Dieudonné de Gozon

Dieudonné de Gozon
fr.  Dieudonne de Gozon

Dieudonné de Gozon
27. Stormester af Hospitallerordenen
18. juni 1346  - 7. december 1353
Forgænger Elyon de Villeneuve
Efterfølger Pierre de Corneyan
Fødsel 14. århundrede
Død 1353
Holdning til religion katolicisme
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Dieudonné de Gozon ( fr.  Dieudonné de Gozon ; lat.  Deodat de Gozon ; død 7. december 1353 ) var en adelsmand fra Languedoc , den 27. stormester i Hospitallerordenen i 1346-1353 og den tredje mester efter ordenen flyttet til Rhodos fra Cypern . Han vandt to sejre over tyrkerne: til søs nær øen Imbros og på land nær byen Kerasunt . To gange trak han sig fra posten som stormester. Legenden siger, at han dræbte en drageder terroriserede Rhodos i det 14. århundrede. Legenden om Dieudonné har karakteristiske træk, der adskiller den fra andre dragedræbende myter: Stormesterens forbud mod kamp, ​​som Dieudonné overtrådte; brug af hunde; skabelsen af ​​en simulator - en model på hængsler, som Dieudonné trænede disse hunde på.

Biografi fakta

Oprindelse

Dieudonné blev født i en gammel adelsfamilie af Gozon fra Languedoc [1] , nævnt siden 942 [2] . Af de to slotte ved siden af ​​hinanden, der tilhørte familien, har Melak Slot overlevet . Den anden (Castle Gauzon, beliggende i en by kaldet Les Costes-Gozons ) er nu ødelagt [3] ; kapellet Notre-Dame de Gauzon [4] er blevet bevaret og restaureret. Det var i dette slot, at familien Gozon boede. En række repræsentanter for Gozon de Melac-familien var riddere af Hospitallerordenen i forskellige år. De tilhørte alle sproget (lang) Provence [5] .

Hverken biografien på det katolske websted om helgener og helte eller Bosios og andre historiografers biografi indeholder endda oplysninger om fødselsåret. Dieudonné blev stormester i 1346. Legenderne om ham nævner, at han var en "ung ridder" [6] på det tidspunkt, da han besluttede at gå ud for at kæmpe mod dragen, at det var under Elyon de Villeneuve , og at Dieudonné fire år efter slaget [6] blev Stormester. Dette giver 1342 for datoen for slaget (hvis historien er baseret på en virkelig begivenhed, må det være sket i 1342). Der er dog data, der ikke stemmer overens med legenden. Den første dokumentariske omtale af Dieudonne går tilbage til 1324. Det forlyder, at han var omringet af Ellion de Villeneuve, da han ankom til Avignon. Det er også rapporteret, at han ledsagede Villeneuve i 1332, da han vendte tilbage til Rhodos (efter ankomsten i 1328) [7] . I 1353 var han i "fremskreden alder" [8] .

Stormester

I slutningen af ​​juni 1346 [8] blev han valgt til stormester i Hospitallerordenen . Verto fortæller, at Gozon under valget rejste sig fra sin plads i rådet og overraskede publikum og nominerede sig selv som den bedst egnede person til stillingen [9] . Porter anser denne historie for at være "en modbydelig fiktion" [10] . Blandt dokumenterne fundet i Vatikanets arkiver fandtes et lykønskningsbrev adresseret til Dieudonna de Gauzon fra Clemens VI , dateret juli 1346, som viser, at han blev valgt på trods af hans store modvilje mod at acceptere denne stilling [11] . Derudover bekræfter de overlevende dokumenter, at han trådte tilbage to gange i løbet af de 7 år, hvor han var leder af ordenen [10] .

Under ledelse af Gozon lykkedes det for ordenen at vinde flere sejre. I maj 1347, nær øerne Lemnos og Imbros , besejrede ordenen under ledelse af Dieudonné den tyrkiske flåde (de kombinerede Aydin- og Sarukhan- flåder) og erobrede et hundrede og tyve af deres små skibe. I 1348 tilbagetog ordenen med hjælp fra genueserne byen Kerasunt fra kongeriget Trebizond . I 1348-1349 besejrede ordenen i alliance med kongen af ​​Cilician Armenien, Kostandin IV , tropperne fra Emiren af ​​Aleppo . I sommeren 1350 genoptog han for at fortsætte kampen mod tyrkerne ordenens alliance med Cypern , Venedig . Udover kampene udførte Dieudonné en masse befæstninger af Rhodos [12] .

