| Joseph Baronas | |
|---|---|
| Juozas Baronas | |
| 1991 - 1996 | |
| Kirke | Ruslands Forenede Evangelisk Lutherske Kirke |
| Fødsel |
1957 s. Krincinas, Pasvalsky District , Litauen |
| Modtagelse af hellige ordrer | Titulær ærkebiskop |
Joseph Baron ( lit. Juozas Baronas ) ( 1957 ) - kristen teolog og religionsfilosof, forfatter og publicist. Titulær ærkebiskop. En af grundlæggerne og superintendent-biskopen af Den Forenede Evangelisk Lutherske Kirke i Rusland .
Født i den litauiske SSR , ca. Krynchinas, Pasvalsky-distriktet , i en fattig bondefamilie. Uddannet fra Riga General Educational Evening School. Jan Rainis. Han arbejdede som transportarbejder i sporvogns- og trolleybusafdelingen i Riga. Siden 1975 deltog han jævnligt i det latinske kirkekor under ledelse af den berømte organist og komponist M. Celminskis ( lettisk: Mamerts Celminskis , 1912-1993). Uddannet fra Aftenafdelingen ved Fakultetet for Fremmedsprog ved det lettiske statsuniversitet (1984).
Efter forslag fra sin åndelige far, ærkebiskop Jan Matulis (1911-1985), samt hans efterfølger Eric Mesters, studerede han fra 1986 ved det teologiske seminar ved den evangelisk-lutherske kirke i Letland . Han tjente som assistent for superintendenten for de tyske lutherske samfund i USSR, Harald Kalniņš (1911-1997).
Fra Riga i 1988 blev Fr. Josef blev sendt til Leningrad , hvor han tjente og. om. præst i et tysk sogn . Samfundet blev genoprettet på initiativ af A. A. Bitner (1936-2006), en indfødt i Leningrad, som blev dets første formand efter trosforfølgelse. Tjenester blev udført på tysk og lettisk. om. Josef blev ordineret til præst af ærkebiskop E. Mesters den 5. marts 1989 på St. Ny Gertrud af Riga [1] .
Josef Baronas deltog i oprettelsen af de lutherske sognes repræsentation, og den 15. januar 1991 blev han valgt som fungerende. Repræsentationsforstander [2] .
Samtidig tjente han som præst i de russiske, lettiske, estiske, litauiske, tyske og andre sogne, der opererede ved kirken St. Catherine i Leningrad. Har været der siden 80'erne. der var et optagestudie fra det samlede selskab Melodiya . Juleaften i december 1990 , efter en pause på 50 år, i kirken St. Catherine om. Joseph, med støtte fra sognebørn, nåede at fejre den første liturgi [3] .
På baggrund af en invitation til E. Mestersu om at blive Repræsentationens Supreme Spiritual Trustee, samt en tillidsmand over den etniske United Church - fra november 1990 til december 1993. pastor Josef var også præst for sin mentor.
I den vestlige påske den 31. marts 1991 i kirken St. Catherine af Ærkebiskop E. Mesters Fr. Josef blev ordineret til Superintendent Biskop [4] . Og den 13. juli samme år, på den første kongres-synode for lutheranerne i Rusland, blev de administrative beføjelser for Den Forenede Evangelisk Lutherske Kirke i Rusland - EELCR godkendt . Baseret på beslutningen fra de troendes kongres blev kirken registreret af justitsministeriet den 18. september 1991 - som den første kirke i dette trossamfund på Den Russiske Føderations territorium [5] .
For at forberede præster blev der arrangeret seminarer-konferencer, hvor også doktor i filosofiske videnskaber, professor V.A. Karpunin (1948-2003) deltog [6] . Indtil 1996 omfattede EELCR omkring 30 sogne fra forskellige byer i Den Russiske Føderation. Biskop Joseph besøgte troende i Moskva, Ulyanovsk, Samara, Rostov-on-Don, Pervouralsk, Sverdlovsk, Ufa, Orenburg, Novosibirsk, Kaliningrad, Zelenogradsk og andre byer i den europæiske del af Rusland [7] . I 1992-1994 han var også vicepræsident for Rådet for Religionsfrihed under Den Russiske Føderations statsduma.
I 1996 blev en del af EELCR's prædikanter og sogne overført til ELKRAS . Fader Joseph Baronas blev på grund af behovet for at fortsætte sin uddannelse tvunget til midlertidigt at forlade sin tjeneste [8] .
