsen til kinesisk af "udlægningen af ​​den græsk-russisk ortodokse lære" ( kinesisk 天神会课, Tienshen Huike ), en kort hellig historie og nogle fragmenter af liturgien , da han mente, at det er nødvendigt at udføre gudstjeneste på kinesisk [45] .

Det var ikke muligt at udvikle normalt missionsarbejde: næsten alle de forfattere, der skrev om Iakinf, understregede, at medlemmerne af den niende mission, bortset fra archimandriten, ikke var egnede til videnskabelig og missionær aktivitet [45] . Opførselen af ​​medlemmerne af missionen fremkaldte protester fra Lifanyuan , den kinesiske side sendte en klage til Irkutsk-guvernøren, som videresendte den til St. Petersborg [46] . Iakinf, der havde en eksplosiv og barsk karakter, spolerede i høj grad forholdet til sine underordnede. Situationen i missionen fremgår af det faktum, at Hieromonk Nektary i 1810 gik amok, og han måtte separat anmode om sin udsendelse til Rusland. På grund af alkoholisme skulle synoden tilbagekalde missionens elever - Lavrovsky og Gromov, men de døde i Beijing (Gromov begik selvmord, men archimandriten begravede ham i strid med alle reglerne på en kristen måde [47] ). Kontorist Konstantin Palmovsky handlede sakristi, og orarion blev præsenteret for en kvinde fra et bordel, og hun bar det i stedet for et bælte. Iakinf blev tvunget til at indløse orarion og brænde den [48] .

Ud over vaklende disciplin og verdslige fristelser led missionen under mangel på penge. De udstedte midler slap op, og siden 1812 blev eksistensen af ​​missionen i Sankt Petersborg glemt og husket først efter Wienerkongressen [49] . Iakinf i disse forhold begyndte at sælge kirkens ejendom og låne på sikkerheden af ​​fast ejendom. I stedet for slidte klosterklæder klædte medlemmerne af missionen sig i kinesiske kostumer [50] . På grund af kirkebygningernes faldefærd blev det umuligt at udføre gudstjenester i kirkerne Assumption og Sretenskaya, klokketårnet kollapsede. Iakinf, efter Hieromonk Nectarius' afgang, holdt op med at fejre selve gudstjenesterne, som blev ledet af Hieromonks Arkady og Serafim, desuden tilstod han , men gik ikke til nadver en eneste gang før sin afrejse til Rusland [51] . Dette blev også forklaret med, at Iakinf var dybt gennemsyret af kinesisk kultur og mistede interessen for sine direkte officielle pligter [49] .

Videnskabeligt arbejde i Beijing

Iakinf var den første russiske videnskabsmand, der systematisk begyndte at studere historien om folkene i Centralasien og Fjernøsten på grundlag af østlige kilder. Han begyndte at studere kinesisk allerede næste dag efter ankomsten til Beijing og opdagede straks, at den russiske mission manglede ordbøger og manualer, og dens medlemmer begrænsede sig til at studere det mongolske og manchuiske sprog : Archimandrite Sofroniys missionærer anså det kinesiske sprog for svært og næsten umuligt at lære. Iakinfu måtte starte med de altaiske sprog, og først senere, efter at have forstået funktionen af ​​talt og skrevet kinesisk , fokuserede han kun på kinesisk med dets dialekter [51] . Den 14. august 1810 skrev Bichurin til direktøren for Kyakhta -toldene, P. D. Vonifatiev:

Uden at rose mig selv kan jeg sige, at jeg bor her udelukkende for fædrelandet, og ikke for mig selv. Ellers kunne jeg på to år ikke engang have lært at tale kinesisk, som jeg taler nu [52] .

Spørgsmålet om Iakinfs beherskelse af andre orientalske sprog er et spørgsmål om kontrovers. Så biskop Nicholas (Adoratsky) hævdede, at Iakinf ikke talte det mongolske sprog, men i sin egen rapport til synoden i 1810 hævdede sidstnævnte, at han udover kinesisk og manchu også studerede tibetansk, mongolsk og koreansk. T. A. Pan fandt i 1998 i manuskriptafdelingen ved Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi et officielt brev fra Iakinf på manchusproget til Mr. Bo, lederen af ​​den russiske forbindelse i Lifanyuan , dateret den 21. august, 1811. Dette beviser, at Iakinf under sit ophold i Kina også talte manchu til en vis grad [53] .

I det tredje år af sit ophold i Beijing fik Iakinf af de katolske missionærer en latinsk-kinesisk ordbog af Basil de Glemont som undervisningshjælp, men sørgede for, at ordbogen kun var beregnet til dem, der allerede kunne sproget. Som et resultat udviklede Iakinf sin egen metode, som bestod i, at archimandriten gik i Beijings gader og, hvis han så en genstand, der var ukendt for ham, bad dens ejer om at navngive den og skrive dette navn i hieroglyffer. Dernæst kontrollerede den kinesiske lærer stavningen og udtalen. Iakinf stiftede efterhånden bekendtskab med mange kinesere af forskellige sociale lag, især med embedsmænd fra regerings- og diplomatiske tjenester og med bønder i landsbyer på landet, hvor han rejste til sommerferier og behandling med mineralvand [54] . Allerede i 1810 rapporterede Iakinf til synoden, at han forsøgte at udarbejde en kinesisk-manchurisk-russisk ordbog, som samtidig skulle være et universelt leksikon over kinesisk kultur, flora og fauna, kunsthåndværk osv. I samme rapport blev det skrevet blev rapporteret, at Iakinf havde startet i sit eget hus menageri og botanisk have, og begyndte at udarbejde et kinesisk bibliotek. Som et resultat blev ordbogen oprettet; den blev set i 1820 af E. F. Timkovsky, som ledsagede den niende missions afgang til Rusland. Ifølge biskop Nikolai (Adoratsky) faldt manuskriptet til Iakinf-ordbogen i hænderne på Archimandrite Daniel  , den første professor i det kinesiske sprog ved Kazan University, og derefter blev Mikhail Shevelev, en fjernøstlig købmand, filantrop og kender af Kina, ejeren af ​​ordbogen. Siden 1939 har manuskriptet været opbevaret på biblioteket i Moskva -museet i Østen , i 2005 blev det udstillet på bogmessen i Beijing [55] .

Først i det femte år af sit ophold i Beijing besluttede Iakinf at begynde at oversætte kinesiske historiske værker, men selv da var han efter eget udsagn stadig ikke i stand til at forstå abstrakte begreber. Tidligere stiftede han bekendtskab med en omfattende samling af europæisk sinologisk litteratur, som var tilgængelig på biblioteket hos den portugisiske katolske mission (han var venner med dens rektor). Som et resultat kom han til den konklusion, at det videnskabelige niveau af disse værker er lavt, og i fremtiden holdt han sig i princippet kun til den kinesiske kildebase. Hans første seriøse arbejde var oversættelsen af ​​" Tetrabøgerne ", og i forbindelse med oversættelsen kom han til den konklusion, at de, der kan læse denne kode, vil være i stand til at forstå enhver anden kinesisk tekst [56] . Derudover lavede han grove oversættelser af det kinesiske geografiske værk " Generel beskrivelse af den store Qing " og "Det universelle spejl, der hjælper ledelsen " - Zhu Xis historiske arbejde . Manuskriptet til sidstnævnte omfattede 16 bind, 45 notesbøger, 8384 sider og et yderligere 17. bind på 690 sider indeholdende tilføjelser til Ming-dynastiet [57] . Disse oversættelser dannede det vigtigste grundlag for Iakinfs egne skrifter om Kina. Han indsamlede materialer af en anden karakter, for eksempel udarbejdede han fra 1817 en beskrivelse af Beijing for at tegne et kort, hvoraf han gik fra alle gader og stræder og målte dem med trin [58] . Han var også interesseret i lovgivning, og ikke kun kinesisk, men også mongolsk.

Et omfattende videnskabeligt program fik Iakinf i 1816 til at anmode synoden om at efterlade ham i Beijing i yderligere 10 år. Han sendte en lignende anmodning til Irkutsk-guvernøren. Disse planer blev ikke støttet af hverken medlemmer af missionen eller myndighederne i St. Petersborg. Sammensætningen af ​​den nye - tiende - mission begyndte dog først at blive dannet i 1818, og Iakinf forblev i Kinas hovedstad indtil maj 1821 [59] .

Som øjenvidne observerede Iakinf Beijing-oprøret af Teaching of Heavenly Mind -sekten (oktober 1813) og beskrev det i en artikel offentliggjort i St. Petersborg i 1819, da forfatteren stadig var i Kina. Dette var den første udgivelse af Iakinf [60] . I 1816 forsøgte Iakinf at mødes med den britiske ambassadør, Lord Amherst , i Tongzhou , dengang 20 miles fra Beijing. Ifølge E. F. Timkovsky forsøgte Iakinf med hieromonken Seraphim og studerende Sipakov, klædt i kinesisk, at trænge ind i briternes beliggenhed, men Amherst beordrede ikke at modtage dem eller nogen beskeder [61] .

Vend tilbage til Rusland

Synodale myndigheder var kun lidt interesserede i missionslederens præstationer inden for orientalske studier, men var bekymrede over forsømmelsen af ​​den kirkelige missionstjeneste. Tilbage i 1814 tilbød guvernøren i Irkutsk at tilbagekalde Iakinf inden deadline, og i 1816 beordrede lederen af ​​Kyakhta-tolden P.F. Golyakhovsky at finde ud af fra kinesiske embedsmænd detaljerne om aktiviteterne for medlemmerne af missionen og dens archimandrite. I en rapport dateret den 17. maj 1817 blev det rapporteret, at kineserne repræsenterede Iakinfs aktiviteter i et ugunstigt lys. Provinsmyndighederne sendte en rapport til Sibiriens generalguvernør - så var det M. M. Speransky , hvorefter rapporterne gik til St. Petersborg. Det blev besluttet at udnævne en sekulær person, der var overgået til en åndelig rang, som leder af den tiende mission. Valget faldt på Pavel Ivanovich Kamensky , som boede i Kina i 15 år [62] .

Den tiende mission forlod Kyakhta den 31. august og ankom til Beijing den 1. december 1820. Iakinf arrangerede et højtideligt møde for de nyankomne. Begge missioners fælles arbejde varede 5 måneder. Arkimandrit Peter blev ramt af forsømmelse af kirkebygninger og klosterøkonomien, samt ophøret med missionsvirksomhed. Tværtimod var de videnskabelige resultater meget store. Iakinf tog biblioteket fra Beijing, som var lastet på 15 kameler og vejede omkring 400 pund (6,5 tons). En af dens transport til den russiske grænse kostede 750 rubler [63] .

Medlemmer af den niende mission, ledet af Iakinf, forlod Beijing den 15. maj 1821. Sommerkrydset af Gobi- ørkenen viste sig at være meget vanskeligt og varede fra 14. juni til 10. juli. Den 1. august 1821, efter at have tilbragt 76 dage på vejen, vendte missionen tilbage til Kyakhta [64] . Opholdet der trak ud i næsten en måned, da myndighederne i Sankt Petersborg ikke tillod os at komme videre. Det var dårligt med penge: Iakinf lånte 2.000 rubler af direktøren for Kyakhta-toldene, og yderligere 1.500 rubler blev sendt fra Irkutsk [65] . Missionærerne tilbragte hele efteråret i Irkutsk, hvor Iakinf ikke forsøgte at kommunikere med myndighederne. Han var hovedsagelig engageret i videnskabeligt arbejde og forhandlede med købmænd om levering af bøger og manuskripter til St. Petersborg. Dokumentariske beviser for vejen fra Irkutsk til Sankt Petersborg er ikke bevaret. Nogle forfattere (P. G. Grigoriev) hævdede, at Iakinf besøgte ikke kun Kazan, men også sin fødeby, hvor han boede i flere dage [66] . Den 17. januar 1822 ankom missionærerne til Sankt Petersborg og blev placeret i cellerne i Alexander Nevsky Lavra [67] .

Domstol og eksil

Da Iakinf vendte tilbage til Skt. Petersborg, var hans mangeårige protektor, Metropolitan Ambrose, allerede død, og den nye første gave i synoden, Arakcheevs håndlangere , Metropolitan Seraphim (Glagolevsky)  , i februar 1822, indledte en retssag d. archimandritens "misbrug og fordærvede adfærd" og medlemmer af den niende spirituelle mission. Sagen blev åbnet på grundlag af rapporter fra den sibiriske generalguvernør I. B. Pestel , Irkutsk-guvernør N. I. Treskin og Archimandrite fra den tiende mission Peter (Kamensky) [68] . På kejserens anvisning blev sagen henvist til Sankt Petersborgs kirkelige konsistorium, som efter at have overvejet anklagerne på ti punkter [Note 4] dømte til at sende Iakinf i et år til Treenigheds-Sergius Eremitagen "til brug i en eneste anstændig besættelse af hans rang" under opsyn for "fejlsikker opfyldelse af alle klosterlivets vedtægter" [69] . Den 19. februar 1823 omstødte synoden dommen som for mild og "belærende". Iakinf blev dømt til evigt eksil i Solovetsky-klosteret med fratagelse af arkimandrit og præstedømme, men uden udelukkelse fra gejstligheden. Andre medlemmer af missionen led også - Hieromonk Seraphim blev forvist i 4 år til Valaam-klosteret , og Hieromonk Arkady - i et år til Vvedensky Ostrovsky-klosteret [70] . Missionsstuderende Zimaylov og Sipakov led ikke, for de blev indskrevet i den asiatiske afdeling som oversættere fra kinesisk og manchu-sprog [71] .

Den 23. august 1823 blev synodens dekret godkendt af Alexander I med ændringer : i stedet for Solovki blev Iakinf sendt til Valaam. Den 24. august blev den tidligere archimandrit bekendt med dekretet, de tog en kvittering fra ham på, at han ikke længere ville blive kaldt hieromonk og archimandrite og ikke ville indtræde i præstedømmet og velsigne [72] . Under opsyn af konsistoriets vagtmand blev han samme dag sendt i eksil fra Sankt Petersborg [73] .