Under sin embedsperiode måtte Gozon forholde sig til det faktum, at priors af ordenens yderafdelinger ikke var underordnet stormesteren. Der er bevaret et cirkulære, hvori han henvendte sig til priors fra Danmark, Norge og Sverige, og bebrejdede dem ikke at have sendt nogen tilbagemelding, siden de forlod Akko [13] . Krigen mellem genoveserne og venetianerne (1350-1355) skabte en ny vanskelighed, som Gozon måtte kæmpe med. Ordenen havde i sine rækker riddere, der kom fra begge byer, som naturligvis sympatiserede med deres landsmænd og ofte befandt sig blandt de krigsførende på begge sider [14] . Så paven opfordrede Gozon til at sætte en stopper for det. Dieudonné hævder som svar, at ordenen aldrig tog parti for nogen europæisk magt, men det er umuligt at forhindre individuelle riddere. Dette svar gjorde ikke meget for at tilfredsstille paven. Og dette var ikke den eneste hændelse, der forpurrede Gozons fredelige styre. Ordensofficererne, som kontrollerede ordenens divisioner i Europa, ignorerede stormesterens ordrer, idet de blev beskyttet og støttet i deres ulydighed af monarkerne. Ude af stand til at klare situationen bad Gozon to gange paven om at lade ham gå på pension [15] . Den første gang blev han overtalt af paven efter mange overtalelser til at forblive i embedet, men på den anden ansøgning blev hans anmodning imødekommet. Han nåede dog ikke at træde tilbage, for han døde før bekræftelsen på hans fratræden kom fra Rom [16] .

Han døde i slutningen af ​​1353 af en apopleksi [17] .

Forklaring

Indholdet af den maltesiske legende

I en hule ved foden af ​​St. Stephen [k 2] en drage boede på Rhodos (det er ikke klart hvor længe). Pilgrimme, der gik forbi St. Stephen-kirken til Filerimos-kirken [k 3] forsvandt ofte. En efter en gik ridderne ud for at kæmpe med et frygteligt monster, men døden ventede dem alle. Efter at flere riddere døde i forsøget på at dræbe dragen, forbød ordenens stormester ridderne under ham at kæmpe mod ham. Men den unge ridder Dieudonné, kendt for sit mod, adlød ikke. Han besluttede at bruge en militær strategi. Han vendte tilbage til sit hjemland, Tarascon, hvor han i lang tid finpudsede sine evner i at bekæmpe en drage på en specialfremstillet træmodel med hængsler og trænede hunde, og vendte derefter tilbage til Rhodos. Dieudonné overnattede i Stefanskirken i bøn, og om morgenen gik han ud for at kæmpe mod dragen, ledsaget af hunde. Da hundene rasende angreb monsteret, slog Dieudonné, der udnyttede det faktum, at dragens opmærksomhed blev distraheret, monsteret og reddede den lokale befolkning fra det. Stormesteren ville først straffe de ulydige, men så tilgav han ham. Monsterets hoved blev udstillet på fæstningsmuren, og fire år senere blev Dieudonné valgt til stormester [20] .

Legende i krøniker

Dateringen af ​​begivenheder er knyttet til 1346, hvor Dieudonné blev stormester. Således skal "kampen med dragen" henføres til omkring 1342 [k 4] .