I 1996 modtog Josef Baron en invitation til at forbedre sin filosofi og teologi i Vatikanet ved de pavelige universiteter lat. Gregoriana og lat. Angelicum i Rom , og også - at blive lytter i lat. Pontificium Institutum Orientale om emnerne liturgi og dogmatik. Undersøgelsen blev også muliggjort takket være støtten fra prælaten Hans Hellighed Remigio Musaragne - Rev. Mons. Remigio Musaragno, 1926-2009 [9] .
27. januar 2000 med lat. Angelicum in urbe Biskop Josef forsvarede sin afhandling om emnet lat. "Ecclesia Crucis s. apostoli Pauli - hermeneutica Unitatis. Perspectiva staurologica" . Efter beslutning fra det akademiske råd blev monsignoren tildelt graden Doktor i hellig teologi i byen Rom. Han, i 2005-2006. var inviteret gæst til forelæsninger om kristen filosofi ved Pavelige Universitet lat. Laterano , og som underviser i sammenlignende teologi ved Pontificium Institutum Orientale .
Siden 2003 - gæsteprofessor ved St. Petersburg Evangelical Theological Academy (SPEBA), og siden maj 2012 - skuespil. om. Akademisk Dekan ved samme Akademi (Rektor Dr. S. I. Nikolaev). Kernediscipliner: fag i Det Nye Testamentes teologi, sammenlignende teologi og økumenisk dialog [10] .
Mons . Baronen er forfatter til radioforelæsninger og monografier om teologien i St. apostlen Paulus [11] , samt bøger om theologia and philosophia Crucis , økumenisk dialog [12] , problemer med moderne protestantisme og lutheranisme [13] . Medlem af Forfatterforeningen "Multinational St. Petersborg".
Siden 2009 - titulær ærkebiskop [14] . Som apostolisk gæst besøger han jævnligt nogle kristne samfund. Hans tjeneste og undervisning Mons. Baronen forstår også Fr. Eric Mesters (1926-2009), veteran fra Anden Verdenskrig. Han er særlig opmærksom på kommunikation med troende af alle trosretninger, begyndende med russisk ortodoksi.
Josef Baron ser lutherdommens fremtid ikke i russernes, tyskernes og finnernes snævre nationale skikke, ikke i materielle interesser og bånd til Vesten, ikke i feminisme og demokrati, i at blande statsvidenskab med kirkelighed, men i en seriøs undersøgelse af grundlaget for Det Nye Testamente og den vestlige kristne tradition - katolicismen , i dens sammenligning med ortodoksi og protestantisme .
Uden dette, i betragtning af definitionerne af Vatikanet II , vil lutheranismen ikke længere være i stand til at finde sin identitet. Desuden er det åndelige initiativ fra Lat. Ecclesiae semper reformandae i modernitetens forhold er for længst gået fra lutherdom til evangeliske kristne i ordets bredeste forstand.
Generelt handler Det Nye Testamente, som princippet om sola Scriptura kan henføres til, ikke om "bekendelser", men blot om kristen identitet . — Se ApG 11:26 og 1 Peter 4:14-16. Netop derfor kan man, ”når man taler om levevis, om kristen etik og moral, på ingen måde komme uden om det økumeniske aspekt af spørgsmålet. Det ser ud til, at dette spørgsmål i dag bliver vigtigere end alle de divergenser i den dogmatiske orden, der har udviklet sig gennem århundreder. Det er meget muligt, at nogle af de splittede kirker snart vil forene sig ikke på grundlag af en aftalt dogmatisk lære, men på grundlag af fælles kristen moral, som de efterlod i evangelierne og i apostlen Paulus' breve. […]
Vi taler om en "strategisk alliance" til forsvar for familiens institution, såvel som en alliance mellem kirker mod sådanne fænomener som ægteskab af samme køn, kvindeligt præstedømme, dødshjælp osv. I sådanne spørgsmål om almindelig moral, traditionel kristendom bør ikke gå på kompromis med den sekulære verden. Det ville ikke være forkert at antage, at vi skulle betragte modstand mod sekularisme som det måske eneste reelle grundlag for kristen gensidig forståelse, forsoning og forening, på trods af ydre eller sekundære forskelle. Kristen identitet i verden i dens væsen og natur, og ikke vores "bekendelsesmæssige tilhørsforhold", kommer i forgrunden" .