Mens efterforskningen stod på, kunne Iakinf, selv mens han var i husarrest, fortsætte sit videnskabelige arbejde og publicerede flere af sine artikler om Kina i tidsskriftet Siberian Bulletin , som blev offentliggjort uden at angive forfatterens navn. I samme periode mødte han P. L. Schilling , der blev ven og protektor for Iakinf, samt prinsesse Zinaida Volkonskaya . Det meste af biblioteket og arkivet blev overdraget til M. D. Sipakov til bevaring [74] .

Det første leveår i eksil viste sig at være svært for Iakinf også i materiel henseende, på trods af at han lige før sin afrejse solgte sit manuskript "Tibets og Tanguts historie" for 1000 rubler til grev Kushelev [73] . Klostermyndighederne etablerede strengt tilsyn med munkens liv, men han forsøgte at undgå skarpe konflikter, derfor er i udtalelserne fra brødrene fra Valaam-klosteret for 1823-1825 i kolonnen "Opførsel" uvægerligt "rimelig" eller "respektabel" [75] . Den 21. oktober 1824 besluttede synodale myndigheder at betale Iakinf 4.100 rubler - en belønning for missionærtjeneste. Klosterets hegumen, Ioanathan, blev beordret til at give eksilet 100 rubler og sætte resten af ​​pengene i banken med renter betalt "til hans forskellige småbehov, og især til indkøb af bøger" [76] . På trods af synodens strenge krav viste Archimandrite Joanathan sig at være en human person, som følge heraf havde Iakinf råd til slet ikke at følge reglerne i klostercharteret; E.F. Timkovsky vidnede om, at den tidligere leder af den åndelige mission ikke engang gik til gudstjenester og fortalte abbeden selv, at "i mere end syv år havde han ikke haft denne synd på sig selv" [77] .

Praktisk talt i de første dage af sit eksil (23. januar 1824) sendte Iakinf et brev til hovedstaden for videregivelse til en eller anden "højtstående person, der kunne påvirke hans skæbne positivt" [78] . En sandsynlig reaktion på dette opkald var interessen for hans person fra medlemmerne af Rumyantsev-cirklen. Grev N. P. Rumyantsev , der var handelsminister (i 1802-1811), og derefter leder af udenrigsministeriet (fra 30. august 1807) og endelig udenrigsministeren (med rang af kansler ), var direkte relateret til at sende Iakinf til Beijing. Efter at have trukket sig tilbage i 1814 oprettede han en cirkel, som omfattede fremtrædende ,Khakademikerorientalistiske-videnskabsmænd G.S. Lebedev og mange andre. F. P. Adelung , leder af uddannelsesafdelingen for orientalske sprog ved Asian Department , og E. F. Timkovsky, som ledsagede Iakinf på vej fra Beijing, var medlemmer af kredsen [78] .

Mødet med Iakinf blev organiseret gennem A. M. Sjogren , da ruterne for hans sproglige ekspeditioner passerede nær Valaam-klosteret. N. P. Rumyantsev beordrede at finde ud af fra den eksil-sinolog om skæbnen for hans manuskripter og muligheden for at erhverve dem til Rumyantsev-biblioteket . Allerede før mødet sendte Sjögren et brev til klostret, hvortil Iakinf svarede med en kort rapport om det arbejde, han havde udført i Kina:

Min kære sir Andrey Mikhailovich! Mange tak for dit brev fra Serdobol . <…> Her er mine oversættelser:

  1. Annals of the Chinese Empire, kaldet Zi-chih thun-jian gan-mu , i 8 bind;
  2. Ming-dynastiets historie, i én bog;
  3. Det kinesiske imperiums geografi, som omfatter landbeskrivelsen af ​​Kina, Korea, Manchuriet, Mongoliet, Jungaria, Vost. Turkestan, Khukhunor og Tibet. 2 bind med et stort kort på russisk;
  4. Historien om de første fire khans fra Djengis Khans hus, i én bog;
  5. Sishu eller Tetratuch med en længere fortolkning, i to bind;
  6. Beskrivelse af Tibet og Tangut, i én bog;
  7. Beskrivelse af Tibet i dets nuværende tilstand, i én bog;
  8. Beskrivelse af mongolerne to århundreder f.Kr., i én bog;
  9. Beskrivelse af Tszungaria og Østturkestan i Lesser Bukharia 150 år før Kristus, i én bog;
  10. Beskrivelse af de samme jorder i deres nuværende tilstand, i ét hæfte; Beskrivelse af Beijing, med en stor plan;
  11. Beskrivelse af mongolerne før R. Kh., i én bog;
  12. Afhandling om koppepodning, i én bog;
  13. Kinesisk retsmedicin, i én bog;
  14. Universets system, i én bog;
  15. Om styrkelsen af ​​den gule flod, i én bog;
  16. Mongolsk kode, i én bog;
  17. Kinesisk ordbog oversat til russisk, i 6 bind.

Jeg anser det for nødvendigt at tilføje, at de fleste af disse oversættelser er i udkast. Da jeg vendte tilbage til fædrelandet, havde jeg ikke tid endnu, der var ingen måder at færdiggøre dem på. Jeg mister dog ikke håbet om en gang at være nyttig for Fædrelandet gennem mit arbejde. <...> Jeg forbliver din mest ydmyge og mest nidkære tjener, munk Iakinf . 10. november 1824, Valaam [78] .

Det er sandsynligt, at dette brev fra Iakinf tjente som grundlag for notatet af F. P. Adelung og J. I. Schmidt, offentliggjort i 1825 i St. Petersborg-avisen " Journal de S.-Petersbourg " (på fransk), hvor listen over manuskripter var sat ud i samme okay. Avisen tiltrak sig opmærksomhed fra den russiske og udenlandske offentlighed, som et resultat, lykkedes det Sjogren at få en date i et kloster med en vanæret sinolog. Alt stoppede dog efter grev Rumyantsevs død, som fulgte den 3. januar 1826 [78] .

I 1825 publicerede magasinet Northern Archive en artikel af Iakinf dedikeret til den engelske ambassade i Kina i 1816, indeholdende en oversættelse af 11 dekreter fra den kinesiske regering udstedt ved denne lejlighed [79] . Værdien af ​​Iakinf som specialist blev indlysende for udenrigsministeren, grev K. V. Nesselrode , som anmodede den nye kejser Nicholas I om at klassificere den tidligere arkimandrit til det asiatiske departement. Det er sandsynligt, at P. L. Schilling og E. F. Timkovsky også deltog i denne sag . Den 20. oktober 1826 rapporterede overprokuratoren for den hellige synode , P. S. Meshchersky , at den suveræne kejser beordrede Iakinf til at blive overført til Alexander Nevsky Lavra, og den 26. oktober udstedte St. Petersborgs teologiske konsistorium en tilsvarende ordre. Iakinfs forbindelse varede tre år og to måneder: fra 25. august 1823 til 1. november 1826 [80] .

Aktiviteter i 1826-1829

Efter sin løsladelse forblev Iakinf en munk af Alexander Nevsky Lavra, men modtog underhold fra Udenrigsministeriet, til hvis asiatiske afdeling han var tildelt. Ved et kejserligt dekret af 13. juni 1827 blev Iakinfu tildelt en løn på 1.200 rubler om året og yderligere 300 rubler for skrivemateriale, der var nødvendigt for en oversætters arbejde [81] . Som en opmuntring gav udenrigsministeriet ham nogle gange engangsbonusser, hvis størrelse var ret stor: i 1829 modtog han 1.500 "belønning"-rubler og i 1838 - 4.000 [82] . Bichurin skrev selv, at spørgsmålet om at fjerne hans klosterrang blev diskuteret tilbage i 1826, da han blev udnævnt til at tjene i Udenrigsministeriet på initiativ af sin nærmeste overordnede, udenrigsminister K. V. Nesselrode, som deltog aktivt i frigivelse af videnskabsmanden -munken (brev fra N. Ya. Bichurin til K. V. Nesselrode, Kyakhta, 13. september 1830).

Da Iakinf formelt forblev en munk, førte Iakinf en sekulær livsstil, idet han var fast i de saloner og kredse, der dannede sig omkring den asiatiske afdeling, Videnskabsakademiet, det offentlige bibliotek og magasinernes redaktioner. Blandt hans bekendte var A.S. Pushkin , A.A. Kraevsky , V.F. Odoevsky , I.A. Krylov , I. I. Panaev , A. V. Nikitenko og mange andre forfattere. Han dukkede sjældent op til gudstjenesten, arbejdede som regel i sin celle i Lavra, lejede en hytte på Vyborg-siden om sommeren og gik i 1840'erne til slægtninges gods i Murino . Ifølge beskrivelserne af N. S. Møller lå Iakinfs celle nær katedralen og omfattede to værelser. I det første, delt i to, var der et køkken (der boede en lejet fodmand) og en stue ;

Den højeste stigning i Iakinfs kreative aktivitet falder i årene 1827-1834, hvor han udgav 10 monografiske udgaver, efter at have fuldført forskningsprogrammet, som han skrev om i 1842 som følger:

... Formålet med alle de forskellige oversættelser og skrifter, jeg har udgivet indtil nu, var at give foreløbige oplysninger om de lande, gennem hvilke stierne, der fører til Kinas indre, ligger. Ordren krævede først at undersøge Tibet, Turkistan og Mongoliet, det vil sige de lande, der længe har været i tætte bånd med Kina, og gennem hvilke Kina selv har bånd til Indien, Centralasien og Rusland. Det var nødvendigt først at gennemgå de nævnte landes geografiske position og politiske tilstand og herfra udlede Kinas politiske holdninger til disse.

- Bichurin N. Ya. Statistisk beskrivelse af det kinesiske imperium. - Ed. 2. - M .: Østhuset, 2002. - S. 31.

Den første publikation udgivet af Iakinf efter hans løsladelse var "Svar på de spørgsmål, som Mr. Wirst stillede til hr. Kruzenshtern vedrørende Kina", udgivet i "Northern Archive" i 1827 og derefter udgivet som en separat brochure. Før afgang af den første russiske jorden rundt ekspedition, fik dens leder, I.F. Kruzenshtern  , et bredt funderet spørgeskema, som omfattede 27 emner vedrørende Kinas sociale og økonomiske udvikling. Iakinf, der besidder encyklopædisk viden, gav en kort, men samtidig udtømmende og klar beskrivelse af landet lukket for resten af ​​verden [84] .

I 1828 udgav Iakinf adskillige monografier, udarbejdet tilbage i Beijing og behandlet til udgivelse under sit eksil på Valaam. Den første var "Beskrivelse af Tibet i dets nuværende tilstand", som var baseret på oversættelsen af ​​det kinesiske værk Weizang carcass ( kinesisk 衛藏圖識) - en udgivelse af notater fra embedsmænd, der rejste til Tibet i officiel forretning i 1786. Disse korte noter Iakinf omarrangerede og tilføjede nogle oplysninger modtaget enten fra tibetanerne, der kom til Beijing, eller fra de seneste kinesiske kilder. "Description of Tibet" udkom med en dedikation til prinsesse Z. Volkonskaya - hun bidrog til udgivelsen. Da censurtilladelsen blev modtaget den 29. april 1826, da forfatteren stadig var på Valaam, foreslår forskerne, at manuskriptet blev overdraget til Sankt Petersborg med en lejlighed, og prinsessen gav de nødvendige midler [85] .

Den første bog af Iakinf vakte straks interessen hos den uddannede russiske offentlighed, da alle de førende magasiner udgav anmeldelser af den: Moskovsky Vestnik , Son of the Fatherland , Moscow Telegraph . En rosende anmeldelse af bogen blev givet i avisen " Northern Bee " af O. Senkovsky , som meddelte, at dette værk bringer ære til russisk litteratur, men også hører til "generel europæisk litteratur." I udlandet var den kendte orientalist-universal Y. Klaprot , som Iakinf mødte tilbage i Irkutsk i 1807, den første til at reagere. Klaproth udførte i 1829 oversættelsen af ​​"Beskrivelsen af ​​Tibet" til fransk [86] [Note 5] .

I samme 1828 blev Notes on Mongolia udgivet i to bind med et kort og et album med etnografiske tegninger i farver. Iakinf var engageret i at forberede sine dagbøger til trykning, med deres forsoning ifølge kinesiske kilder, på Valaam, hvilket blev noteret af A. M. Sjogren. Manuskriptet blev overrakt til udenrigsministeren K. V. Nesselrode og blev højt værdsat; han anmodede regeringen om at udgive bogen for offentlig regning. Den 10. marts 1828 blev et tilskud på 900 rubler "uden fradrag" tildelt Iakinfu, og i oktober udkom tobindsudgaven i Karl Krays trykkeri [87] . I denne bog talte Iakinf for første gang om spørgsmålet om oprindelsen af ​​mongolerne som et folk, og argumenterede med Klaproth, at oprindelsen af ​​ethnos ikke skulle identificeres med oprindelsen af ​​etnonymet . Ifølge ham har mongolerne været en autokton befolkning i landet af samme navn siden mindst det 25. århundrede f.Kr. e., men gennem historien ændret navnet. Således er Xiongnu , Xianbi , Tatani , Khitan , Uighur og andre et og samme folk. Iakinf holdt sig konsekvent til denne teori hele sit liv og argumenterede for den praktisk talt i alle sine etnografiske og historiske værker [88] .

Den asiatiske afdeling blev en aktiv propagandist af noter om Mongoliet. Dets leder , K. K. Rodofinikin , leverede 26 eksemplarer af dette værk til Ministeriet for Offentlig Undervisning til en reduceret pris på 10 rubler i stedet for detailprisen på 15 [89] . Efter ordre fra ministeriets leder, K. A. Lieven  , blev kuratorer for undervisningsdistrikter anbefalet at købe denne publikation til undervisningsinstitutionernes biblioteker. Den oplyste offentlighed henledte også opmærksomheden på bogen, især den ansatte i almanakken " Nordlige blomster " O. M. Somov udgav en meget positiv anmeldelse [90] .