Der er ingen beviser, der bekræfter Dieudonné de Gozons historie, samtid for ham (eller tæt på nutidig), derfor er det svært at forstå, om der i det mindste er et eller andet historisk grundlag i legenden, eller om alt fra start til slut er fiktion, designet til at ophøje ordenens næste mester.
Historien blev første gang optaget i 1521 og fortalt af en pilgrim, der besøgte Rhodos på vej til det hellige land. På dette tidspunkt tilhørte Rhodos stadig hospitalsmændene. Der står, at der mellem byen Rhodos og slottet Fileremo lå en Vor Frue kirke, kaldet Malapasson [k 5] . Dette navn skyldtes det faktum, at stedet var ufremkommeligt for rejsende på grund af slangen (eller "ormen" - wurm ). En anonym fransk ridder besejrede ormen ved hjælp af hunde og blev efterfølgende stormester, den tredje eller fjerde [21] [k 6] .

I trykt form findes legenden allerede med navnet Dieudonné hos den officielle historiograf af Maltas orden, Bosio [23] , som lånte den fra manuskriptet Historia de la sacra religión y milicia de San Juan Bautista de Jerusalén, en la que se contienen los hechos de los grandes maestros y religiosos, desde su principio y fundación hasta el año 1553 af Fra Jean Antoine Foxa ( Giovanni Antonio Foxano ). Tidligere udsagn om legenden er ukendte [22] .

Hypoteser

Forskere har studeret denne legende i flere hundrede år; nogle mener, at der bag denne historie, især i betragtning af den lille størrelse af dragen beskrevet i den, kan ligge et mord på et rigtigt væsen, som senere blev til en drage i folkemunde [24] . Joseph Delavile le Roulkx studerede historien omhyggeligt og foreslog hypoteser. Den ene var, at en rigtig krokodille på en eller anden måde kom til Rhodos, hvor den blev jagtet af specialtrænede Gozon-hunde. En anden: en underligt formet klippe gav i folks fantasi anledning til historien om en drage dræbt af en heroisk ridder i gamle dage, og denne ridder blev efterfølgende identificeret med Dieudonné af en eller anden grund [25] .

F. W. Haslyuk gør derimod opmærksom på Gozons tur til Frankrig for at træne hunde, som ifølge ham er et vartegn i historien. Han påpeger, at der i middelalderens Frankrig var adskillige festligheder, hvor der blev iscenesat en kamp mellem en bevæbnet ridder og en falsk drage. Han antyder, at historien kan være kommet til Rhodos fra Frankrig, og at Foxa, en slægtning til Gozon, tilføjede en historie om sin berømte slægtning [26] .

Placering

Joseph Delavile le Rouxx mener, at legenden har nogle reelle oprindelser, der peger på navnet på området i nærheden af ​​bjerget - "dragens skov" [28] . Haslyuk hævder, at dette mere sandsynligt er en henvisning til den tidligere ejers kaldenavn "il Dracone" eller til legenden, og ikke til et ægte krybdyr [29] . Navnet "Malapasson (Malpasso)", nævnt af rejsende vedrørende området [27] eller kirken [21] (det vides ikke, dette var navnet på St. George-kapellet, St. Stephens eller Filerimos-kirken ), er givet som bevis på sandheden af ​​dragehistorien, selvom det ikke vides hvornår og hvorfor navnet opstod. På Buondelmontis kort fra 1420 og i hans notater er der ingen omtale af dragen og Malapasson-området; også på kortet af 1576.

Ifølge legenden er hulekapellet i St. George ved foden af ​​Mount St. Stephen placeret på dragens opholdssted [24] . Kalkmalerierne i den er bevaret, selvom det er umuligt at datere dem nøjagtigt, da de gentagne gange blev optaget. Maleriet indeholder scener dedikeret til kampen med dragen. Der er nogle karakteristiske træk, der gør det muligt at skelne dette plot fra andre i malerier og tegninger: der var en kilde i hulen; Dieudonné havde to hunde, hvoraf den ene blev dræbt af en drage; Dieudonné har et genkendeligt våbenskjold - en rød stribe på en hvid baggrund, der løber fra øverste venstre til nederste højre hjørne. Ud over kalkmalerierne i kapellet var Rothier i stand til at se og skitsere tidligere fresker, nu ødelagt, i kirken Filerimos. Det er bemærkelsesværdigt, at en helt anden ridder af ordenen besejrer dragen på dem, at dømme efter hans skjold, hvilket tydeligt ses på tegningerne af Rothier, der skitserede dem [30] .

