Assimilering af Talysh [1] er en sociokulturel proces, hvorunder Talysh holder op med at identificere sig selv som en del af Talysh etniske og kulturelle samfund. Assimilation forløber gennem identifikation med det assimilerende miljøs kultur, religion, nationale eller politiske idealer eller gennem blandede ægteskaber. [2]
I 1993, da Alikram Gumbatov ønskede at skabe den såkaldte Talysh-stat, fulgte alle Talysh-beboerne i Lenkoran , Lerik , Astara deres leder - "befrieren". Det er tåbeligt at tro, at Talysh ikke ønskede at have en separat stat. Enhver nation ønsker at leve selvstændigt, at stå adskilt. Og Talysh er ingen undtagelse. Så i 1993 blev de enige og fulgte Alikram Gumbatov og støttede fuldt ud hans politik. Uden støtte fra Talysh-folket ville Gumbatov næppe have skabt sådan en opsigt i republikken. Truslen om borgerkrig var under opsejling. Men Heydar Aliyev overlistede Talysh-folket og fængslede Gumbatov [3] [4] .
Talysh-spørgsmålet har, i modsætning til Nagorno-Karabakh og endda Lezgin-spørgsmålet, aldrig haft en mærkbar indflydelse på det politiske liv i landet, på trods af oprettelsen af en kortvarig selverklæret autonom enhed. Nationalistiske ledere formåede ikke at rekruttere mere end et dusin tilhængere. Ifølge OSCE-ekspert Kotecha, "synes holdningen til eventuelle separatistiske tendenser overvejende at være negativ" blandt Talysh. Kotecha og nogle andre iagttagere bemærker dog samtidig, at der er nogle problemer med sociale spørgsmål og udtryk for etnisk identitet. Ifølge Asim Oku har Talysh-bevægelsen været orienteret mod Rusland siden begyndelsen af forrige århundrede. Men efter at have modtaget støtte fra Moskva i 1993, gik en række aktivister fra Talysh-bevægelsen over til Irans side” [5] [6] . Nærheden til Iran skaber gunstige betingelser for propaganda gennem forskellige medier - tv, radio og aviser. Kotecha peger også på en aktiv iransk tilstedeværelse i den sydlige del af landet. Efter hendes mening forsøger de iranske statsmedier at fremme den religiøse livsstil og iranske identitet [5] .
Spørgsmålet om at sende iransk tv over Aserbajdsjans territorium har været på dagsordenen for bilaterale forhandlinger mellem Aserbajdsjan og Iran i flere år. I februar 2007 underskrev de to landes kommunikationsministerier et memorandum, som især indeholdt et samarbejde om at regulere tv- og radioudsendelser i grænseregionerne. Især var problemet relateret til den iranske tv-kanal Sahar TV, som sendte til Lankarans territorium og tilstødende regioner i Aserbajdsjan. Det skal bemærkes, at Aserbajdsjan og Iran generelt i løbet af de sidste 4-5 år har formået at løse mange omstridte spørgsmål på fredelig vis [5] .
Med undtagelse af nogle få hændelser, for det meste siden 1993, har Talysh-spørgsmålet i Aserbajdsjan ikke været på dagsordenen. I maj 2005 gjorde Armenien et forsøg på at genoplive Talysh-spørgsmålet ved at organisere den "første internationale konference om Talysh-studier". Arrangementet var arrangeret af Institut for Iranske Studier ved Yerevan State University og Yerevan Center for Iranske Studier. Denne konference modtog imidlertid ikke bred opbakning, selv fra Talysh-diasporaen i udlandet. Mens en af dens ledere, formanden for Talysh-bevægelsen, Fakhraddin Aboszoda , og flere af hans medlemmer ankom fra Rusland for at deltage i konferencen [5] .
Talysh-spørgsmålet og den iranske retning for Ruslands geopolitik
Talysh-spørgsmålet er af stor betydning for kontinental (russisk) geopolitik. Antallet af dette lille folk er ikke nøjagtigt kendt, da det er skjult af myndighederne i det tyrkisk -talende Aserbajdsjan , og for Iran er dets antal ikke grundlæggende ( persere er nære slægtninge til Talysh) og er cirka 150-500 tusinde mennesker ( et mere realistisk tal er omkring 200 tusinde mennesker.) Talysh-territorier: er en vigtig forbindelse mellem Rusland , Armenien og Iran . [7] Det er i Irans (og Ruslands) interesse at fremme udviklingen af infrastruktur og byudvikling i grænseregionerne, hvor det ville være muligt at tiltrække Talysh, som hovedsageligt bor i landdistrikterne omkring byerne Zanjan og Qazvin , for at bosætte sig . Ved at skabe en Talysh-autonomi, der neutraliserer truslen fra aserbajdsjansk separatisme , kunne Iran også tiltrække Talysh fra uafhængigt uafhængigt Aserbajdsjan, hvor de oplever restriktioner på deres rettigheder på nationalt grundlag [8] .