Den 17. december 1828 blev Iakinf valgt til et tilsvarende medlem af Videnskabsakademiet i kategorien Østens litteratur og antikviteter. P. L. Schilling og O. I. Senkovsky blev valgt på samme tid [78] . Allerede i januar 1829 anmodede direktøren for det offentlige bibliotek , A. N. Olenin , ministeren for offentlig undervisning om at inkludere Iakinf i antallet af æresbibliotekarer for at analysere bøger på kinesiske og manchuiske sprog med en løn på 600 eller 700 rubler et år [91] .

I løbet af 1829 udgav Iakinf fire store værker. "Beskrivelse af Chzhungaria og Østturkestan" blev tilladt af censuren den 20. april 1828, men blev udgivet af Videnskabernes Akademi et år senere. Samtidige i dette essay blev tiltrukket af kinesisk information om Rusland. Ministeriet for offentlig undervisning anbefalede denne bog til distribution i gymnastik- og universitetsbiblioteker til en nedsat pris på 5 rubler pr. eksemplar. Kazans uddannelsesdistrikt købte 10 eksemplarer af Iakinfs arbejde, herunder til Cheboksary- og Tsivil-distriktsskolerne [92] .

Samtidig blev en "Beskrivelse af Beijing" udgivet, udarbejdet på grundlag af en kinesisk guidebog fra 1788 og personlige observationer af Iakinf. Bogen var ledsaget af et detaljeret kort, som archimandriten brugte et år på at udarbejde. I forlængelse af sit forskningsprogram udgav Iakinf også "Historien om de første fire khans fra Djengis-klanen", kompileret på basis af oversættelser fra " Yuan shi " og "Tong jian gan mu". Ministeriet for offentlig undervisning anbefalede igen disse bøger til distribution til en pris af 23 rubler 50 kopek for begge værker [93] .

Endelig, i 1829, udgav Iakinf en litografisk udgave af San Zi Jing ( kinesisk 三字經) - "The Canon of Three Hieroglyphs" - en pædagogisk bog udarbejdet af Sung -forskeren Wang Yinglin ( kinesisk 王應麟, 1223-1296). I det gamle Kinas uddannelsessystem blev denne tekst brugt som den originale guide til Confucius' etiske og politiske lære. Iakinf gav en forkortet litterær oversættelse af denne tekst under titlen "Tre ord". Udgivelsen blev bemærket af anmelderne af Moscow Telegraph, Severnaya Pchela og Atheney magazine, samt Literaturnaya Gazeta [94] . Umiddelbart efter udgivelsen af ​​bogen præsenterede Iakinf en kopi af den til A. S. Pushkin [95] .

I 1829, Iakinfs bekendtskab med Yu. I. Venelin , om hvis bog "Ancient and Present Bulgarians" han skrev en anmeldelse, offentliggjort i "Literary Gazette". Det er bemærkelsesværdigt i gennemgangen, at sinologen opfordrede til udvikling af forskellige folkeslags etniske historie på et enkelt metodisk grundlag. Det viser også på overbevisende vis inkonsistensen i at etablere etnisk slægtskab kun på basis af et tilfældigt sammenfald af individuelle ord og navne [96] . Gennem P. L. Schilling mødte Iakinf i april-maj 1829 A. Humboldt . Humboldt anbefalede Iakinfs værker til den franske sinolog S. Julien [97] .

Den 7. marts 1831, takket være oversættelserne af hans vigtigste bøger og artikler til fransk, blev Iakinf valgt til et udenlandsk æresmedlem af Paris Asiatic Society [98] .

Rejser i Transbaikalia

Ekspeditionen 1830-1832

I 1830 ledede P. L. Schilling en ekspedition af udenrigsministeriet for at undersøge befolkningens situation og handelstilstanden nær den russisk-kinesiske grænse. Derudover skulle det studere lamaistiske gejstliges stilling i Østsibirien og udvikle et charter for interaktion med dem med henblik på at bruge dem til politiske formål - forbindelser med "udenlandske centre for buddhisme" [99] . Iakinf blev inkluderet i ekspeditionen som en videnskabelig ekspert. Selv A. S. Pushkins deltagelse var antaget, men han modtog ikke kejserens tilladelse; en ven af ​​digteren, forfatteren V. D. Solomirsky , var ansvarlig for kontorarbejde i teamet . Sinologens rejse til Sibirien var også længe i tvivl på grund af de synodale myndigheders modstand, først den 19. februar 1830 forlod Iakinf St. Petersborg. Fra hans notat til den asiatiske afdeling fulgte det, at undervisningsprogrammet var ekstremt forskelligartet. Blandt andet nævnte de praktisk kommunikation med kineserne i Kyakhta for at kompilere det kinesiske sprogs grammatik, korrespondance ved hjælp af nøglerne til den kinesisk-russiske ordbog, indhentning af den seneste litteratur til at beskrive det kinesiske imperium, kontrol af tilstanden i det russiske- Kinesisk grænse ved hjælp af russiske og kinesiske kort osv. [100] Resultaterne af rejseobservationer blev registreret af sinologen i en dagbog, og det mest interessante, set fra hans synspunkt, blev materialer sendt til Literaturnaya Gazeta og Moscow Telegraph for hurtig offentliggørelse .

I Irkutsk fornyede Iakinf sit bekendtskab med kenderen af ​​det mongolske sprog A. V. Igumnov , af hvem baron Schilling købte hele sin rige samling af mongolske bøger og manuskripter. På samme sted mødtes sinologen med to fremtrædende orientalister - ansatte ved Kazan University O. M. Kovalevsky og A. V. Popov . Kovalevsky opnåede derefter en udstationering til den ellevte spirituelle mission til Kina som kontorist og var i stand til at besøge Beijing, efter at have boet der i omkring 8 måneder [101] . Iakinf rådgav ham i kinesiske realiteter. Efter Kovalevskys afgang (30. august 1830) begyndte Schilling og Iakinf at implementere deres eget program [102] .

Iakinf tilbragte 18 måneder i Kyakhta, men han skrev ekstremt sparsomt om sine egne videnskabelige undersøgelser i denne periode. Flere oplysninger er indeholdt i rapporterne til den asiatiske afdeling af ekspeditionschefen P. L. Schilling. Ifølge ham afsluttede Iakinf endelig Tibets historie i Kyakhta, oversatte den kinesisk-mongolske-manchuriske ordbog Sanhe bianlian ( kinesisk 三合便覽), "placeret i henhold til det mongolske alfabet". Skæbnen for manuskriptet til den tresprogede ordbog er uklar, ifølge N.P. Shastina kompilerede Iakinf en ordbog med hjælp fra Rinchin Vanchikov, et buryat-medlem af ekspeditionen, som en guide til at lære det mongolske sprog. I 1849 blev ordbogen overdraget sammen med andre manuskripter til Kazan Theological Academy, men nu mangler den i Kazans og St. Petersborgs arkiver [103] .

Manuskriptet "Tibets og Khukhunors historie fra 2282 f.Kr. til 1227 e.Kr. med et kort for forskellige perioder af denne historie" blev sendt af Schilling til Videnskabsakademiet til offentliggørelse. Godkendt af Videnskabernes Akademi og underskrevet til trykning af P. N. Fuss , blev udgivet af det akademiske trykkeri i 1833. Denne bog har skabt kontrovers for første gang. O. Senkovsky i The Northern Bee kritiserede både bogens struktur og oversættelsesstilen. Kritikeren var afvisende over for introduktionen af ​​gamle kinesiske historiske kilder i omløb og skrev: "Det er nok at sige, at dette er asiatisk historie. Indholdet af enhver sådan historie kan genfortælles på forhånd uden selv at læse” [104] . Ud over Senkovsky reagerede V. V. Grigoriev på udgivelsen af ​​bogen , idet han havde modsatrettede synspunkter og kritiserede derfor hovedsageligt hans tone og holdning [98] .

Iakinf, mens han var i Kyakhta, foreslog sammen med købmanden N. Igumnov at skabe en skole for det kinesiske sprog. Oprindeligt var det en privat institution, hvor Iakinf blev den første lærer, forfatter til træningsprogrammet og manualerne. Undervisningen begyndte sandsynligvis i oktober eller november 1830. I det første år af dens eksistens var skolen fuldstændig under Iakinfs varetægt, som arbejdede gratis med elever, på trods af at han havde travlt med feltforskning og sygdom. Den officielle åbning af skolen blev forsinket trods store succeser. Først den 28. november 1832 blev den kinesiske sprogskole åbnet under protektion af ministeriet for udenrigshandel i finansministeriet og var under opsyn af Kyakhta-toldene [105] .

Forsøg på at komme ud af klostervæsenet

Under sit ophold i Transbaikalia gjorde Iakinf et forsøg på at forlade klosterrækken, da han på det tidspunkt havde været i den i mere end 30 år. Sovjetiske forskere af dette spørgsmål mente, at sinologen besluttede at tage et så radikalt skridt under indflydelse af kommunikation med decembristerne, primært N. A. Bestuzhev [106] [107] . Ikke desto mindre blev der fundet dokumenter i arkiverne, der viser, at initiativet til at fjerne klosterrangen fra Iakinf for første gang kom fra Udenrigsministeriet og personligt K. V. Nesselrode [108] . Iakinf henvendte sig til vicekansleren i et brev dateret den 13. september 1830, hvori der navnlig stod:

... Fire års erfaring viste mig, at ingen anstrengelser kan overvinde den almindeligt accepterede tankegang, og derfor bekymrer jeg mig ikke så meget om mig selv som om helligheden af ​​den klosterværdighed, som løfter er så svære at opfylde i dybeste ensomhed besluttede jeg at bede Deres Excellence om at gå i forbøn for mig at skifte rang , især da jeg ved mit lærde arbejde, jeg tør håbe, allerede har bevist, at jeg ikke kan tjene Fædrelandet noget sted med større gavn end kl. udenrigsministeriet [108] .

Samtidig fremsatte P. L. Schilling også en lignende anmodning, som understregede, at Iakinf, der havde forladt præsteskabet, kunne være til større gavn for husvidenskaben [109] . Efter at have modtaget andragenderne, den 29. maj 1831, henvendte minister Nesselrode sig til chefprokurator Meshchersky med en anmodning om at finde ud af muligheden for at fjerne klosterværdigheden fra Iakinf, da "på grund af en persons iboende svagheder vil han ikke være i stand til at overholde alle klosterløfterne med nøjagtighed og samvittighed, og at dette san for ham i den frie administration af de pligter, der er tillagt ham i tjenesten” [110] .

Efter anke fra chefanklageren til St. Petersborgs konsistorium og Alexander Nevsky Lavra viste det sig, at tilsynet med Iakinf for længst var blevet fjernet, og klosterets abbed vidste ikke engang, hvor Iakinf var efter 1829. Efter anmodning fra synoden svarede han, at Iakinf under sit ophold i Lavra "opførte sig i alt respektfuldt". Metropolitan Seraphim var enig i anmodningen fra chefanklageren, og den 19. juli 1831 blev baron Schilling informeret om, at der ikke var nogen grunde til at forhindre fjernelsen af ​​klosterværdigheden fra Iakinf, kun hans egen begæring var påkrævet [111] . Den 29. august 1831 skrev Iakinf denne erklæring i Troitskosavsk :

Da jeg er nummereret efter rang i rang som kloster og efter stilling i embedsværket, skal jeg både på akademiske studier og på instruks fra myndighederne for at være i længere tids fravær fra klostret, hvilket for alle plausibiliteten af ​​grunde, er i strid med anstændighed, og derfor for den almindelige mening forførende. Ud over at denne titel forhindrer mig i fuldt ud at opfylde mine pligter i tjenesten, så tværtimod distraherer det at være i verden i forretningsspørgsmål fra åndelige øvelser; de svagheder, der ligger i mig som person, gør det umuligt for mig at holde munkeløftet i al deres renhed. Derfor er jeg desværre overbevist om mit livs lange erfaring. Hvorfor, for at berolige min samvittighed, vendte jeg mig til den sidste udvej for meget ydmygt at bede den hellige synode om at fritage mig for klosterrangen af ​​de pligter, som jeg ikke er i stand til at opfylde med nøjagtighed og samvittighed, og at tillade mig at bruge resten af ​​mine dage i en sekulær rang i de stillinger, hvortil hans evner allerede er blevet kaldt af regeringens vilje [112] .

Ved et officielt brev meddelte den hellige synode P. L. Schilling, at fjernelsen af ​​klostervæsenet fra Iakinf blev betroet til Nizhny Novgorod-ærkebiskoppen, baronen etablerede straks skriftlig kontakt med ham og bad ham om at fjerne klosterløfter fra sinologen i Nizhny Novgorod på vejen. tilbage fra Sibirien til St. Petersborg. Men allerede den 2. januar 1832 beordrede synodale myndigheder Iakinf at følge direkte til hovedstaden uden at stoppe nogen steder [112] . Den 1. marts 1832 blev det på et møde i synoden besluttet at presse Iakinf til at trække sin beslutning tilbage. Først den 12. maj samme år blev der udstedt et dekret fra synoden, der tillod afkald på klosterrækken. Den 20. maj blev dekretet forelagt kejseren til godkendelse, som et resultat, allerede den 21. maj, blev beslutningen truffet om at holde Iakinf stille i Alexander Nevsky Lavra, "ikke tilladt at forlade monastikken" [113] . Dette stoppede ikke Iakinf og P. L. Schilling; allerede i juni 1832 henvendte baronen sig igen til K. V. Nesselrode med en anmodning om at gå i forbøn hos kejseren. Iakinf udtrykte i sit udkast til andragende uenighed med monarkens beslutning. Vicekansleren gik ikke videre med disse dokumenter [114] .