Dragehoved på porten

Det skal bemærkes, at ligesom alle andre håndgribelige beviser for slaget ved Gozon med dragen, nævnes dragens hoved på Rhodos for første gang mange år efter heltens død, for eksempel i Bosio; men han rejste aldrig til Rhodos, da hospitalsmændene i hans tid allerede var baseret på Malta, efter at de var blevet fordrevet fra Rhodos af Suleiman I. Så Bosio genfortæller simpelthen den version, han læste fra Antoine Fox.

Hovedet af et dyr blev set på Rhodos port af den syttende århundredes rejsende Theveno , som troede, at det tilhørte en drage dræbt af Gozon . Der er dog ingen oplysninger om, hvad det var for et hoved, og hvornår det blev hængt der, for samtidig med at Thévenot tilskriver hovedet, henviser Thévenot også til Bosio: ”Dragen, der blev dræbt af ridderen Dieudonné de Gauzon, som det kan ses i historien om ridderne Saint John'" [33] . Thevenot beskrev det sådan: "du går ind i en stor port, over hvilken er hovedet af en drage, som er meget tykkere, bredere og længere end hovedet på en hest, dens kæber når ørerne, med meget store tænder på hver side ; den er flad på toppen, øjnene er noget større end en hests, næseborene er runde, og huden er grålig-hvid i farven (måske fordi støv klæber til den) og virker meget tung .

Ifølge rejsende var hovedet af et bestemt væsen på porten i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Choiseul-Goufier , der besøgte Rhodos i slutningen af ​​det 18. århundrede, så kun underkæben af ​​et bestemt væsen: "Tyrkerne holder stadig under en af ​​Rhodos porte kæben af ​​den såkaldte drage dræbt af Dieudonné de Gozon. Jeg troede, det var en haj" [34] . Haslyuk skrev, at hovedet var synligt på porten indtil 1839 [35] . Charles Thomas Newton besøgte Rhodos i 1853. Hovedet var ikke længere på porten, men han fik at vide, at det bestemt stadig var i 1829 og forsvandt lidt tidligere end 1837. Ifølge beskrivelsen var "hovedet fladt ovenpå, plettet som et slangehoved og på størrelse med et lammehoved" [k 8] [39] .

Thevenot skrev, at hovedet oprindeligt blev vist på porten og kiggede mod Mount St. Stephen (Porten til Amboise), men da han så hende, var hun ved søporten (Gate of St. Catherine) [40] . Newton skrev, at hovedet var på Amboise-porten, bygget i 1512 [41] . Andre rejsende rapporterede at have set et hoved på porten til St. John [40] . Rothier, der besøgte Rhodos i 1828, nævnte dog ikke hovedet. Han efterlod tegninger af Rhodos porte, som viser, at der ikke er noget dyrehoved på dem [42] .

Bezoar

I Gozon-familien blev der i mange århundreder givet en sten ( bezoar ), som Gozon angiveligt udtog fra hovedet (eller maven) på et monster. De kaldte den "Stenen af ​​Stormesteren" ( fr.  Pierre du Grand-Maître ). Det siges at beskytte mod slangegift [43] . Ifølge beskrivelsen af ​​ordensridderne fra Gozon-familien, som Bosio talte med, var stenen "på størrelse med et oliventræ, skinnede i forskellige farver, beskyttet mod enhver gift og havde den egenskab at koge vandet, hvori den blev nedsænket” [44] . Så længe bezoaren forblev skjult i arkiverne på slottet Gozon, var ingen i tvivl om dets sjældne dyder, men da den faldt i hænderne på Henrik IV , viste det sig, at stenen ikke havde nogen magt, og der blev ikke sagt mere om det [45] . Om bezoaren, såvel som om andre detaljer i legenden, fortalte Fox [46] .