Talysh repræsenterer en iransktalende minoritet i det sydlige Aserbajdsjan. Ifølge de officielle data fra Republikken Aserbajdsjan bor 76.000 Talysh i landet. Talysh-nationalister hævder dog, at deres antal er faldet betydeligt siden den officielle folketælling, og de er så høje som 400.000, hvor nogle endda taler om 800.000 [9] [10] . Indflydelsen af etniske processer, primært processen med naturlig assimilering , på ændringen i den etniske sammensætning af befolkningen var endnu mere betydelig end i den foregående periode. Aserbajdsjanernes assimilering af folkene i Shahdag-gruppen , taterne , Talysh, osv., bidrog til en stigning i det absolutte antal aserbajdsjanere og deres andel i hele republikkens befolkning [11] . Så i folketællingen fra 1959 og i de følgende folketællinger kaldte talysherne deres modersmål aserbajdsjansk og sig selv for aserbajdsjansk . En del af Talysh fortsatte dog med at betragte Talysh som deres modersmål [ 12] . Ifølge folketællingen fra 1897 boede 35.219 Talysh i det russiske imperium [13] , og ifølge folketællingen fra 1926 var der 77.039 Talysh i Aserbajdsjan SSR. Fra 1959 til 1989 blev Talysh ikke inkluderet i nogen folketællinger som en separat etnisk gruppe, men blev betragtet som en del af azerierne [14] , det vil sige tyrkerne [15] , selvom talysherne taler iransk . I 1999 oplyste den aseriske regering, at der kun var 76.800 Talysh i Aserbajdsjan, men dette menes at være under det faktiske antal givet problemer med registrering som Talysh. Nogle hævder, at antallet af Talysh'er, der bor i de sydlige regioner af Aserbajdsjan, er 500.000 [16] [17] [18] . Ifølge Talysh kulturcenter i Lankaran er der 60% Talysh i Masalla , kun 2 landsbyer i Lankaran er tyrkiske, Astara er fuldstændig Talysh, i Lerik er kun 2 landsbyer også tyrkiske [18] . At opnå nøjagtige statistikker er vanskeligt på grund af manglen på pålidelige kilder, blandede ægteskaber og faldet i kendskab til Talysh-sproget. Selvom Talysh er undertrykt af fattigdom, arbejdsløshed, mangel på basal infrastruktur som elektricitet, har de en høj fødselsrate og dermed vil deres andel af den aserbajdsjanske befolkning vokse. Disse problemer, kombineret med frygten for repressalier og opfattelser af samordning mellem Talysh og Armenien, etablerer på mange måder Talysh i deres etniske identitet og nationalisme [18] .
Internationale organisationer som Washington Profile, Organisationen af Nationer og Folk uden Repræsentation [19] [20] og Radio Free Europe/Radio Liberty [21] [ 22] har udtrykt bekymring over anholdelsen af Novruzali Mamedov, formand for Talysh kulturcenter og chefredaktør for avisen Tolyshi Sado. Han blev arresteret og dømt til 10 år anklaget for højforræderi, efter at hans avis offentliggjorde artikler, der hævdede, at digteren Nizami og lederen af den anti-arabiske opstand Babek var Talysh (og ikke aserbajdsjanere, som officielt anset i Aserbajdsjan). [23] Rapporten fra Europa-Kommissionen mod Racisme og Intolerance (ECRI) bemærkede, at på baggrund af dyrkningen af anti-armenske følelser i Aserbajdsjan er der også alvorlige bekymringer om at tilskynde til had mod Talysh-mindretallet. ECRI bemærker med bekymring tilfælde af misbrug af loven mod medlemmer af minoriteter. Således blev den tidligere chefredaktør for den eneste Talysh-sprogede avis Tolyshi Sado , menneskerettighedsaktivisten Hilal Mammadov , anholdt, som var sigtet for besiddelse af stoffer. Under sin anholdelse blev han tævet og fornærmet på etniske grunde. Hilal Mammadov blev varetægtsfængslet efter at have lagt en video om Talysh-kulturen ud på internettet, som fik mere end 20 millioner visninger. Leyla Yunus beskrev hans anholdelse som et eksempel på pres på repræsentanter for nationale minoriteter. Endnu tidligere blev den tidligere redaktør af den samme Talysh-avis, Novruzali Mamedov , arresteret og døde i varetægt [24] .