Decembrists. Vend tilbage til det europæiske Rusland

Der er ingen dokumentariske beviser for Iakinfs møder med fanger og eksil- decembrists , selvom selve kendsgerningen af ​​en sådan kommunikation ikke var i tvivl så tidligt som i det 19. århundrede. Hovedbekræftelsen er et akvarelportræt af en sinolog i en kasse, lavet af N.A. Bestuzhev (i 1922 blev det doneret til Kyakhta Museum of Local Lore) [115] . Bekendtskab mellem Bichurin og Bestuzhev kunne være opstået i St. Petersborg i 1822-1823, eller allerede i Sibirien - ved Petrovsky-fabrikken , som kunne være det eneste sted, de mødtes [116] . Turen til Petrovsky-fabrikken kunne have fundet sted enten i marts 1831, under en rundvisning i Khorinsky -familiernes datsans, eller i sommeren samme år, da Iakinf blev behandlet ved de varme kilder i Turkinsky [117] . P. E. Skachkov udtalte kategorisk, at Iakinfs bekendtskab med N. A. Bestuzhev går tilbage til 1830, og kontakter blev opretholdt senere, under turen 1835-1837 [106] . Ifølge N. S. Møllers erindringer forærede Bestuzhev Iakinf en rosenkrans af jern , smedet med sine egne hænder fra de lænker, han bar [118] .

I efteråret 1831 afsluttede Schillings ekspedition hele det planlagte program. Strukturen af ​​lamaistisk buddhisme i Transbaikalia blev undersøgt i detaljer, bogdepoter i datsans blev beskrevet, charteret for det buryat-mongolske præsteskab blev udviklet (vedtaget i 1832), og en omfattende etnografisk samling blev samlet. Den asiatiske afdeling beordrede Schilling og Iakinf til at møde den tiende åndelige mission, der vender tilbage til Petersborg og eskortere den til hovedstaden. Missionen ankom til Kyakhta fra Beijing den 3. september 1831. Iakinf kommunikerede aktivt med medlemmerne af missionen, på hans anbefaling blev elev Kondrat Krymsky udnævnt til lærer ved Kyakhta School of the Chinese Language. Han udviklede venskabelige forbindelser med Fr. Daniil  - den første professor i kinesisk ved Kazan University [119] . På tilbagevejen bør man også udforske det russiske imperiums vestlige grænse med Kina; på grund af ekspeditionens leders sygdom blev denne mission udført af Iakinf. Han foretog en vintertur fra Tomsk gennem Zmeinogorsk til Semipalatinsk , der dækkede 3796 miles. Han vendte tilbage gennem Orenburg og Kazan uden at stoppe hjemme - i Volga-regionen. Iakinf vendte tilbage til Moskva den 9. marts 1832 [120] .

Petersborg, 1832-1835

Da han vendte tilbage til St. Petersborg, begyndte Iakinf at anmode det asiatiske departement om at organisere særlige undersøgelser på grænsen til Xinjiang . Han præsenterede to notater: "Om handelsstanden mellem Rusland og Kina" og "Om briternes handel i Centralasien." Ministeriet fandt det ikke nødvendigt at udvikle denne retning, ligesom Iakinf ikke fik lov til at foretage en ekspedition til Centralasien [121] . Udgivelsen af ​​nye bøger blev også forsinket. Først i 1835 tildelte Videnskabsakademiet Iakinf den fulde Demidov-pris for hans essay "Historisk gennemgang af Oirats eller Kalmyks fra det 15. århundrede til nutiden" (1834) [122] . Dette arbejde blev brugt af Pushkin, da han skrev det første kapitel af " Pugachevs historie ", som der er en ret bred vifte af undersøgelser om [122] .

I St. Petersborg i 1833 mødte Iakinf den britiske rejsende George Borrow (1803-1881), som var kommet til Rusland for at oversætte Bibelen til Manchu . Tilbage i 1821 begyndte oversætteren af ​​den asiatiske afdeling , S. V. Lipovtsov, denne oversættelse efter instruktioner fra det russiske bibelselskab . En del af Det Nye Testamente blev udgivet i Sankt Petersborg, men udgivelsen af ​​hele teksten vakte modstand, og i 1826 blev manuskriptet sendt til British Bible Society [123] . Derudover rådede Schilling også over manchuoversættelsen af ​​Bibelen af ​​den franske jesuit Pierrot. Da P. L. Schilling med succes klarede den litografiske gengivelse af orientalske skrifter, blev det anset for hensigtsmæssigt i London at udgive Manchu-bibelen i Rusland [124] . Borrow nævnte i sin korrespondance, at han tog kinesiskundervisning fra Iakinf og til gengæld lærte ham engelsk. Det er bemærkelsesværdigt, at sinologen næsten ikke gjorde fremskridt på engelsk [125] .

Den 11. januar 1834 bad Kyakhta-toldmyndighederne den asiatiske afdeling om at sende dem Iakinf til at organisere uddannelsesprocessen på den kinesiske sprogskole " om end i to år " [105] . I samme anmodning blev det rapporteret, at de lokale købmænd var rede til at betale for udgivelsen af ​​en kinesisk grammatik, som blev godkendt af censorerne i september 1834, men dens udgivelse blev forsinket på grund af typografiske vanskeligheder. I februar 1835 blev Iakinf med kejserens samtykke udnævnt til lærer ved Kyakhta-skolen i det kinesiske sprog og rejste straks til Sibirien [105] .

Anden tur til Kyakhta

Turen til Sibirien var svær på grund af den tidlige tø. Efter Novgorod begyndte optøningen og varede næsten 800 miles til selve Nizhny Novgorod . Fra Kazan skrev Iakinf til Schilling (1. marts 1835), at bevægelseshastigheden ikke oversteg 3 miles i timen, på den sidste station fra Kazan faldt vognbunden igennem og mange ting gik tabt, og hastereparationer kostede 70,- rubler [126] . I Kazan besøgte Iakinf universitetet og talte med den mongolske lærde A. V. Popov . Han blev i byen kun én dag; sinologen gjorde endnu et kort stop i Irkutsk. I Kyakhta fandt den anden åbning af den levende kinesiske sprogskole officielt sted den 16. maj 1835 [127] .

Iakinf udviklede et 4-årigt program til undervisning i det kinesiske sprog, som lagde grundlaget for metoden til at studere det i Rusland [128] . Programmet sørgede for uddannelse af købmænd og kommercielle oversættere, der var i stand til at forklare sig selv, og som kendte det grundlæggende i det boglige sprog. Kyakhta-skolen tog gratis imod dem, der ønskede fra alle klasser, som kunne læse og skrive på russisk, og som kendte de grundlæggende regneregler. Iakinf studerede personligt med ansøgerne Guds lov , det russiske sprog og aritmetik og gratis. Af sinologens rapport til den asiatiske afdeling fulgte, at der i det første år blev optaget 22 "købmands- og småborgerlige børn" i alderen fra 7 til 21 år. De, der udmærkede sig i studiet af sproget, blev fritaget for militærtjeneste [129] .

Det andet ophold i Sibirien trak ud. Fra korrespondance med den asiatiske afdeling vides det, at sinologen allerede i begyndelsen af ​​1836 ønskede at vende tilbage til Sankt Petersborg. Den 10. januar beordrede myndighederne ham til at blive på skolen indtil årets udgang. Samtidig gad ingen sende ham løn; Iakinf krævede, at det beløb, der skyldtes ham fra 1. februar 1835 til 1. februar 1836, blev sendt kontant til Kyakhta. Fra samme krav vides det, at han gennemførte anden del af den kinesiske grammatik. På trods af anmodningen fra de lokale købmænd om at blive i endnu en periode på to år, havde Iakinf til hensigt at vende tilbage til St. Petersborg så hurtigt som muligt og sendte en tilsvarende ansøgning [130] .

Iakinfs andragende blev afvist: den 26. december 1836 skrev han til det asiatiske departement "med ubetinget ydmyghed", at han gik med til at blive i Kyakhta i endnu et år. Men i personlige breve var der ingen særlig beklagelse over den tabte tid, tværtimod var han endnu mere intensivt engageret i videnskabeligt arbejde. Af "Selvbiografisk Notat" følger det, at han kompilerede "et komplet system af kinesisk lov." Den 9. oktober 1837 blev et trebinds manuskript af en forkortet oversættelse af den store Qings lovkodeks ( Da Qing Hui Dian Chinese 大清會典) sendt til det asiatiske departement [131] . Flere sektioner af dette arbejde blev offentliggjort i tidsskrifter, for eksempel blev "Statistiske oplysninger om Kina" i fransk oversættelse offentliggjort i Bulletin of the Academy of Sciences i oktober 1837, og på russisk blev publiceret i "Journal of the Ministry of Public Uddannelse" [132] .

I sommeren 1837 forbedrede Iakinf sit helbred ved Turkinsky-mineralvandet og var undervejs engageret i etnografiske observationer af befolkningen i Selenga- og Chikoy-dalene, især interesseret i russiske bosætteres liv og dets indflydelse på de buryatiske nomader. Delvist etnografiske noter blev offentliggjort i 1841 [133] .

Under rejser rundt i Transbaikalia besøgte Iakinf de eksilerede Decembrists flere gange og mødte I. I. Pushchin , de diskuterede endda spørgsmålet om at fjerne den åndelige værdighed fra sinologen. I december 1837 overdrog Iakinf med tilladelse fra det asiatiske departement sagerne i Kyakhta-skolen til K. G. Krymsky og rejste til St. Petersborg, hvor han ankom i januar 1838 [134] .

Senere år

Petersborg. "Kinesisk grammatik"

I St. Petersborg vendte Iakinf tilbage til sit sædvanlige liv og blev igen en populær skikkelse i verdslige og videnskabeligt-litterære saloner. Ifølge hans erindringer besøgte han især ofte den litterære salon af E. A. Karlgof-Drashusova , hvor I. A. Krylov , N. A. Polevoy , N. V. Kukolnik , K. P. Bryullov var regelmæssige besøgende . Ejeren af ​​salonen huskede:

... Han boede i Kina i femten år og kom så tæt på dette land, elskede det så højt, studerede det så meget, at han selv blev som en kineser. Hans fysionomi bar resolut det udtryk, kineserne har. Han var ikke en streng munk, han spiste et beskedent måltid, spillede utrætteligt kort, elskede god vin, munter samtale, og selvom han boede i Alexander Nevsky Lavra, nød han stor frihed på særlige rettigheder og vendte ofte hjem, når de fromme brødre gik til morgenbønner [135] .

I 1838 udkom den "kinesiske grammatik", som var blevet udgivet siden 1828. På grund af typografiske og korrekturvanskeligheder steg udgifterne meget, som følge heraf, at der i stedet for de planlagte 600 eksemplarer kun blev udgivet 360. Grundlæggende brugte Iakinf kinesiske filologiske værker, samt kinesiske lærebøger og grammatikker af katolske og protestantiske missionærer, da kompilering af det [136] . Grammatikken fik høje karakterer i pressen; den 17. april 1839 blev dens forfatter tildelt den anden Demidov-pris . I lang tid forblev det den eneste grammatik i det kinesiske sprog i Rusland, som blev brugt til undervisning allerede i begyndelsen af ​​det 20. århundrede [137] .

I samme 1838 præsenterede Iakinf manuskriptet "Beskrivelser af kinesiske mønter" - en oversættelse af det japanske katalog, som indeholder beskrivelser af 183 kinesiske mønter fra forskellige epoker. I december blev manuskriptet præsenteret for kejseren, K. V. Nesselrode henvendte sig til præsidenten for Videnskabsakademiet S. S. Uvarov for at finansiere udgivelsen. Uvarov afviste anmodningen og beordrede manuskriptet til at blive deponeret hos Videnskabernes Akademi [138] .

Den 15. februar 1839 henvendte Videnskabsakademiets konference sig til Iakinfu med en anmodning om at udarbejde en beskrivelse og et katalog over de Manchu-, kinesiske og japanske publikationer modtaget af Akademiets bibliotek fra den afdøde P. L. Schillings samling. Sinologen havde allerede erfaring med bibliografisk arbejde: tilbage i 1829 kompilerede han et "register" af kinesiske og manchuistiske bøger fra samlingerne af det offentlige bibliotek, som senere dannede grundlaget for et trykt katalog over orientalske bøger. Den 30. oktober 1840 modtog Iakinf en præmie på 200 sølvrubler for at udarbejde kataloget. På grundlag af sit katalog udarbejdede akademiker M. I. Brosse sit trykte katalog, som han blev tildelt ordren for. Iakinf udtrykte sin indignation i privat korrespondance allerede i 1845 [139] .

Som oversætter af den asiatiske afdeling gennemførte Iakinf sprogtræning for sekulære medarbejdere i den tolvte Beijing-mission, herunder V.P. Vasiliev , V.V. Gorsky og I.I. Zakharov. Gorsky huskede, at "de underviser meget enkelt og tydeligt, så børnene ville forstå alt; Jeg indrømmer, jeg troede, at Fader Iakinf ville læse sit fag som en lærd professor og ikke som lærer i 2. klasse. Iakinf holdt tre kinesiske klasser om ugen i sin lejlighed [140] .

En forretningsrejse til Kyakhta i 1835-1838 var ikke Iakinfs sidste tur rundt i landet. I 1840 sendte han en andragende til sine overordnede "om afskedigelse i tre måneder på ferie i byerne Moskva , Voronezh og Kiev for at forbedre hans helbred og tilbede St. behagere." Tilladelse blev givet til ham, men der blev ikke fundet dokumentation for turen [141] .