Mulige rødder til legenden

Plottet om en drage eller et monster, der fortærer mennesker, er meget almindeligt, men der er tre, der direkte kan påvirke fremkomsten af ​​legenden om dragen og Dieudonne:

Gamle drager på Rhodos

Selv i oldtiden var der myter om overnaturlige slanger eller drager på Rhodos , der i plot ligner legenden om dragen og Dieudonne. I " Historical Library " skriver Diodorus Siculus (ca. 90 - 30 f.Kr.), at "slanger af overnaturlig størrelse ynglede på Rhodos land, hvorfra mange indbyggere døde" [47] . Indbyggerne på øen vendte sig til Apollo og hørte, at de var nødt til at invitere en vis Forbant til deres sted . De adlød. "Forbant udryddede slangerne, og efter at have reddet [derved] øen fra frygt, slog han sig ned på Rhodos. Efter at have vist sig at være en værdig ægtemand i andre gerninger, blev han efter sin død hædret som en helt .

Afhandlingen "Astronomi", tilskrevet Hyginus (64 f.Kr. - 17 e.Kr.), indeholder en lignende legende: "blandt denne mængde af slanger var der en drage af ekstraordinær størrelse, som dræbte mange af indbyggerne der ... Forbant ... udryddede alle slangerne, såvel som dragen selv. Apollo placerede ham [ Forbant ] blandt stjernebillederne, som om han dræbte en drage, for at forherlige og præge hans gerning i minde . Gigin påpeger også kilden: " Polyzel of Rhodos " [48] , som skrev "Rhodes' historie" ved overgangen til det 3.-2. århundrede f.Kr. e.

Arkæologiske beviser viser, at på Rhodos i den mykenske periode blev slanger ofte afbildet på kar [49] .

Dragon of Tarascon

Ifølge legenden kommer navnet på byen Tarascon fra navnet på monsteret Tarasque . I svundne tider dukkede en frygtelig drage op i nærheden af ​​landsbyen Nerluk. Han ødelagde mundingen af ​​Rhône og terroriserede befolkningen. Jacob Voraginsky beskriver ham i den gyldne legende således: "... der var en enorm drage, et halvt dyr, og en halv fisk, større end en tyr, længere end en hest, havde tænder skarpe som et sværd og horn på alle sider, et hoved som en løve, en hale som ved slangen og dækkede sig med to vinger, den ene på siden ...” [50] Der var ingen frelse for mennesker, før Sankt Martha dukkede op i byen , efter at Jesu død, kom hun til Provence. Hun stænkede dyret med helligt vand, hvorfra han blev stille og sagtmodig og endda holdt op med at tygge den person, han spiste. Sankt Martha bragte ham, bundet med et bælte, til byen, og indbyggerne slagtede dyret [k 9] . Da denne samling af legender og liv blev samlet omkring 1260, kan det antages, at Dieudonné, der kom fra Tarascons omegn, var bekendt med denne historie. Fejringer, legaliseret af kong René den Gode i 1469 , med slæbning af en udstoppet drage, finder sted i Tarascon hvert år. Om der var en analog til denne procession på Gozons tid vides ikke [52] .

Dragon of Kos

På øen Kos , som var riddernes besiddelse såvel som Rhodos, var der allerede i 1420 et simpelt sagn om en lokal drage og en anonym dragedræber. Det er genfortalt af Buondelmonti i Bogen om øerne i øgruppen ( Liber insularum Archipelagi , 1422 ) .

Begravelse

Gozon blev begravet på Rhodos. Næsten alle versioner af legenden siger, at der var hugget en inskription på gravstenen, som viste, at dragens  dræber : denunderligger  " (fra  engelsk  -  "Here lies the DRAGON WINNER") [55] , " Ci -gît le vainqueur du dragon " (fra  fransk  -  "Her ligger dragens overvinder") [56] . Dette er dog også kun en del af legenden.

Rothier hævdede at have set den påståede begravelse af Dieudonné de Gozon i den tidligere kirke St. Stephen (som er beliggende nær stedet for den påståede bolig for dragen uden for murene i Rhodos by), hans guide fortalte ham det, citerer manuskriptet af Eleutherio [k 10] : "De lagde stormesteren i Saint-Etienne-kirken" [59] . Ifølge Rothiers historie og tegningen i albummet (Pl. LII) indeholdt inskriptionen på fragmentet af pladen hverken navnet Gozon eller omtalen af ​​dragen [k 11] [59] .