Fakhraddin Aboszoda , Talysh-forsker, historiker, politolog, forfatter til adskillige ordbøger og mange værker om Talysh-sproget, blev kidnappet i Den Russiske Føderation i 2019 og ført til Aserbajdsjan. Abbasov blev anklaget i henhold til artikel 274 (højforræderi) i Republikken Aserbajdsjans straffelov og angiveligt anklaget for at samarbejde med de armenske specialtjenester og idømt 16 års fængsel. Holdt i Gobustan lukket/maksimalt sikkerhedsfængsel, blev på mystisk vis dræbt i fængslet den 13. november 2020, og myndighederne forklarede årsagen til hans død, som om han havde begået "selvmord". En uge før sin død informerede Abbasov sine pårørende om dødstruslerne i fængslet. Den aserbajdsjanske regering har ikke taget skridt til at efterforske Abbasovs død i et fængsel med maksimal sikkerhed [25] [26] [27] .
Den unge aktivist Aslan Gurbanov blev arresteret for sine aktiviteter på det sociale netværk. Aslan Gurbanov, der blev arresteret af statens sikkerhedstjeneste (SSS) i juli 2020, blev dømt den 15. april 2021. Baku Grave Crimes Court anklagede ham for politisk tilskyndelse i henhold til artikel 281 (tilskyndelse mod staten) og 283.1. (tilskynder til nationalt, racemæssigt, socialt, religiøst had og fjendskab) i straffeloven og idømt syv års fængsel [28] . Bloggeren siges at have udført anti-regeringspropaganda på sociale medier som Facebook og Instagram og delt information om etnisk diskrimination. Bloggeren er anklaget for at distribuere materialer, publikationer om diskrimination, krænkelse af Talyshs rettigheder. Inden han dømte Aslan Gurbanov, blev han omgående overført til en celle i kriminalforsorgen, hvor han blev tortureret. Sagen blev henvist til appelretten til prøvelse, men appelretten stadfæstede førsteinstansrettens afgørelse. Aslan Gubanovs pårørende har udtrykt bekymring over, at Aslan Gurbanov er blevet portrætteret som en "separatist", og der er frygt for, at han vil blive dræbt i fængslet [29] .
I september 2021 udarbejdede det offentlige råd for Talysh of Aserbajdsjan en alternativ rapport til Europarådet om gennemførelsen af Europarådets rammekonvention om beskyttelse af nationale mindretal i Republikken Aserbajdsjan til beskyttelse af Talysh personer, for perioden fra 2016 til 2021 [30] . Denne rapport forårsagede en skarp negativ vurdering i de lokale medier i Aserbajdsjan, hvor skaberne blev kaldt separatister, og rapporten var usand. I mellemtiden afspejler rapporten selv de meget akutte problemer for Talysh-befolkningen i landet [31] .
Rapporten siger, at Talysh ikke er anerkendt af regeringen i Aserbajdsjan som et folk eller et nationalt mindretal. Regeringen fører en politik med de facto assimilering af Talysh og søger Talysh-folkets forsvinden så hurtigt som muligt. Navnet "Talysh" er forbudt i landet. Der er ingen Talysh NGO'er registreret i landet. Ordet "talish" udtales hverken i Aserbajdsjans parlament eller i embedsmænds taler. Siden landet fik uafhængighed, har Talysh offentlige og kulturelle personer været udsat for forfølgelse og chikane og kaldes "separatister". Der er ingen radio eller tv på Talysh-sproget, og Talysh er frataget retten til uddannelse på deres modersmål. Talysh-samfundet har ingen ret til selvstyre. Lederne af den udøvende magt i Talysh-regionerne er netaliske. I nogle tilfælde er parlamentsmedlemmer udpeget fra Talysh-regionen mennesker, der ikke har noget til fælles med Talysh-folket og ikke repræsenterer Talysh-folket [31] .
I slutningen af rapporten konkluderer det offentlige råd for Talysh i Aserbajdsjan, at Europarådets rammekonvention om beskyttelse af nationale mindretal endnu ikke er blevet implementeret af Republikken Aserbajdsjan i forhold til Talysh-folket.
Ifølge Vladimir Alexandrovich Dergachev har Kaukasus' geopolitiske position ændret sig i det postsovjetiske rum, hvor en etno-national og etno-konfessionel "vulkan" vågnede op (Sumgait, Nagorno-Karabakh, Tjetjenien, Dagestan, Abkhasien, Ossetien, Karachay-territoriet). Circassia). Separatistiske følelser var især tydelige i konflikterne i Abkhasien og Nordossetien. Ud over Karabakh-konflikten bemærkes diskrimination mod de iransktalende folk, Talysh og kurderne, i Aserbajdsjan [32] .