Sinologiske værker fra 1840'erne

I årene 1838-1840 var Iakinf i stand til at begynde forberedelsen og udgivelsen af ​​værker dedikeret direkte til Kina. Kun i tidsskriftet " Otechestvennye zapiski " i 1839-1845 publicerede han 9 artikler om forskellige emner. Tidligere publicerede tidsskriftsartikler blev kombineret af ham i bogen fra 1840 "Kina. Dens indbyggere, manerer, skikke, oplysning. Udgivelsen blev finansieret af hans fætter S. A. Mitsikova, datter af en barndomsven A. V. Karsunsky. I vurderingen af ​​dette værk var samtiden meget forskellig. Hvis F. Mentsov formåede at gennemgå indholdet, så skrev O. Senkovsky, at bogen kun er beregnet til uvidende mennesker, og specialisten vil ikke finde noget nyt for sig selv. Iakinf udtalte, at disse anmeldelser ikke fortjener et svar [142] .

I 1841 går Iakinfs korrespondancebekendtskab med den franske sinolog S. Julien tilbage . Han henvendte sig til den russiske videnskabsmand som dommer i en diskussion med G. Pottier om oversættelsen af ​​den kinesiske beskrivelse af Indien. I sin bog Exercices pratiques d'analyse, de syntaxe et de lexicographie chinoise gengav Julien i sin helhed brevet fra Iacinthes dateret 12. december 1841 [143] .

I 1842 blev den statistiske beskrivelse af det kinesiske imperium offentliggjort. Bogen blev forberedt til udgivelse langsomt og vanskeligt: ​​Forfatteren led af en alvorlig sygdom, og manuskriptet måtte trykkes for egen regning, på trods af at tobindsudgaven kostede 7.000 rubler. Et forsøg på at rejse penge til en abonnementsudgivelse resulterede i, at 1 person i hele imperiet (i Warszawa ) abonnerede. Den 9. april 1841 blev manuskriptet behandlet på en konference i Videnskabernes Akademi, som optog det til Demidov-prisen, hvilket gjorde det muligt at trykke bogen på kredit [144] . En af de første anmeldelser blev givet af professor ved Kazan University Daniil (Sivillov) , på grundlag af den blev bogen tildelt halvdelen af ​​Demidov-prisen [145] . Videnskabelig kritik har praktisk talt ignoreret denne bog. Det var ekstremt dårligt med implementeringen: i 1844 var der kun solgt 30 eksemplarer [146] .

På samme måde ignorerede kritikere den lille monografi "Agriculture in China" i 1844. Som et resultat besluttede sinologen at opdatere sin bog om Kina i 1840 og sendte i 1845 to værker til Censurkomiteen : "Kina i en civil og moralsk tilstand" og "Beskrivelse af de lærdes religion". I første omgang blev manuskripterne sendt til Udenrigsministeriet, men den eneste udsigt var igen at udgive for egen regning. Den 30. november 1845 lod censorerne manuskriptet af "Kina i en civil og moralsk stat" passere; det blev først udgivet i 1848 takket være hjælp fra udgiveren F. V. Bazunov [146] .

Videnskabelig og litterær kritik viste stor interesse for dette arbejde af Iakinf. Diskussion herom både i videnskabelige kredse og i litterære tidsskrifter fik straks karakter af en skarp polemik, der medførte direkte modsatte vurderinger. Værket blev indsendt af Videnskabsakademiet til Demidov-prisen, i forbindelse med hvilken professor ved Kazan University O. M. Kovalevsky skrev en detaljeret analyse. Kovalevskys positive mening faldt ikke sammen med akademikernes mening: med ti stemmer mod syv blev Demidov-prisen ikke tildelt ham, men akademiets konference noterede arbejdet med en honorær anmeldelse [147] .

I litterære tidsskrifter blev positive anmeldelser efterladt af A. F. Veltman (" Mokvityanin ") og A. A. Kraevsky ("Noter om fædrelandet"). Set fra Kraevskys synspunkt er bogens opbygning, skrevet i form af spørgsmål og svar, ikke helt vellykket og ødelægger den systematiske fremstilling. O. Senkovsky publicerede en omfattende anmeldelse i to numre af magasinet Library for Reading , hvor han bebrejdede Iakinf for overdrevent idealisering af det socio-politiske system i Kina, og karakteriserede sammenligningerne mellem Kina og Europa som "oprørende". Samtidig manglede anmeldelsen også begejstrede domme om betydningen af ​​Sinologens værker for forståelsen af ​​Kina ikke kun i Rusland, men også i Europa. Interessant nok undrede O. Senkovsky sig over den lave popularitet af Iakinfs værker i Europa og kom til den konklusion, at årsagen til dette var "den alt for kinesiske form for hans værker", manglen på fascination af præsentation [148] .

Lignende domme blev udtrykt i hans anmeldelse af V. G. Belinsky , den blev offentliggjort i tidsskriftet Sovremennik uden at angive et navn. Belinsky skrev, at "Iakinf viser mere officielt Kina, i uniform og med ceremonier." Han talte især skarpt om kinesernes moralske billede, piskede de "kinesiske ceremonier" og den fuldstændige mangel på fremskridt. Sinologen kunne ikke efterlade lidet flatterende anmeldelser af Senkovsky og Belinsky ubesvarede [149] . I to efterårsnumre af Moskvityanin blev der publiceret en stor artikel, og den havde titlen "Fader Iakinf". Sinologen udtalte eftertrykkeligt, at det, kritikere ser som en idealisering af Kina, er en naturlig reaktion fra specialisten:

... Jeg var den første til at afsløre unøjagtigheden af ​​oplysninger og grundløsheden af ​​meninger om denne stat, der er forankret i Europa, og de, der anser denne afsløring for at være beskyttelse [Note 6] tænker uretfærdigt . Det skal også tilføjes, at i alle de skrifter, jeg udgav, repræsenterede jeg Kina nøjagtigt i den form, hvori det nu eksisterer i en civil og moralsk stat: og det, jeg skrev om denne stat, er skrevet og offentliggjort af den kinesiske regering selv, og af mig personligt verificeret og nøjagtigt oversat . Jeg overlader det til velmenende læsere selv at vurdere, om dette skal betragtes som en afhængighed af Kina ? [150]

"Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden"

Det sidste store sinologiske arbejde af Iakinf var "Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden." Det er også hans største værk med hensyn til volumen, både med hensyn til antallet af anvendte dokumentariske kilder og med hensyn til omfanget af dækning af historiske problemer og fuldstændigheden af ​​oversættelser af kinesiske tekster [151] . I "Forvarselet" til sit arbejde skrev forfatteren, at han i 25 år efter hjemkomsten fra Beijing konstant var engageret i forskning i "Kinas ældgamle forbindelser med nabostater" [152] . I et brev til akademiker MP Pogodin hævdede forskeren, at han havde skrevet et stort værk siden 1. januar 1846 [153] . Han begyndte straks at finansiere den fremtidige udgivelse og henvendte sig til P.N. Oversættelsen fik en positiv anmeldelse af M. I. Brosse. At dømme efter Iakinfs brevarv var manuskriptet i december 1847 stort set færdiggjort [154] .

Den 7. januar 1848 instruerede Videnskabsakademiets konference professor ved Kazan Universitet O. M. Kovalevsky om at give feedback på manuskriptet. Ifølge Kovalevskys definition vil udgivelsen af ​​Iakinfs arbejde være "en erhvervelse for orientalsk videnskab." Samtidig bemærkede anmelderen sinologens ukritiske tilgang til materialerne i kinesiske dynastiske historier, såvel som behovet for at bruge græske og arabisk-persiske kilder til sammenlignende forskning. Iakinf selv satte stor pris på Kovalevskys lærdom og i et brev den 25. februar 1849 bad han ham specifikt om at kommentere værkets mangler [155] . En række bemærkninger blev rettet, men vedrørende hovedønsket publicerede Iakinf i 1851 i Moskvityanin en særlig abstrakt artikel, hvori han udtalte, at han ikke så nogen værdi i antikke kilder, desuden mente han, at deres budskaber i sig selv kræver en grundig undersøgelse [155] . Han skrev om det samme i forordet til sit værk.

Den 17. april 1849 tildelte Videnskabsakademiet Iakinf den fulde Demidov-pris og yderligere 1.000 sølvrubler for trykning af værket [156] . Forberedelsen af ​​teksten til offentliggørelse blev forsinket på grund af det faktum, at videnskabsmanden blev syg af kolera i juni , men formåede at komme sig, hvilket han skrev til P. N. Fuss den 27. juli 1849. Censuren godkendte manuskriptet i oktober 1849, men militærskolernes trykkeri var meget langsom med at sætte og litografier kortene. Først i marts 1851 så trebindsudgaven lyset under titlen "Folkenes historie ..." [157] .

Anmeldernes meninger var igen delte. Så N. S. Schukin i " Journal of the Ministry of National Education " sparede ikke på ros og talte om "en betydningsfuld begivenhed inden for indenlandsk videnskab." Han blev gentaget af anonyme anmeldere i Moskvityanin og Sovremennik. Professor ved St. Petersborg Universitet A.K. Kazem-Bek nærmede sig Iakinfs arbejde ud fra et synspunkt om streng kritik. Hans anmeldelse, offentliggjort i Otechestvennye Zapiski i 1852, gav en meget negativ vurdering af pålideligheden og kvaliteten af ​​kinesiske kilder om folk, der bor uden for Kina. Kazem-Bek bebrejdede sinologen manglen på en kritisk vurdering af kinesiske kilder, og også for det faktum, at Iakinf afviser vestlige sinologers domme uden beviser [158] .

Sygdom og død

Videnskabsmandens helbred forværredes støt gennem 1840'erne. I årene 1848-1850 blev han tvunget til at tilbringe hver sommer i en institution for de syge og svage munke i Alexander Nevsky Lavra i Kinovei. Ifølge N. S. Møllers erindringer blev han efter 1851 meget gammel og svækket, myndighederne ønskede end ikke at lade ham tage på sommerferie hos slægtninge [159] . Der var tegn på psykisk lidelse: fraværende, glemsomhed. N. S. Shchukin, der besøgte Iakinf oftere end andre, vidnede om, at "i de sidste to år af sit liv vandrede han som en automat, han ville gå, det skete, og han kunne ikke stoppe", han var udsat for en skarp ændring i humør, huskede han kun begivenhederne fra den fjerne fortid [160] . Han begyndte at forvirre sin alder, under fejringen af ​​hans fødselsdag i 1851 fortalte han nogle gæster, at han var 80, andre - 75 år [161] .

Samtidig indtraf en mærkelig hændelse, beskrevet i N. S. Møllers erindringer. Da Iakinf var på dachaen i Murin, besluttede Iakinf at udforske området kaldet "Devil's Swamp". Den 25. august 1851, efter at have gået en tur efter morgenmaden alene, forsvandt han; de fandt ham først ved daggry næste dag. Den gamle videnskabsmand var bevidstløs, han var bundet til et træ, hans støvler blev taget af hans fødder, men samtidig forblev et guldur med en kæde og en tegnebog med 300 rubler intakt. Iakinf hævdede, at "han blev ført af en ond ånd , og en nisse bandt ham til et træ " [162] . Chokket var stort: ​​han mistede ofte bevidstheden, genkendte næsten ikke sine kære, var bange for at være alene. Efter et alvorligt angreb i begyndelsen af ​​1852 sendte hans slægtninge ham til et kloster. I sommeren samme år i Kinovey kom han sig noget, men i et brev til MP Pogodin dateret 19. juni 1852 bad han om at sende ham en selvbiografisk note, fordi han glemte sin fødselsdato og alder [163] . Siden efteråret 1852 er sygdommen genoptaget, mere end Iakinf forlod ikke sin celle [164] . Ifølge N. S. Møllers erindringer brød klosterbrødrene sig ikke om deres uagtsomme broder; en munk, der var tildelt en syg, kunne lade ham være indespærret alene i lang tid; yderligere holdt de helt op med at tage sig af den døende mand og fratog ham endda mad med den begrundelse, at "han ventede på himmelsk mad" [165] .

Videnskabsmanden døde klokken fem om morgenen den 11. maj 1853, omgivet af klosterbrødre [166] . Den næste dag, kontoret for Alexander Nevsky Lavra informerede det asiatiske departement om hans død, skrev N. S. Shchukin en lille nekrolog, offentliggjort i avisen Severnaya pchela den 13. maj. Pårørende fandt først ud af dødsfaldet fra nekrologen, kun 4 personer var til stede ved begravelsen samme dag. Det åndelige råd i Lavra besluttede at sælge de mest værdifulde ting og at overføre bøger og manuskripter til klosterbiblioteket. Iakinfs celle med inventaret og en del af biblioteket blev overført til guvernøren - den tidligere archimandrit af den ellevte spirituelle mission i Beijing Veniamin (Moracevic) [167] .

Iakinfs grav på Lazarevsky-kirkegården blev først markeret med et simpelt trækors uden nogen inskription. I 1866 rejste venner og beundrere et sort granitmonument med navn og livsdatoer, mellem hvilket der blev skrevet et epitafium, foreslået af sinologen Fr. Habakkuk : hval. trad. 無时勤勞垂光史册, ex. 无时勤劳垂光史册, pinyin wúshí qínláo chuíguāng shǐcè , pall. ushi qinlao chuiguang shize  - "Han arbejdede hårdt uden fred og kastede lys over historiens annaler" [168] [Note 7] .

Personlighed

Karakteriseringen af ​​udseendet af Iakinf blev givet af den første biograf - N. S. Shchukin:

Far Iakinf var højere end gennemsnittet, mager, han havde noget asiatisk i ansigtet: et sparsomt, kileformet skæg, mørkeblondt hår, brune øjne, indsunkne kinder og let fremspringende kindben. Han talte kazansk dialekt på o; karakteren var lidt lynhurtig og hemmelighedsfuld. Han var uindtagelig under timerne: problemer for dem, der kom til ham på et tidspunkt, hvor han havde noget at lave. Flid nåede i ham i en sådan grad, at han anså samtalen for dødtid. <...> Et længere ophold i udlandet afvænnede ham fra at overholde klosterreglerne, og han blev munk af slagsen og ikke af kald [169] .