Kort efter Rothiers rejse blev Gozons egentlige begravelse imidlertid opdaget i St. John-kirken. Efter at den blev ødelagt af en dynamiteksplosion i 1856, blev den originale Gozon-sarkofag købt gennem formidling af den italienske vicekonsul og ført fra Rhodos til Frankrig i slutningen af ​​70'erne af det 19. århundrede [60] sammen med andre mestres gravsten af ordren. Nu er de udstillet i Cluny-museets samling [61] . Indskriften på Gozon-pladen indeholder navn og dødsdato, og der er ingen omtale af en drage [62] [k 12] .

I kunst


Kommentarer

  1. ↑ En tegning fra 1827 af en fresko fra Rhodos. Fresken var placeret i en beboelsesbygning i kvindekvarteret. Hun blev demonstreret for Rothier og forsikret om, at hun var "af den æra" [18] .
  2. ↑ Andre navne - Mount Saint-Etienne, Mount Monte Smith, Filerimos Hill.
  3. ↑ Pilgrimme gik til ikonet Vor Frue Filerimos , tilskrevet St. Luke. Den blev bragt til Rhodos af hospitalsmændene i 1309 og placeret i den gamle basilika i klostret på Mount Filerimos, hvorfra den fik sit navn [19] .
  4. ↑ Hvor muligt er dette? Dieudonné døde i 1353, 11 år efter 1342, ved sin død var han høj alder [8] .
  5. ↑ lat.  mandlig - dårlig, lat.  bestå - bestå.
  6. ↑ Sagnet var sandsynligvis allerede knyttet til Dieudonna, som var den tredje mester på Rhodos [22] .
  7. ↑ "Han var omtrent på størrelse med en normal hest. Den havde hovedet af en slange med øjne på størrelse og form som et muldyr, med en stor mund bevæbnet med skarpe tænder... Den havde fire poter, som en krokodille... To små vinger rejste sig bag dens ryg, dens hale var som en firben..." [31]
  8. ↑ Oplysninger om hovedet blev rapporteret til Newton af hustruen til C. M. Biliotti, vicekonsul i Chios, som besøgte Rhodos [36] . Deres søn Alfred Biliotti [37] tjente i forskellige år som vicekonsul for Storbritannien i Trabzon og Rhodos. Han skrev bogen The Island of Rhodes [38] .
  9. ↑ Legenden er gentagne gange nævnt af Alphonse Daudet i Tartarin of Tarascon [ 51] .
  10. ↑ Eleuterio, en græsk munk fra klostret San Basilio, var på Rhodos i 1522 [57] . Hans manuskript er tabt, men Rothier så det. "Det var et moderne græsk manuskript i quarto, indeholdende omkring firs sider, skrevet meget læseligt, jeg lagde mærke til, at det måtte være en kopi lavet af originalen eller endda fra en anden kopi. Den gamle mand svarede genialt, at "det var en kopi, men mere end halvandet århundrede gammel", og med disse ord viste han mig på omslaget underskriften af ​​Eleuthère munken fra St-Bazile, om de begivenheder, der fandt sted på øen Rhodos under riddernes ophold, blev nøjagtigt kopieret i 1676 af en græker fra Rhodos ved navn Lazarus Chrysopoulos ; og han kender stadig to andre lister på øen, hvoraf den ene må have været originalen .
  11. ↑ Rothier Journey Edition indeholder et album med tegninger, der ikke er vist i onlineversionerne af bogen.
  12. ↑ Cygist Fr. D [ieudonn] e Gozon maistre de Lospital…
    [qui trespassa] Lan mcccliii a viij iors de Dese [mbre]...” [62]