Som bemærket af Vladimir Belikov og Leonid Krysin , har Aserbajdsjan sat en kurs for assimilering af alle nationale minoriteter, undtagen armeniere, russere og jøder. De Talysh og kurdiske nationale regioner ophørte med at eksistere, publikationer på disse sprog blev annulleret. Talysh, som udgjorde det absolutte flertal i Lankaran-regionen (i 1926 var der 77 tusinde mennesker), modtog ikke officiel anerkendelse i begyndelsen af 20'erne. udsat for alvorlig diskrimination. I 1926-1989 faldt antallet af Talysh i Aserbajdsjan med tre en halv gange, og antallet af kurdere mere end fordoblet [33] .
Kamaludin Hajiyev bemærkede i sine skrifter den tvungne assimilering af ikke-tyrkiske folk af Aserbajdsjan, især den iransktalende Talysh [34] [35] . Alexander Ivanovich Vdovin skrev, at med den stiltiende godkendelse fra den aserbajdsjanske ledelse i republikken, blev der faktisk gennemført en politik for etnisk diskrimination mod nationale minoriteter - Lezghins og Talyshs [36] [37] [38] .
I 2019 kritiserede Europarådet Aserbajdsjan for at krænke etniske minoriteters rettigheder, især krænkelsen af Lezghins og Talyshs rettigheder [39] .
Talysh, taterne og kurderne mistede mere end de opnåede som følge af indigenisering af regeringen. Kun kendskab til det tyrkiske eller russiske sprog gav etniske minoriteter udviklingsmuligheder og mobilitet på republikkens territorium. Taterne, talysherne og mange kurdere viste derfor ikke den store interesse i at eliminere analfabetisme baseret på brugen af "ubrugelige" sprog. Der var ingen lærebøger eller aviser på disse minoriteters sprog; i de fleste regioner uden for Baku eksisterede nationale skoler kun formelt, uden biblioteker og undervisningsmateriale på de nationale mindretals sprog overhovedet. Kurdere og talysher modtog kun lærebøger på deres sprog i begyndelsen af det akademiske år 1933/1934. Til rådighed for Folkekommissariatet for Uddannelse var der næsten ingen lærere fra den oprindelige befolkning, siden selv i 1930'erne. Kurdiske studerende har endnu ikke studeret på pædagogiske universiteter og tekniske skoler. Faktisk lærte kurderne, Talysh og taterne af tyrkerne eller deres "landsmænd", som kun kunne tale tyrkisk. Under sådanne forhold kunne planerne om at skabe kurdiske skoler naturligvis ikke realiseres. Talysh selv modsatte sig indigenisering. I begyndelsen af 1928 besluttede Folkets Uddannelseskommissariat i Aserbajdsjan at "tyrkisere" Talysh-skolerne, og Talysh selv var bestemt til assimilationens vej. Ikke desto mindre fortsatte regimet støt sin kurs mod nationalisering og sproglig indfødtisering. AzKP's centralkomité erklærede i februar 1928 behovet for at eliminere analfabetisme blandt Talysh of Lankaran-distriktet på deres modersmål. Som et argument henviste de til det faktum, at der bor hundredtusinder af Talyshs i Persien, som burde blive tiltrukket af revolutionens side. Partiledelsen afviste således offentligt Folkekommissariatet for Uddannelses tidligere beslutning. Det vil sige, kommunistiske eksperter på nationaliteter ignorerede selve Talysh-befolkningens vilje og fortsatte med at overveje at gå på russiske skoler som et levn fra stormagtschauvinisme [40] [41] .
Som Vladimir Mikhailovich Alpatov påpeger , " Hvis abkhasierne og sydosseterne , der havde autonomi , på en eller anden måde kunne udvikle deres sprog (situationen blandt karakalpakerne var endnu mere velstående, som allerede nævnt ), så megrelierne og svans i Georgien , Talysh og Lezghins i Aserbajdsjan , Yagnobs og Pamir-folkene (på trods af eksistensen af Gorno-Badakhshan Autonome Region ) i Tadsjikistan blev simpelthen nægtet retten til at blive betragtet som separate folk og udvikle deres egne sprog; nogle af disse folkeslag afspejles ikke længere i folketællingerne ” [42] [43] .
Victoria Yartseva i bogen "Languages of the World: Iranian Languages" skriver: [44]
Langvarige kontakter med de tyrkiske sprog, især med det aserbajdsjanske sprog, skyldes følgende fænomener på fonetisk niveau: 1) delvis vokal synharmonicisme; 2) progressiv og regressiv assimilering; 3) en ændring i fonemet u, dets mere fremadrettede artikulation (og som følge heraf sporadisk ö, fremmed for Talysh). Sådanne fællestræk for Talysh og aserbajdsjansk konsonantisme som aspiration p, t, k, ufuldstændig stemt b, d, g og den særlige karakter af lyden af den såkaldte "kaf", B.V. Miller er en manifestation af det kaukasiske substrat.
Ifølge Mohammed Isaev , " De fleste af de iranske sprog og dialekter er udbredt på vores lands territorium. Disse er litterære sprog: tadsjikisk, ossetisk og kurdisk, tat, hvor skrift findes, og ikke-skrevne sprog: Talysh, Baloch, Yaghnob, Ishkashim, Yazgulyam og Shugnano-Rushan sproggruppe. De iransktalende sovjetiske folk er nu bosat i Centralasiens territorium, det nordlige og sydøstlige Kaukasus. Tidligere var deres distributionsområde meget bredere og dækkede stepperne i Sortehavet, Volga-regionen, Kasakhstan og en betydelig del af Centralasien. Men i X-XVI århundreder. Turkisk-talende og slaviske stammer fordrev, og delvist assimileret, betydelige grupper af iransktalende folk. Konsekvenserne af det tatar-mongolske åg påvirkede også. Familiebåndene mellem disse sprog er blevet bevaret i varierende grad. De fleste af Pamir-folkenes sprog er så tæt på hinanden, at de ofte kaldes dialekter. I mindre grad har Tajik , Kurdisk , Tat , Talysh bevaret deres tidligere samfund ” [45] .
Artikel 21 ("Statens sprog") i kapitel II i Republikken Aserbajdsjans forfatning siger: [46] [47]
I. Republikken Aserbajdsjans statssprog er det aserbajdsjanske sprog. Republikken Aserbajdsjan sikrer udviklingen af det aserbajdsjanske sprog. II. Republikken Aserbajdsjan sikrer fri brug og udvikling af andre sprog, der tales af befolkningen.
Derudover hedder det i artikel 45 i kapitel III (Ret til at bruge sit modersmål):
I. Enhver har ret til at bruge deres modersmål. Alle har ret til at blive opdraget, uddannet og være kreative på ethvert sprog, de ønsker. II. Ingen kan fratages retten til at bruge deres modersmål
Ifølge rapporten fra 2007 fra Europarådets Kommission mod Racisme og Intolerance (ECRI): [48]
Sprogene for de nationale minoriteter, der bor i Aserbajdsjan, studeres i offentlige skoler i de regioner, hvor disse minoriteter lever kompakt. Generelt er to timer om ugen afsat til undervisning i minoritetssprog fra klasse et til fire. Udover et stort antal russiske skoler, især i hovedstaden Baku, er der også nogle georgiske og jødiske skoler i Aserbajdsjan. Kommissionen bemærker, at de aserbajdsjanske myndigheder for nylig har gjort en indsats for at forbedre kvaliteten af undervisningen i flere minoritetssprog, herunder Lezgi og Talysh. De udgav lærebøger på disse sprog for at erstatte gamle eller udenlandske lærebøger, der ikke opfyldte de nødvendige krav. Men ifølge en række kilder er lærebøger til at studere andre minoritetssprog, såsom Tat og Avar, stadig uegnede. Derudover er der for få lærere til disse minoritetssprog, og lærerne er dårligt uddannede. De aserbajdsjanske myndigheder oplyste, at undervisningsministeriet tager skridt til at forbedre situationen i forbindelse med disse spørgsmål.
Viktor Kozlov skriver i sin bog med titlen "Nationalities of the USSR": [49]
I Aserbajdsjan SSR befolkede aserbajdsjanere republikkens territorium ret kompakt, bortset fra den autonome region Nagorno-Karabakh , hvor armeniere boede (betydelige grupper af armeniere bor i andre regioner i republikken, især i byer) og nogle nordlige regioner, hvor Lezgins, tatere og andre nationaliteter bor blandt aserbajdsjanere. I den sydøstlige del af republikken fusionerede den iransktalende Talysh (i 1926 - over 80 tusinde mennesker) gradvist med aserbajdsjanerne. Fra 1926 til 1939 blev der noteret en stærk stigning i russere i republikken , der hovedsageligt ankom til oliefelterne og industrielle virksomheder i Baku-regionen. Men fra 1939 til 1959 var der et lille fald i den russiske befolkning, i 1959-1970. dens vækst var ikke signifikant, og i 1979 var antallet af russere igen faldet. Antallet af armeniere voksede også i et langsommere tempo, hvoraf nogle migrerede til Armenien , mens antallet af aserbajdsjanere steg hurtigt som følge af højere naturlig vækst og assimileringen af nogle etniske minoriteter, især Talysh. Derfor steg deres andel af den samlede befolkning i republikken med næsten 20% mellem 1939 og 1979.
Ved at analysere dataene fra 1959-folketællingen understregede S. I. Bruk og V. I. Kozlov : "Med hensyn til Talysh- og Pamir-folkene ( Vakhans , Shugnans , Rushans osv.), kan deres forsvinden i folketællingslisterne ikke forklares ved konsolidering (de er inkluderet). i Folkesammensætningen, afvigende fra dem i Sprog og Kultur), ej heller ved Assimilation, for en saa stærk og hurtig Udvikling, hvortil der ikke fandtes tilstrækkelige objektive Grunde. Assimilation begynder normalt med et sprogskifte, men i mellemtiden beholdt Pamir-folkene og en betydelig del af Talysh , selv ifølge folketællingen fra 1959, deres modersmål” [50] .
Som Ronald Wixman påpeger, "Talysherne blev assimileret af de azeriske tyrkere, der migrerede til dette område. USSR's Talysh blev næsten fuldstændig assimileret af aserbajdsjanerne (en lignende proces fandt sted blandt Talysh i det nordvestlige Iran). Talysh tilhører den nordvestlige gruppe af iranske sprog i den indoeuropæiske sprogfamilie . I 1930'erne blev der gjort forsøg på at skabe et Talysh litterært sprog (1932-1939), men det blev hurtigt opgivet, og det aserbajdsjanske sprog blev Talysh's litterære sprog. I 1959 erklærede 10.616 mennesker Talysh som deres modersmål, selvom ingen Talysh blev opført som en særskilt etnisk gruppe. I 1926 blev 80.629 personer opført som indfødte talere af Talysh-sproget (kun 77.323 personer blev opført som etniske Talysh det år). Men i USSR taler kun ældre Talysh Talysh. Unge mennesker taler aserbajdsjansk og betragter sig selv som aserbajdsjanske. Talysherne er primært sunnimuslimer efter religion (med et betydeligt shia-minoritet), selvom de plejede at være udbredt i hele det iranske Aserbajdsjan , bor resten af Talysh hovedsageligt i den sydøstlige del af Aserbajdsjan langs grænsen til Iran .
Sergei Aleksandrovich Tokarev skriver i sine skrifter: [52]
Talyshernes nationale selvbevidsthed er ambivalent: i de flade områder har de stort set assimileret sig med aserbajdsjanerne , betragter sig selv som aserbajdsjanske, selvom de også bevarer deres talysh-sprog ; siden 1939 har skoleundervisningen foregået på det aserbajdsjanske sprog. I bjergene bevarer de dog deres nationale isolation, ikke alle forstår det aserbajdsjanske sprog.
Talysh-identiteten blev stærkt undertrykt i sovjettiden. [18] I begyndelsen af den sovjetiske periode var der Talysh-gymnasier, en avis kaldet "Red Talysh" og bøger på Talysh-sproget [53] . Efter centralkomiteens plenum, afholdt den 6. juni 1937, på tærsklen til den XIII kongres i Aserbajdsjans kommunistiske parti, hvor spørgsmålet om indholdet af den kommende rapport fra centralkomiteen til kongressen blev drøftet, bl.a. andre blev spørgsmålet om rensning af det aserbajdsjanske sprog rejst. En af deltagerne i diskussionen talte om behovet for at "rense tat-sproget." Hvortil Mirjafar Bagirov sagde - "Jeg tror, det er på tide at flytte fra tat-, kurdisk-, talysh-sprogene til det aserbajdsjanske sprog. Folkets Uddannelseskommissariat bør tage initiativet, de er alle aserbajdsjanere.” [54]
Efter dette plenum blev der truffet en beslutning om at opgive undervisning på andre sprog og skifte til det aserbajdsjanske sprog, skoler i Talysh-sproget blev lukket, tidsskrifter blev afbrudt, og Talysh-videnskabsmænd og offentlige personer ( Akhmedzade Z. , Nasirli M. og andre) blev undertrykt. Som B. V. Miller påpeger , "viste det sig at være af ringe praktisk nytte for Talysh selv af dette foretagende" [55] . Dette forklarer dog ikke sådanne grusomme undertrykkelser mod hele den Talysh-intelligentsia fra den periode. Siden da er Talysh-identiteten ophørt med at blive afspejlet i officielle statistikker, Talysh blev beordret til at identificere sig med aserbajdsjanere [18] [56] .
Ifølge Sergei Pavlovich Tolstov , " Selv før oktoberrevolutionen begyndte processen med assimilering af de iransktalende tater og talysher i Aserbajdsjan. Nu er disse folk næsten fuldstændigt fusioneret med aserbajdsjanerne og er således blevet en del af den aserbajdsjanske socialistiske nation. Ifølge folketællingen i 1926 var der omkring 77 tusinde Talysh-mennesker. I folketællingen fra 1959 afspejles Talysh, som en særlig nationalitet, ikke i Aserbajdsjan. Det betyder naturligvis ikke, at de aserbajdsjanske Talysh fuldstændig har mistet deres etnografiske træk, men der er ingen tvivl om, at de på nuværende tidspunkt næsten ikke er forskellige fra aserbajdsjanerne med hensyn til deres kultur, sprog og levevis. » [57] .
Georgy Pavlovich Khomizuri bemærkede, at der i 1926 boede 90 tusinde Talyshs og 42 tusinde kurdere i Aserbajdsjan (Babanov, Voevodsky, 1992, s. 5). De bor der nu. Men det er umuligt at fastslå, hvor mange af dem der i øjeblikket er i Aserbajdsjan, da de i de officielle data fra 1979-folketællingen for Aserbajdsjan SSR er inkluderet i gruppen "andre" med et samlet antal på 56.000 mennesker. Den mindste nation, angivet i resultaterne af folketællingen, er Udis - 5.800 mennesker (Bruk, 1986. s. 785). Derfor boede der den 1. januar 1979 mindre end 5.800 Talysh og kurdere i Aserbajdsjan. En af to ting: begge disse folk blev ødelagt eller fordrevet på 53 år; nogle af talysherne og kurderne betragtes ulovligt som aserbajdsjanske [58] .
Ifølge bogen Linguistic Minorities of Central and Eastern Europe fra 1998: [59]
I 1993 blev der gjort et forsøg på officielt at genoprette det latinske alfabet; meget få gik ind for en arabisk skrift. Talere af Kryz- og Khinalug-sprogene, såvel som de fleste af Tsakhurs, er tosprogede og assimilerer sig som regel med aserbajdsjanere. Det samme kan siges om tat-sprogets modersmål og i noget mindre grad om Talysh . Der er i det mindste ingen officiel anerkendelse, undervisning og udgivelse på disse sprog i nogen form. Lezginerne i Aserbajdsjan kæmper meget stærkt for deres sproglige genoplivning, men med ringe succes. Generelt er der en etableret politik med tvungen assimilering af alle minoriteter, inklusive talysh , taterne , kurderne og lezginerne . Der er ringe eller ingen modstand mod assimilering fra Kryz, Khinalug, Tsakhur eller Tats, og ikke så meget modstand fra Talysh . Der er desperate modstandsbestræbelser fra udiernes side, stædig modstand fra kurdernes side og en yderst aktiv kamp fra lezginernes side, som ønsker at adskille de Lezgin-befolkede områder fra Dagestan og Aserbajdsjan for at skabe en autonom republik med Lezgi som statssprog.
Ifølge UNPO 's hjemmeside er Talysh - beboere ligesom mange andre minoriteter i Aserbajdsjan udsat for aggressive forsøg på assimilering - Talysh-sproget har ingen formel uddannelse, og at læse og tale sproget hilses ikke velkommen af myndighederne. I stedet opfordres Talysh-folk til at bruge aserisk eller persisk i officielle situationer. Således er antallet af unge, der studerer i Talysh, faldende, da sproget i øjeblikket er klassificeret af UNESCO som "sårbart". Dette udgør en alvorlig trussel mod Talysh's kulturelle integritet [60] .
Den russiske etnolog Valery Tishkov hævder, at Aserbajdsjan er en af de største assimilatorer blandt de tidligere sovjetrepublikker, de to andre er Georgien og Usbekistan [61] . Ifølge Radio Liberty-analytiker Liz Fuller udtrykte flere repræsentanter for Aserbajdsjans nationale minoriteter (såsom Magomed Huseynov fra Avar National Council) bekymring over tvungen assimilering og etnisk udrensning for at sikre overvægten af aserbajdsjanske tyrkere i landet over Lezghins , Avars , Talysh, tater, kurdere og andre minoriteter [62] .
Andrey Areshev, en ekspert ved Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences , bemærker, at den aserbajdsjanske ledelses interne politik havde til formål at assimilere nationale mindretal (der tilhører folkene i Kaukasus og Iran, især Lezgins eller Talysh) skaber betingelser for intern politisk destabilisering på nationalt grundlag [63] . I november 1990 blev det republikanske center for Talysh-kultur etableret under Aserbajdsjans kulturfond, som er designet til at fremme forskning, udvikling og genoplivning af Talyshs historie, originale kultur, traditioner og skikke. Der er et folklore-ensemble Babushki fra landsbyen Separadi , Lankaran-regionen , der fremfører folkesange og bayats på aserbajdsjansk og talysh-sprogene. Det skal bemærkes, at Talyshernes kultur og levevis er meget tæt på aserbajdsjanske [64] .
I 2003, efter ordre fra undervisningsministeriet i Aserbajdsjan , blev læseplaner godkendt for klasse 1-4 i en sekundær skole på flere sprog af befolkningen i Aserbajdsjan, herunder Talysh. [65] Faktisk dukkede Talysh-sprogundervisning aldrig op i skolerne. Fra 1992 til 2011 blev avisen " Tolyshi sado " (Voice of Talysh) [66] med jævne mellemrum udgivet i Aserbajdsjan , avisen blev udgivet på egen regning af avisens redaktører, men efter døden i et aserbajdsjansk fængsel i chefredaktør Novruzali Mammadov [67] Ifølge andre rapporter var der adskillige klager over etnisk uro i Aserbajdsjan på grund af regeringens assimileringspolitik og dens holdning til blandt andet nationale minoriteter - avarer, talysh, kurdere og tatere. [68]
I 2008 blev Novruzali Mammadov , chefredaktør for den Talysh-sprogede avis Tolyshi Sado (Voice of Talysh), leder af en afdeling ved Institut for Lingvistik ved Aserbajdsjans Videnskabsakademi, idømt ti års fængsel for høj forræderi. Ifølge den officielle version af anklagemyndigheden "drev han anti-aserbajdsjansk propaganda fra avisens sider" og hjalp også "Iran i dets fjendtlige aktiviteter." Mammadov forstod, at han blev dømt for sin etniske oprindelse, for at være en Talysh. Sprogforskeren understregede, at han var stolt af sit tilhørsforhold til Talysh-folket, og krævede en livstidsdom af anklageren og sagde, at ti år ikke var nok til en sådan "forbrydelse". Novruzali Mammadov blev anklaget for at have overført oplysninger om aserbajdsjanske borgere til iranske specialtjenester; i Mammadovs appel til internationale organisationer som FN, OSCE osv. med information om krænkelsen af nationale mindretals rettigheder; i dannelsen af et negativt billede af Republikken Aserbajdsjan osv. [69]
Evgeniy Vladislavovich Bakhrevsky (Senior Research Fellow, Department of Caucasian Studies, Center for Research on the Problems of the Near Abroad Countries, RISS) skriver i sin artikel: [70] [71]
Figurer fra den nationale Talysh-bevægelse udvikler aktivt konceptet "Talysh-folkedrab". Talysherne er et folk civilisationsmæssigt tæt på aserbajdsjanerne, som et resultat af hvilket assimileringsprocesser er ret intensive i den sydlige del af republikken. I folketællingerne i USSR i 50'erne-70'erne i det sidste århundrede blev Talysh registreret som aserbajdsjanske . På samme tid har Talysh-videnskabsmænd og aktivister fra den nationale bevægelse udarbejdet i nogen detaljer historien om Talysh-folket, præsenteret som det ældste autoktone folk i regionen. I 1918 og 1993 gjorde Talysh to forsøg på at etablere deres egen republik, men begge gange blev de undertrykt af Aserbajdsjan. Vi har således at gøre med et klassisk skema for ofring af historien: den ældste autoktone kultur ("Guldalder") er en ældgammel fjende - "folkedrab" (ødelæggelse af stat, assimilering). Dagen for den autonome republik Talysh-Mugan (23. august 1993) blev erklæret af den nationale bevægelse som "Dagen for folkedrabet på Talysh-folket." Ofte bruger Talysh-publicister og politiske aktivister udtrykkene "etnocid" - "fredeligt folkedrab, designet til blodløst at ødelægge oprindelige folk", "kulturelt folkedrab".
Historisk undertrykkelse af identitet og manglende evne til at praktisere deres kultur og sprog har indført selvcensur i Talysh. [18] Dette gør det vanskeligt at vurdere støtten til enhver form for Talysh-bevægelse [18] . Ifølge Hem Kotecha frygter mange Talysh, at de vil blive set som tilknyttet den separatistiske Talysh-Mugan Autonome Republik , Rusland eller Armenien, hvis de kommer åbent ud og prøver at tale om deres tro i den offentlige sfære. Et tilfælde af den aktuelle undertrykkelse, hvor en skole i Lerik ville invitere en digter fra Lenkoran til at mødes med børnene: Direktøren fik at vide, at han i dette tilfælde ville blive fyret. Frygt for politiet er en anden grund til denne tavshed, selvom støtte til sekulært demokrati og generelle aserbajdsjansk-talysiske følelser om Nagorno-Karabakh også bidrager til dette [18] .