Til alt, der minder om klosterlivet, var han cool. Iakinf fastede aldrig ; hvis han opholdt sig under faster i Mitsikov-familien, blev han forberedt separat til fastfood . Siden opholdet i Beijing gik han aldrig i kirke og deltog ikke i gudstjenester [170] . Måske var han tilbøjelig til ateisme , i hvert fald ifølge erindringerne fra N. Malinovsky, som samtidig boede på Valaam, "tvivlede på sjælens udødelighed" [171] .

Selv i Beijing blev Iakinf afhængig af forskellige forestillinger, men i Sankt Petersborg kunne han ikke åbenlyst deltage i teaterforestillinger, selvom han var en passioneret teaterelsker. N. S. Møller huskede, at Iakinf, da han ønskede at se den berømte Taglioni , klædt i en købmandsdragt, farvede sit hår og tog briller på. På samme måde kunne han overvære den italienske opera [172] .

Alle, der beskrev sinologen i 1820'erne og 1850'erne, mindede om hans særlige forhold til Kina. For eksempel, aldrig iført en spirituel kjole, gik han rundt i Sankt Petersborg i en lang kinesisk kappe [173] . Ved slutningen af ​​sit liv nåede hans afhængighed af alt kinesisk det anekdotiske niveau:

... Hvis han ikke kunne lide nogens mening, ville han ophidset sige:
- Hvad er meningen med at tale med dig! Du dømmer på en europæisk måde! Åh, for helvede! vil han tilføje irriteret og vifte med hånden. Så når han tænder en cigar, vil han være stille i lang tid.
Tværtimod, hvis han kunne lide nogens dømmekraft, blev han animeret og udbrød med glæde:
"Fremragende, fremragende! Det er fuldstændig asiatisk! Du har samme sunde fornuft som en asiat.
Eller:
- Det er bedre ikke at dømme! Dette er helt i tråd med kinesernes mening! Ja! Du dømmer rigtigt; du dømmer ganske på asiatisk!
Over denne ros kunne der efter hans mening intet være; Han havde heller ikke følgende fordømmelse:

Ja, det hele er europæisk! Du er et ægte europæisk og europæisk nonsens! [174]

Munken, som aldrig havde en familie, opretholdt forbindelser med sin fætter A. V. Karsunsky (han døde i 1827 i en alder af 48) og sin kone T. L. Sablukova. Efter Tatyana Sablukovas død i 1840 blev Iakinf tæt på sin datter, sin fætter S. A. Mitsikova, der årligt hvilede om sommeren i hendes familieejendom nær St. Petersborg. S. Mitsikovas datter, N. S. Møller, kaldte videnskabsmanden sin "bedstefar" [175] . Iakinfas kontaktkreds i 1843-1847 kan bedømmes efter den overlevende alfabetbog, hvori han noterede navne og efternavne på ikke kun venner og bekendte, men også andre personer, arkiverede breve, forretningskvitteringer og kvitteringer. Det følger af bogen, at han opretholdt bekendtskaber med I. A. Krylov , A. A. Kraevsky , V. F. Odoevsky , A. V. Nikitenko , A. S. Norov og andre. Der var næsten ingen gejstlige i denne kreds [176] . Af blodsslægtninge korresponderede Iakinf med sin tidlige enkesøster Tatyana, sendte regelmæssigt penge til sin niece og tildelte hendes søn en bestemt skole . Han kommunikerede slet ikke med sin yngre bror Ilya Feniksov [177] [Note 8] .

Arv, hukommelse

Udgivelse af værker

Med udgangspunkt i udviklingen af ​​sinologi i Kazan donerede videnskabsmanden tilbage i 1843 til Kazan Theological Academy 12 titler på sine bøger og værker af andre videnskabsmænd om orientalske studier (17 bind i alt). I 1849 donerede han 136 bøger (i 219 bind), 16 manuskripter, inklusive Zizhi tongjian ganmu og 15 forskellige kort til akademiet . Det første forsøg på at beskrive samlingen af ​​manuskripter af Iakinf i Kazan blev lavet af A. E. Lyubimov, Privatdozent fra det orientalske fakultet ved St. Petersburg Universitet. Hans artikel blev offentliggjort i 1908 i Zapiski fra den østlige gren af ​​det russiske arkæologiske samfund [179] . Manuskripter i arkiverne i Skt. Petersborg, Moskva og Kazan er blevet beskrevet af sovjetiske forskere siden 1920'erne. Blandt dem er A. E. Lyubimov, S. A. Kozin , A. A. Petrov , D. I. Tikhonov, P. E. Skachkov , Z. I. Gorbacheva, L. I. Chuguevsky [180] .

Flere gange blev der gjort en indsats for at udgive en oversættelse af Zizhi tongjian ganmu- monumentet , hvis manuskript blev overført fra Kazan til IV af USSR Academy of Sciences i 1936 [179] . Dette arbejde blev startet af L. I. Duman , i 1938 sluttede V. N. Krivtsov og Z. I. Gorbacheva sig til det , men på grund af krigen blev det ikke afsluttet. I 1951-1953 forberedte ansatte ved Institut for Orientalske Manuskripter ved Institut for Orientalske Studier ved USSR Academy of Sciences (nu er det Instituttet for Orientalske Studier af Det Russiske Videnskabsakademi ) 16 bind af Zizhi Tongjian Ganmu til udgivelse og samlet noter til dem. Udgivelsen var planlagt til at blive udført under den generelle redaktion af akademiker V. M. Alekseev , S. P. Tolstov , N. V. Kuner og B. I. Pankratov og udgivet i 1953 på hundredeåret for videnskabsmandens død. Den indledende artikel skulle skrives af akademiker N. I. Konrad . Men af ​​uklare årsager blev værket aldrig offentliggjort [181] .

I 1950-1953 genudgav Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences i tre bind "Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden." Udgivelsen var tidsbestemt til at falde sammen med hundredeåret for udgivelsen af ​​bogen og hundredåret for N. Ya. Bichurins død. Den videnskabelige vurdering af bogen var indeholdt i de indledende artikler af A. N. Bernshtam og N. V. Kuener [181] . I 1960 blev samlingen af ​​information om Øst- og Centralasiens historiske geografi udarbejdet af L. N. Gumilyov og M. F. Khvan udgivet i Cheboksary. Dette var udgivelsen af ​​tre manuskripter fra samlingen af ​​Central Archive of Tatarstan: "Landbeskrivelse af det kinesiske imperium", "Alfabet for provinser og byer i Kina" og "Geografi af 13 kinesiske provinser", som ikke var beregnet til offentliggørelse af forfatteren [182] . I 1991, også i Cheboksary, udkom en samling journalistiske og poetiske værker af Iakinf "For den evige hukommelses skyld".

Betydeligt arbejde med beskrivelsen af ​​N. Ya. Bichurins videnskabelige arv og identifikation af arkivmateriale til hans biografi blev udført af Pyotr Emelyanovich Skachkov (1892-1964). Baseret på materialerne fra konferencen dedikeret til 200-året for fødslen af ​​N. Ya. Bichurin, kompilerede og redigerede A. N. Khokhlov samlingen i to dele "N. Ya. Bichurin og hans bidrag til russiske orientalske studier" (1977) [181] . I 1997 og 2007 blev biografiske undersøgelser af P. V. Denisov offentliggjort i Cheboksary under hensyntagen til næsten alle kendte kilder om Iakinfs liv og arbejde.

I begyndelsen af ​​det 21. århundrede genoplivede interessen for arven fra Iakinf igen. I 2002, i bogserien Classics of Russian and Foreign Oriental Studies, blev de encyklopædiske værker Statistical Description of the Chinese Empire and China in a Civil and Moral State genudgivet med omfattende forord af A. N. Khokhlov. I 2008, i samlingen "History of the Mongols", blev "Historien om de første fire khans fra Djengis-klanen" genoptrykt. I 2009 blev oversættelsen af ​​Zhou Dunyis afhandling "Drawing of the First Beginning" genudgivet. I 2010 blev Notes on Mongolia genudgivet i Samara, og det etnografiske album "Om folkene, der bor langs bredden af ​​Amur fra Ussuri-floden til dens udmunding, langs hele Østhavets kyst fra Koreas grænser til det russiske grænse og på alle øerne" blev frigivet for første gang i St. Petersborg. liggende langs denne kyst, "lavet af Iakinf i Kina [183 ]

Præstationsvurdering

Evaluering af videnskabeligt arbejde

Ifølge akademiker V. S. Myasnikov og I. F. Popova viste Iakinf Bichurin for første gang i verdenssinologien betydningen af ​​kinesiske kilder for studiet af verdenshistorien og bestemte udviklingen af ​​russisk sinologi som en kompleks disciplin i mange årtier fremover [184] . Han var også den første russiske sinolog, der opererede i stor skala netop med kinesiske kilder, og ikke med manchuiske; før ham brugte ingen i verden Sinologi kinesiske historiske kilder i så stort et bind [184] .

For første gang i verdensvidenskaben rejste en russisk videnskabsmand spørgsmålet om at udvikle en passende terminologi til at formidle betydningen af ​​kinesiske begreber i oversættelse til andre sprog. I teksten til oversættelserne undgik Iakinf forklarende ord og stræbte efter at bevare rytmen i det kinesiske litterære sprog [180] . “ I Bichurins værker blev resultaterne af europæisk videnskab for første gang beriget af resultaterne af kinesisk videnskab. Han værdsatte, at den mest komplette dækning af materialet og uforanderligheden af ​​det faktum i mange århundreder forblev hovedprincipperne i kinesisk historieskrivning. Han formåede at kombinere rationalismen og det praktiske i kinesisk historieskrivning med den vestlige komparative forskningsmetode. Faktisk var han den første europæiske forsker, der indså den sande betydning af kinesisk humaniora og anerkendte dens værdi på lige fod med vestlige " [180] . Bichurin var den første vestlige sinolog, der påskønnede vigtigheden af ​​kinesisk kommentarlitteratur for at mestre Kinas historie og kultur og havde til hensigt at udgive en oversættelse af kommentarerne til Tetrabogen , der afspejlede idésystemet hos en filosof som Zhu Xi (1130- 1200). Oversættelsen forbliver upubliceret til dato [185] .

Oversættelsesmetoden for Iakinf var karakteriseret ved sine egne karakteristika: den satte sig ikke opgaverne i en filologisk og sproglig plan, derfor tillod den forening af termer og udtryk under oversættelsen. For eksempel oversatte han alle udtryk i det originale kinesiske, der blev brugt til bosatte bosættelser, kun med ordet "by", selvom selv det mest almindelige kinesiske udtryk cheng ( kinesisk trad. 城, pinyin chéng ) havde ulige indhold i forskellige historiske epoker. Det samme gjaldt navnene på kvægracer og heste, der blev brugt i gamle kinesiske kilder (Iakinf brugte altid udtrykket "argamak" for alle heste fra Centralasien). Foreningen i oversættelsen og identifikation af geografiske navne blev forklaret med, at Iakinf anså alle de gamle folk, der boede på Mongoliets territorium, for at være etnisk homogene op til sin egen tid. Med andre ord "mongoliserede" han tyrkerne - især de middelalderlige Tujue og uighurerne ; desuden var han fascineret af den mongolske etymologi af navne og geografiske navne. Der var også andre træk: han identificerede grundlæggende oronymet Hanhai ( kinesisk trad. 瀚海, pinyin Hànhǎi ) med Baikal , selvom kinesiske kilder kaldte Gobi-ørkenen på den måde . Ifølge A. N. Bernshtam var disse "antihistoriske synspunkter" resultatet af hans teologiske uddannelse og indflydelsen fra det miljø, hvori han levede og arbejdede [186] .

De videnskabelige og litterære værker af Iakinf, med al hans fremragende viden om det kinesiske sprog og primære kilder, var ikke uden andre mangler. Akademiker S. L. Tikhvinsky skrev: "Entusiasmen fra Fr. Iakinfa, som for første gang opdagede for den russiske læser Kinas rige og unikke kultur, skikke og traditioner, havde en indflydelse på hans idealisering i en række værker af visse aspekter af det sociale og politiske liv i Kina, det politiske system og lovene for det manchuriske monarki, såvel som i hans tegning til tider ubegrundede paralleller mellem Europa og Kina" [187] . Ifølge V. G. Datsyshen fortsatte Iakinf , efter at have hævet russisk sinologi "til det højeste niveau", i sine værker den generelle humanitære linje i det 18. århundrede, "tilgængelig for lægmand", eftersom Kina fungerede som et positivt eksempel for ham, når han diskuterede problemer med russisk statsdannelse [188] .

I ortodoks historieskrivning

I de korte og få biografier om Iakinf, lavet af historikere i den ortodokse kirkes tjeneste, forsøges det at karakterisere ham som kirkeleder. Tilbage i det 19. århundrede skrev Hieromonk Nikolai (Adoratsky) , der faktisk modsiger sig selv: "Som præst, Fr. Iakinf søgte og fandt uden tvivl moralsk støtte og forstærkning i religionen. Det er bemærkelsesværdigt, at han efter at være blevet afviklet forblev hele sit liv i det ydmyge billede af "munken Iakinf", som han skrev under på sine skrifter" [189] . I 1953, på hundredåret for Iakinfs død, blev en artikel om ham skrevet af professor A. I. Makarovsky, men den blev først offentliggjort på 150-årsdagen. I artiklen blev Iakinfs fiaskoer på missionsområdet tilskrevet de vanskelige materielle forhold for missionen, følgende konklusion blev draget: "Den russiske kirke og den russiske teologiske skole har deres egne rettigheder til bønsomt at mindes den fremragende videnskabsmand og patriot som forlod den teologiske skole og tjente den russiske kirke i klosterrang som leder af den kinesisk-ortodokse mission. En mand med brede religiøse synspunkter, frit relateret til klosterlivets regler, dog Fr. Iakinf kan på ingen måde kun tilskrives sekulære tænkere” [190] . I en artikel af O. Grintsevich, udgivet i 2010, drages paralleller mellem missionærens Iakinfs aktiviteter og arven fra St. Stephen af ​​Perm [191] .

Hukommelse

Som A. I. Kobzev bemærkede , "er biografien om N. Ya. Bichurin, fuld af lyse begivenheder, som ingen anden russisk sinolog, blevet genstand for tæt opmærksomhed ikke kun af historikere, men også af skønlitterære forfattere" [192] . I 1955 udgav A. Talanov i samarbejde med N. Romova bogen "Ven af ​​Zhongguo" (belønnet ved Detgiz- konkurrencen ). Et kort essay "Den utrættelige Iakinf Bichurin" blev placeret af S. N. Markov i en bog om opdagelsesrejsende og sømænd "Evige spor" (1973). Sinologmunkens personlighed blev rekonstrueret i den historiske dokumentardilogi af V. N. Krivtsov " Father Iakinf Archival copy dateret 15. maj 2013 på Wayback Machine ", udgivet i 1978, 1984 og 1988. Forfatteren, der selv er sinolog, bearbejdede mange kilder og besøgte næsten alle de steder, hvor hans helt boede og arbejdede, inklusive Beijing [193] . Iakinf tiltrak også V. S. Pikuls opmærksomhed , som i 1987 udgav miniaturen "Iron Rosenkrans" [194] .

I Chuvashia er Iakinf æret som den første og største Chuvash- videnskabsmand, videnskabelige konferencer afholdes jævnligt i Cheboksary, og "Bichuriniana" er blevet et tema i lokale kunstneres og forfatteres arbejde. I Cheboksary er der Bichurin Street, i hovedstaden i Chuvashia er to monumenter dedikeret til ham. I landsbyen Kugesi , Cheboksary District , er der et museum "Bichurin and Modernity" [195] , et museum er også blevet åbnet i hans lille hjemland - landsbyen Bichurino, Mariinsky Posad District [196] .

Vigtige bøger og artikler (med genoptryk)

Bemærk: bibliografiske oplysninger er givet i henhold til listen placeret i publikationen Bichurin N. Ya. Kina i en civil og moralsk tilstand. - M., 2002. - S. 409-413, med mindre tilføjelser.

Kommentarer

  1. ↑ For første gang blev "Noten" udgivet af P. S. Savelyev, i hvis forord det rapporteres, at den blev udarbejdet i 1847, "fem år før hans død." Hele teksten er præsenteret i anden person, så akademiker V. S. Myasnikov mente, at det var en fejl at kalde dette dokument for en selvbiografi ( Denisov P. V. Et ord om munken Iakinf Bichurin. - Cheboksary, 2007. - S. 240-241).
  2. ↑ Grundlaget for denne antagelse er tilsyneladende det faktum, at søsteren til Bichurins mor Akilina Stefanova (Stepanova), Anna Stepanova, var gift med præsten i landsbyen Tavolzhanka, Karsun-distriktet, Simbirsk-provinsen, Vasily Dmitriev; i det område var der ingen (og nu er der ingen) Chuvash-landsbyer ( Dimitriev V.D. Bichurin og Chuvashia . Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. - Nr. 1. - S. 21 - 52 (1998) Hentet : 12. april 2016. Arkiveret fra originalen den 25. april 2016 ).
  3. ↑ I stavningen af ​​det 18. århundrede blev hans efternavn registreret som Pichurinsky , han brugte denne form i breve fra Beijing. I alle trykte publikationer og breve siden 1820'erne er der kun Bichurin.
  4. ↑ Listen over anklager er ret bemærkelsesværdig ( Myasnikov V.S. Valaam eksil N. Ya. Bichurin // Problems of the Far East. - 1986. - No. 1. - S. 120-121.):
    1. I Beijing i 1808 betroede han modtagelsen af ​​den tidligere missions ejendom til en hieromonk og havde ingen dokumenter og en generel opgørelse over klosterets besiddelser, tillod plyndring og pantsætning af kirkens ejendom i private hænder, brugte en af ​​stenene fra geringen til at bære på en kinesisk hat;
    2. Siden 1814 foretog han slet ikke gudstjenester, deltog ikke i de hellige mysterier og gik ikke engang til skrifte hvert år;
    3. " Holdet i Beijing under dække af en ung kinesers tjenester ";
    4. Jeg rev vilkårligt det forfaldne Klokketårn ned og solgte 5 Kirkehuse;
    5. Hædret en kristen begravelse af en selvmordsstuderende Gromov;
    6. “ Han brugte over sine underordnede ... strafmålet var ikke så meget korrigerende, men grusomt og inkonsekvent med hverken rang eller skyld ... ”;
    7. Arkimandritens og brødrenes deltagelse i offentlige skuespil;
    8. “ Jeg tog en 12-årig borgerlig søn fra Irkutsk, kørte med ham i samme vogn og sov på samme seng, selv her i Lavra indtil sagens begyndelse ”;
    9. I Lavra under Store Faste spillede han kort og opbevarede komælk i sin celle;
    10. Under ransagningen blev et brev fra en kvinde konfiskeret, hvilket " leder til mistanke om utugt, fordi dette brev nævner fødslen af ​​en baby af en kvinde fra den person, som det er skrevet til ... "
  5. ↑ Oversættelsen blev offentliggjort i Nouveau Journal Asiatique (1829, bind IV), og i 1831 udkom den som en separat bog i Paris.
  6. ↑ Her og nedenfor - kursiv af Fr. Iakinfa.
  7. ↑ V. N. Krivtsov tilbød i sin roman "Fader Iakinf" muligheden: "En nidkær arbejder og en taber, han kastede lys over historiens annaler" ( Krivtsov V. N. Fader Iakinf. - L .: Lenizdat, 1988. - S. 3. ). A. N. Bernshtam citerede følgende oversættelse: "Han arbejdede konstant flittigt på historiske værker, der fastholdt [hans] herlighed" ( Bichurin N. Ya. (Iakinf) . Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden. - M. , L., 1950. - T. I. - S. XVII.).
  8. ↑ Ilya Feniksov i 1808 forlod vilkårligt Kazan Theological Academy og gik ind i Lubensky Hussar Regiment . Deltog sandsynligvis i den patriotiske krig i 1812 . Senere giftede han sig, hans søn Dmitry tjente i Vitebsk-provinsen i 1860'erne med rang af kollegial sekretær . I 1864 henvendte D. Feniksov sig til Alexander Nevsky Lavra med en anmodning om, hvorvidt hans onkels personlige ejendele blev bevaret ( Denisov P.V. Et ord om munken Iakinf Bichurin. - Cheboksary, 2007. - S. 253, 282.).

Noter

  1. ↑ Khokhlov2, 2002 , s. 6.
  2. ↑ Pogodin, 1871 , s. 63.
  3. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. otte.
  4. ↑ Denisov, 2007 , s. 12-13.
  5. ↑ Denisov, 2007 , s. 13-14.
  6. ↑ Denisov, 2007 , s. 16.
  7. ↑ Bernshtam, 1950 , s. VI-VII.
  8. ↑ Denisov, 2007 , s. 17-18.
  9. ↑ Denisov, 2007 , s. 23.
  10. ↑ Møller, 1888 , s. 532.
  11. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 25.
  12. ↑ Denisov, 2007 , s. 26-27.
  13. ↑ Denisov, 2007 , s. 27.
  14. ↑ Denisov, 2007 , s. 29.
  15. ↑ Kazan Seminarets triumf, der bringer den allerhelligste regeringssynode til et medlem, den store herre, hans eminens Ambrose, ærkebiskop af Kazan og Sviyazhsky, en nådig ærkepræst, far og protektor, på dagen for navnebroren, den mest ivrige tillykke med 1795. M., 1795. - S. 31.
  16. ↑ Bichurin (Iakinf) N. Ya. For den evige hukommelses skyld: Poesi, artikler, essays, noter. Breve. - Cheboksary: ​​Chuvash. bogforlaget, 1991. - S. 27-28.
  17. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 165.
  18. ↑ Schukin, 1857 , s. 112.
  19. ↑ Denisov, 2007 , s. 32.
  20. ↑ Denisov, 2007 , s. 33.
  21. ↑ Møller, 1888 , s. 276.
  22. ↑ Denisov, 2007 , s. 33-35.
  23. ↑ Møller, 1888 , s. 536.
  24. ↑ Denisov, 2007 , s. 35-36.
  25. ↑ Denisov, 2007 , s. 38.
  26. ↑ Denisov, 2007 , s. 39.
  27. ↑ Kharchenko, 2004 , s. 82.
  28. ↑ Denisov, 2007 , s. 44-45.
  29. ↑ Denisov, 2007 , s. 45-46.
  30. ↑ Denisov, 2007 , s. 47-48.
  31. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 170-174.
  32. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 174-175.
  33. ↑ Denisov, 2007 , s. halvtreds.
  34. ↑ Skachkov, 1977 , s. 311-312.
  35. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 175.
  36. ↑ Denisov, 2007 , s. 51.
  37. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 170-173.
  38. ↑ Denisov, 2007 , s. 52.
  39. ↑ Denisov, 2007 , s. 52-53.
  40. ↑ Denisov, 2007 , s. 53.
  41. ↑ Denisov, 2007 , s. 54.
  42. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 264.
  43. ↑ Denisov, 2007 , s. 58.
  44. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 263-270.
  45. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 59.
  46. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 269.
  47. ↑ Denisov, 2007 , s. 90.
  48. ↑ Denisov, 2007 , s. 60-61.
  49. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 61.
  50. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 270-271.
  51. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 62.
  52. ↑ Khokhlov, 2002 , s. 6-7.
  53. ↑ Denisov, 2007 , s. 63.
  54. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 272-273.
  55. ↑ Denisov, 2007 , s. 64-65.
  56. ↑ Denisov, 2007 , s. 67-68.
  57. ↑ Denisov, 2007 , s. 68-69.
  58. ↑ Denisov, 2007 , s. 70.
  59. ↑ Denisov, 2007 , s. 71.
  60. ↑ Khokhlov, 2002 , s. 7.
  61. ↑ Timkovsky, 1824 , s. 228-230.
  62. ↑ Denisov, 2007 , s. 72-73.
  63. ↑ Timkovsky, 1824 , s. 286.
  64. ↑ Denisov, 2007 , s. 80-83.
  65. ↑ Skachkov, 1977 , s. 415.
  66. ↑ Denisov, 2007 , s. 86-87.
  67. ↑ Denisov, 2007 , s. 87.
  68. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 171.
  69. ↑ Myasnikov, 1986 , s. 117-120.
  70. ↑ Myasnikov, 1986 , s. 121.
  71. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 79.
  72. ↑ Myasnikov, 1986 , s. 120.
  73. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 102.
  74. ↑ Denisov, 2007 , s. 94-96.
  75. ↑ Denisov, 2007 , s. 103.
  76. ↑ Myasnikov, 1986 , s. 133-134.
  77. ↑ Denisov, 2007 , s. 104.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 Myasnikov, 1996 , s. 124-132.
  79. ↑ Denisov, 2007 , s. 109.
  80. ↑ Denisov, 2007 , s. 109-110.
  81. ↑ Khokhlov, 2002 , s. otte.
  82. ↑ Denisov, 2007 , s. 112.
  83. ↑ Møller, 1888 , s. 290-291.
  84. ↑ Denisov, 2007 , s. 114.
  85. ↑ Denisov, 2007 , s. 115-116.
  86. ↑ Skachkov, 1977 , s. 100,313.
  87. ↑ Denisov, 2007 , s. 117.
  88. ↑ Bernshtam, 1950 , s. XXXVIII-XLI.
  89. ↑ Bichurin, 2010 , s. 6-7.
  90. ↑ Denisov, 2007 , s. 121.
  91. ↑ Skachkov, 1977 , s. 101.
  92. ↑ Denisov, 2007 , s. 125-126.
  93. ↑ Denisov, 2007 , s. 126-127.
  94. ↑ Denisov, 2007 , s. 128-131.
  95. ↑ Denisov, 2007 , s. 137.
  96. ↑ Denisov, 2007 , s. 228.
  97. ↑ Denisov, 2007 , s. 236.
  98. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 132.
  99. ↑ Denisov, 2007 , s. 139.
  100. ↑ Denisov, 2007 , s. 141-142.
  101. ↑ Valeev R. M. , Kulganek I. V. Rusland - Mongoliet - Kina: Dagbøger af den mongolske lærde O. M. Kovalevsky. 1830-1831 - Kazan: Taglimat, 2006. - 104 s.
  102. ↑ Denisov, 2007 , s. 143-144.
  103. ↑ Denisov, 2007 , s. 146.
  104. ↑ Denisov, 2007 , s. 131-132.
  105. ↑ 1 2 3 Skachkov, 1977 , s. 110.
  106. ↑ 1 2 Skachkov, 1977 , s. 109.
  107. ↑ Bernshtam, 1950 , s. XII.
  108. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 151.
  109. ↑ Denisov, 2007 , s. 151-152.
  110. ↑ Denisov, 2007 , s. 152.
  111. ↑ Denisov, 2007 , s. 152-153.
  112. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 153.
  113. ↑ Denisov, 2007 , s. 165-166.
  114. ↑ Denisov, 2007 , s. 168-169.
  115. ↑ Denisov, 2007 , s. 266.
  116. ↑ Denisov, 2007 , s. 154-155.
  117. ↑ Denisov, 2007 , s. 155.
  118. ↑ Møller, 1888 , s. 530-531.
  119. ↑ Skachkov, 1977 , s. 110-113.
  120. ↑ Denisov, 2007 , s. 160-161.
  121. ↑ Skachkov, 1977 , s. 108,315.
  122. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 138.
  123. ↑ Skachkov, 1977 , s. 132-133.
  124. ↑ Skachkov, 1977 , s. 133, 376.
  125. ↑ Skachkov, 1977 , s. 247.
  126. ↑ Denisov, 2007 , s. 175-176.
  127. ↑ Denisov, 2007 , s. 177-180.
  128. ↑ Skachkov, 1977 , s. 111.
  129. ↑ Denisov, 2007 , s. 181.
  130. ↑ Skachkov, 1977 , s. 111-112.
  131. ↑ Khokhlov2, 2002 , s. ti.
  132. ↑ Denisov, 2007 , s. 183.
  133. ↑ Denisov, 2007 , s. 184-185.
  134. ↑ Denisov, 2007 , s. 185-186.
  135. ↑ Denisov, 2007 , s. 188.
  136. ↑ 波波娃. 俄國漢語研究概況 (kinesisk) . Hentet 15. juli 2013. Arkiveret fra originalen 15. juli 2013.
  137. ↑ Denisov, 2007 , s. 189-191.
  138. ↑ Denisov, 2007 , s. 191-192.
  139. ↑ Denisov, 2007 , s. 194.
  140. ↑ Skachkov, 1977 , s. 150.
  141. ↑ Denisov, 2007 , s. 243.
  142. ↑ Denisov, 2007 , s. 202-203.
  143. ↑ Bernshtam, 1950 , s. XVI-XIX.
  144. ↑ Denisov, 2007 , s. 203.
  145. ↑ Denisov, 2007 , s. 206.
  146. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 210.
  147. ↑ Denisov, 2007 , s. 211-212.
  148. ↑ Denisov, 2007 , s. 212-214.
  149. ↑ Denisov, 2007 , s. 214-216.
  150. ↑ Denisov, 2007 , s. 217.
  151. ↑ Denisov, 2007 , s. 218.
  152. ↑ Bernshtam, 1950 , s. otte.
  153. ↑ Denisov, 2007 , s. 219.
  154. ↑ Denisov, 2007 , s. 220.
  155. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 221.
  156. ↑ Denisov, 2007 , s. 224.
  157. ↑ Denisov, 2007 , s. 224-225.
  158. ↑ Denisov, 2007 , s. 226-227.
  159. ↑ Møller, 1888 , s. 529-533.
  160. ↑ Schukin, 1857 , s. 122.
  161. ↑ Møller, 1888 , s. 536-537.
  162. ↑ Møller, 1888 , s. 546-549.
  163. ↑ Denisov, 2007 , s. 279-280.
  164. ↑ Denisov, 2007 , s. 279.
  165. ↑ Møller, 1888 , s. 558-559.
  166. ↑ Khokhlov, 2002 , s. 24.
  167. ↑ Denisov, 2007 , s. 279-282.
  168. ↑ Denisov, 2007 , s. 325.
  169. ↑ Bernshtam, 1950 , s. V-VI.
  170. ↑ Møller, 1888 , s. 543.
  171. ↑ Bernshtam, 1950 , s. VI.
  172. ↑ Møller, 1888 , s. 534-535.
  173. ↑ Møller, 1888 , s. 289-295.
  174. ↑ Møller, 1888 , s. 528.
  175. ↑ Denisov, 2007 , s. 244-246.
  176. ↑ Denisov, 2007 , s. 251.
  177. ↑ Denisov, 2007 , s. 252-253.
  178. ↑ Usov, 2009 , s. 198.
  179. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , s. 284.
  180. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , s. 1104.
  181. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , s. 1105.
  182. ↑ Denisov, 2007 , s. 285.
  183. ↑ "Første album" Fr. Iakinfa (N. Ya. Bichurina). Forskning og kommentar . Hentet 16. juli 2013. Arkiveret fra originalen 20. april 2013.
  184. ↑ 1 2 Myasnikov, Popova, 2002 , s. 1102.
  185. ↑ Myasnikov, Popova, 2002 , s. 1103.
  186. ↑ Bernshtam, 1950 , s. XXXVIII-XL.
  187. ↑ Bichurin (Fr. Iakinf) - en fremragende sinolog . Chuvash Republik. Myndighedernes officielle portal. Hentet 18. juli 2013. Arkiveret fra originalen 14. september 2012.
  188. ↑ Datsyshen V. G. "Hemmeligheden" om Peter (Kamensky) og russisk sinologi . Sinology.ru. Hentet 7. august 2013. Arkiveret fra originalen 13. august 2013.
  189. ↑ Adoratsky, 1886 , s. 316.
  190. ↑ Makarovsky A.I. Archimandrite Iakinf Bichurin - ortodoks missionær og russisk sinolog  // Church Bulletin. - 2003. - Nr. 6 .
  191. ↑ Grintsevich O. Fader Iakinf (Bichurin) munk - sinolog . Alt om Kina - Internetalmanak (29. april 2010). Hentet 17. juli 2013. Arkiveret fra originalen 19. juli 2013.
  192. ↑ Kobzev A.I. Bichurin Nikita Yakovlevich Sinology.Ru. Hentet 17. juli 2013. Arkiveret fra originalen 19. juli 2013.
  193. ↑ Krivtsov V. Hvordan jeg arbejdede på romanen "Fader Iakinf"; Bichurin og Pushkin  // Neva: tidsskrift. - 2004. - Nr. 8 .
  194. ↑ Khaninova R. M. , Khaninova E. M. Fader Iakinfs jernrosekrans i en historisk miniature af V. Pikul // Kunstnerisk tekst og tekst i massekommunikation: materialer fra det internationale. videnskabelig Konf.: kl. 14 - Smolensk: SmolGU Forlag, 2009. - Del 2. - S. 52-58.
  195. ↑ Regionalt museum "Bichurin og modernitet" . Cheboksary-regionen i Chuvash-republikken. Officiel side. Hentet 18. juli 2013. Arkiveret fra originalen 19. juli 2013.
  196. ↑ Denisov, 2007 , s. 291.

Litteratur

  • Adoratsky N. Fader Iakinf Bichurin (Historisk undersøgelse) // Ortodokse samtalepartner. - 1886. - Nr. 1. - S. 164-180, 245-278; Ingen. 2 . - S. 53-80, 271-316 .
  • Andreevskaya S. I. Om spørgsmålet om aktiviteterne i N. Ya. Bichurin (Fr. Iakinfa) - som leder af den IX russiske spirituelle mission (1807-1821) // Bulletin fra Buryat University. Ser. 4: Historie. - Ulan-Ude, 2002. - Udgave. 4. - S. 123-128.
  • Andreevskaya S. I. Beskrivelse af hunnerne af N. Ya. Bichurin i værket "Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden" // Proceedings of the videnskabelig-praktisk konference for lærere, ansatte og kandidatstuderende ved BSU, dedikeret til 5-årsdagen for universitetet / kompilatoren I I. Osinsky. - Ulan-Ude, 2001. - Del 1. - S. 76-78.
  • Belkin D.I.A.S. Pushkin og sinolog Fr. Iakinf (N. Ya. Bichurin) // Folk i Asien og Afrika. - 1974. - Nr. 6. - S. 126-131.
  • Bernstam A. N. Ya. Bichurin (Iakinf) og hans arbejde "Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden" // N. Ya. Bichurin (Iakinf) . Indsamling af oplysninger om de folk, der levede i Centralasien i oldtiden. - T. I. - M., L .: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1950. - S. V-LV .
  • Bonner A. G. Iakinf Bichurin i Irkutsk // Erfaring i arbejdet med biblioteker på universiteter og tekniske skoler i området i den østsibiriske region og Fjernøsten. - 1974. - Udgave. 1. - S. 56-64.
  • N. V. Iakinf Bichurin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1894. - T. XIIIa. - S. 610.
  • N. Veselovsky . Iakinf (Bichurin) // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. , 1897. - T. 8: Ibak - Klyucharev. - S. 153-155.
  • Iakinf (Nikita Yakovlevich Bichurin) // Ny encyklopædisk ordbog : I 48 bind (29 bind blev udgivet). - Sankt Petersborg. , s. , 1914. - T. 20. - S. 19-20.
  • Denisov P. V. Ordet om munken Iakinf Bichurin. Ed. 2., tilføj. - Cheboksary: ​​​​Chuvash bogforlag, 2007. - 335 s.
  • Dimitriev V. D. Bichurin og Chuvashia // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. - 1998. - Nr. 1. - S. 21-52.
  • Zayatuev G.N.N.Ya. Bichurin og D. Banzarov // Forskning i kulturen hos folkene i Centralasien / red. udg. Sh. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1980. - S. 161-165.
  • Krivtsov V.N. Fader Iakinf. Roman / Efterskrift N. Fedorenko. - L .: Lenizdat, 1988. - 632 s.
  • Lyubimov A. Om de upublicerede værker af Fr. Iakinfa og manuskripter af prof. Kovalevsky, opbevaret i biblioteket på Kazan Theological Academy // Notater fra den østlige gren af ​​det russiske arkæologiske samfund. - 1908. - T. XVIII, no. 1. - S. 60-64.
  • Mirotvortsev V.K. Om biografien om Iakinf Bichurin // Ortodokse samtalepartner. - 1886. - Nr. 8. - S. 410-426.
  • Møller N.S. Iakinf Bichurin i hans barnebarns fjerne erindringer // Russisk oldtid. - T. 59, nr. 8. - 1888. - Nr. 8. - S. 272-300. - Nr. 9 . - S. 525-560 .
  • Molleson M. I. På halvtredsårsdagen for Fr. Iakinfa Bichurin // Proceedings of the Troitskosavsko-Kyakhta Branch of the Imperial Russian Geographical Society. - 1905. - Bind VII, udg. 1. - S. 73-77.
  • Myasnikov V.S. Valaam eksil af N.Ya. Bichurin // Problemer i Fjernøsten . - 1986. - Nr. 1, S. 113-121; nr. 2 . - S. 131-138 .
  • Myasnikov V.S. Valg af Fader Iakinf (Bichurin) til Videnskabsakademiet  // Problemer i Fjernøsten. - 1996. - Nr. 5 . - S. 124-132 .
  • Myasnikov V.S., Popova I.F. Bidrag fra Fr. Iakinfa i verdens sinologi. På 225-året for fødslen af ​​det korresponderende medlem N. Ya. Bichurin // Bulletin of the Russian Academy of Sciences . - 2002. - T. 72, nr. 12 . - S. 1099-1106 .
  • Pogodin M.P. Biografi om Fader Iakinf Bichurin, skrevet i 1847 // Samtaler i Society of Lovers of Russian Literature ved Moskva Universitet. - 1871. - Udgave. 3. - S. 62-68 .
  • Rodionov V. G. Om prototypen af ​​en helt fra vaudeville "Natural School" // Venskab: litterær og kunstnerisk almanak. - Cheboksary: ​​​​Chuvash bogforlag, 1987. - Nr. 2. - C. 236-241.
  • Skachkov P. E. Essays om historien om russisk sinologi. - Nauka, 1977. - 505 s.
  • Talanov A. V. , Romova N. I. Ven af ​​Zhongguo: (en biografisk roman om N. Ya. Bichurin). - M . : Ung Garde , 1955. - 216 s.
  • Timkovsky E.F. Rejse til Kina gennem Mongoliet i 1820 og 1821. — Del 2: Ophold i Beijing. - Sankt Petersborg: Indenrigsministeriets medicinske afdelings trykkeri, 1824. - 409 s.
  • Tikhvinsky S. L. Den fremragende russiske sinolog N. Ya. Bichurin Arkivkopi dateret 14. september 2012 på Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Moderne og samtidshistorie. - 1977. - Nr. 5. - S. 146-159.
  • Usov V.N., Huang Lilyan. O. Iakinf (N. Ya. Bichurin) - en fremragende russisk sinolog // Zhou Dunyi og den konfucianske filosofis renæssance. Oversættelser og research. - M .: Steelservice, 2009. - S. 156-202 .
  • Kharchenko L. N. Sinolog Fr. Iakinf (Bichurin) - den første rektor for Irkutsk Theological Seminary // Historisk, kulturel og naturarv: stat, problemer, oversættelse. - Ulan-Ude: Udgivelses- og trykkerikompleks VSGAKI, 2004. - Udgave. IV. - S. 81-84 .
  • Khokhlov A. N. N. Ya. Bichurin og hans værker om Mongoliet og Kina // Historiens spørgsmål . - 1978. - Nr. 1. - S. 55-72.
  • Khokhlov A. N. Ya. Bichurin og det russiske videnskabsakademi Arkiveksemplar af 13. juli 2014 på Wayback Machine // Bulletin of the USSR Academy of Sciences . - 1978. - Nr. 6. - S. 115-124.
  • Khokhlov A. N. N. Ya. Bichurin og hans værker om Qing Kina // Bichurin N. Ya. Statistisk beskrivelse af det kinesiske imperium. - M .: Østhuset, 2002. - S. 5-29 .
  • Khokhlov A. N. Manchu Qing-dynastiets lovkodeks - det dokumentariske grundlag for N. Ya. Bichurins publikationer om det moderne Kina // Bichurin N. Ya. Kina i en civil og moralsk stat. - M .: Østhuset, 2002. - S. 5-27 .
  • Khokhlov A.N. Iakinf  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin til ære for forbøn for det allerhelligste Theotokos-kloster  - Iveria ". — S. 428-431. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  • Chimitdorzhiev Sh. B. N. Ya. Bichurin (Iakinf) // Russiske mongolske studier (XVIII - tidlige XX århundreder) / udarbejdet af Sh. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1997. - S. 10-18.
  • Chuguevsky LN Bichurinskiy fond i arkiverne for Instituttet for Orientalske Studier // Problems of Oriental Studies. - 1959. - Nr. 5. - S. 136-147.
  • Chuguevsky L. N. Nyt om manuskriptarven fra N. Ya. Bichurin // Peoples of Asia and Africa. - 1966. - Nr. 3. - S. 127-130.
  • Shchukin N. S. Fader Iakinf Bichurin // Tidsskrift for Undervisningsministeriet. - 1857. - Nr. September . - S. 111-126.
  • Kim A. Liv og værker af N. Ia. Bichurin, en pioner inden for russisk sinologi  : [ eng. ] // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 2013. - Bd. 66, nr. 2. - S. 163-178.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Stor russer
  • Great Soviet (1 udg.)
  • Bolshaya Yuzhakova
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Ny
  • ortodokse
  • Russisk biografisk
Slægtsforskning og nekropolis