Noter

  1. ↑ Chesnaye-Desbois, 1774 , s. 383-384; Lecler, 1863-1872 .
  2. ↑ Leclaire, 2013 .
  3. ↑ Chesnaye-Desbois, 1774 , s. 383-384; Gissak, 1859-1867 .
  4. ↑ Gissak, 1859-1867 .
  5. ↑ Roulx, 1913 , s. 102-104.
  6. ↑ 12 Saint . _
  7. ↑ Roulx, 1913 , s. 101-102.
  8. ↑ 1 2 3 Taaffe, 1852 , s. 302.
  9. ↑ Vertot, 1857 , s. 131; Porter, 1858 , s. 227, 228.
  10. ↑ 12 Porter , 1858 , s. 228.
  11. ↑ Taaffe, 1852 , s. 302; Porter, 1858 , s. 228.
  12. ↑ Porter, 1858 , s. 228; Taaffe, 1852 , s. 302-304.
  13. ↑ Porter, 1858 , s. 228; Taaffe, 1852 , s. 303.
  14. ↑ Porter, 1858 , s. 228-229; Taaffe, 1852 , s. 303.
  15. ↑ Porter, 1858 , s. 229; Vertot, 1857 , s. 138; Taaffe, 1852 , s. 304.
  16. ↑ Porter, 1858 , s. 229.
  17. ↑ Porter, 1858 , s. 229; Taaffe, 1852 , s. 304.
  18. ↑ Rottiers, 1828-1830 .
  19. ↑ Træ ; dame .
  20. ↑ Helgen ; Hasluck, 1914 ; Villeneuve, 1829 ; Aveyron ; Bosio, 1594 , s. 46, 47; Miquel ; Vertot, 1857 , s. 114-119; Porter, 1858 , s. 224-225.
  21. ↑ 12 Röhricht , 1880 , s. 392-394.
  22. ↑ 1 2 Hasluck, 1914 , s. 71.
  23. ↑ Bosio, 1594 , s. 46, 47.
  24. ↑ 12 Hasluck , 1914 .
  25. ↑ Roulx, 1913 ; Hasluck, 1914 , s. 79.
  26. ↑ Hasluck, 1914 , s. 79.
  27. ↑ 12 Thenaud , 1884 .
  28. ↑ Roulx, 1913 , s. 106.
  29. ↑ Hasluck, 1914 , s. 73-74.
  30. ↑ Hasluck, 1914 , s. 72-73.
  31. ↑ Hasluck, 1914 , s. 77.
  32. ↑ Kircher, 1678 , s. 96.
  33. ↑ 1 2 3 Thâenot, 1687 .
  34. ↑ Choiseul-Gouffier, 1842 , s. 180.
  35. ↑ Hasluck, 1914 , s. 76.
  36. ↑ Newton, 1865 , s. 355.
  37. ↑ Liste, 2011 , s. tredive.
  38. ↑ Kolobova, 1951 , Forord.
  39. ↑ Newton, 1865 , s. 151, 152.
  40. ↑ 12 Newton , 1865 , s. 356.
  41. ↑ Newton, 1865 , s. 151.
  42. ↑ Rottiers, 1828-1830 , s. 65, 90-91, 213.
  43. ↑ Roulx, 1913 .
  44. ↑ Villeneuve, 1829 , s. 144; Hasluck, 1914 , s. 75.
  45. ↑ 1 2 Villeneuve, 1829 , s. 144.
  46. ↑ Bosc, 1797 , s. 58.
  47. ↑ 1 2 Diodorus .
  48. ↑ 1 2 Gigin .
  49. ↑ Kolobova, 1951 , s. 39.
  50. ↑ Jacobus, 1275/1483 , Bd. 4, s. 64.
  51. ↑ Daudet , del 1, kapitel 4.
  52. ↑ Hasluck, 1914 , s. 71-72.
  53. ↑ Hasluck, 1914 , s. 71-72; Buondelmonte, 1824 , s. 103.
  54. ↑ Bosio, 1594 , s. 126.
  55. ↑ Vertot, 1857 , s. 139.
  56. ↑ Porter, 1858 , s. 226.
  57. ↑ Lacroix, 1880 , s. 158.
  58. ↑ Rottiers, 1828-1830 , s. 359, 360.
  59. ↑ 1 2 Rottiers, 1828-1830 , s. 340.
  60. ↑ Deliyannis, 2013 , s. 6; Sommerard, 1881 , s. 40, nr. 422.
  61. ↑ Cluny .
  62. ↑ 1 2 Hasluck, 1914 , s. 74.
  63. ↑ Schott, 1662 , pl. LVIII.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger