Filosoffen Justin

Filosoffen Justin
Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος

Filosoffen Justin (ikon fra slutningen af ​​det 19. århundrede )
Var født omkring 100
Flavius ​​​​Neapolis , Syrien Palæstinensisk , Romerriget
Døde 165 Rom , Romerriget( 0165 )
æret i ortodoksi
i katolicismen
i ansigtet martyr
Mindedag i ortodoksi - 1. juni ( 14. juni ), i katolicismen - 1. juni
Sager Dialog med jøden Trypho, første og anden undskyldning
askese undskyldning
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Justin the Philosopher ( Justin den Store, Justin af Rom, Justin Martyren, Justin Martyren ; anden græsk Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος ; ca. 100-165) - en tidlig kristen martyr og apolog . Rangeret blandt helgenerne i de ortodokse og katolske kirker. Han mindede ofte om behovet for kristne til at tage sig af de nødlidende [1] . Han var den første af de kristne teologer til at indprente den græske filosofis begreber i den kristne doktrin og lagde grundlaget for den teologiske fortolkning af historien . Ifølge Justin forklarede de gamle filosoffer hedningene sandheden i Det Gamle Testamente, og filosofi er mulig, fordi teologiens evne er iboende i mennesket (derfor er oldtidens filosofi ikke ubrugelig, men tjener som en forberedelse til Det Nye Testamente) . På trods af tilstedeværelsen i et af de synspunkter, der er rettet til grækerne, hvilket kan forstås som Logos' skabning, som senere blev kaldt subordinationisme (Logos-Ordet er den aktive del af materien og Guds tilstedeværelse i denne verden er Gud Faders skabelse), er Filosoffen-Martyren ellers i I dette Værk og i alle andre Værker, uden dette, muligvis paa Grund af Censur, Forbehold, udlægger han nøjagtigt Læren om den Allerhelligste Treenighed. På den anden side, hvis vi accepterer forklaringen af ​​Fr. John Meyendorff, at Justin her havde Faderens manifestation i den skabte verden i tankerne gennem Hans Søn Ordet, kan hans teologi betragtes som helt ortodoks. [2] Justin udvikler læren om Gud som verdens Skaber, som princippet om dens eksistens, om den, der optræder i Teofanien , på den ene side, og som fuldstændig apofatisk, transcendent, ukommunikerbar, "anonym" på den ene side. Andet. Filosoffen Justin er ikke kun en forkæmper for det videnskabelige billede af verden og en lærer af den gamle radikale materialist Tatian , men også en foregriber af teologien , der vil finde sin fuldendelse i moderne ortodokse hesykasme , begyndende med Gregory Palamas ' værker . [3]

Biografi

Født omkring år 100 [4] i byen Flavia Neapolis i den romerske provins Syrien Palæstina . Hans bedstefar havde det latinske navn Bacchus (Bacchius) og hans far det latinske navn Priscus [5] , hvilket gav grund til at antage, at Justins forældre tilhørte antallet af romerske kolonister, som genopbyggede byen efter dens ødelæggelse under jødekrigen i 70. [6] Hans forældre var hedninger, og Justin peger selv på sin hedenske oprindelse og kalder sig selv " uomskåret " [7] .

Justin i bogen "Dialogue with Tryphon the Jew" beskriver i detaljer sin træning. Først studerede han filosofi hos en stoisk filosof, men blev hurtigt desillusioneret over den stoiske skole på grund af det faktum, at den ifølge Justin ikke anså viden om Gud for nødvendig. Men efter at være blevet kristen, anså Justin Sokrates og de førkristne stoikere for at være førkristne kristne. Ved at låne visse elementer af doktrinen om "frø Logos" fra stoikerne, afviser Justin både stoikernes ateisme og panteisme: i stedet for Logos som en form for ansigtsløs verdenslov, der handler med fatal uundgåelighed, er der Logos-Kristus, der er den anden person i den hellige treenighed, ifølge Hans umådelige menneskelighed, som accepterede den menneskelige naturs fylde og derved afslørede ved sin nåde sandheden i sin helhed. På samme måde inkarnerer den tredje Person - Helligånden - alle "ånderne" - dyder, mens tidligere f.eks. Salomo kun havde visdomsgaven, og profeten Daniel - kun fornuftens og rådens gave osv. Kristus er Logos og Helligånden - fordeler talenter til sine tilhængere i overensstemmelse med deres værdighed, men beder også af hver i overensstemmelse med den gave, han modtog fra Herren. [8] Justin mødte derefter Peripatetic , men forlod ham, efter at han krævede studieafgift. Justin talte med en vis berømt pythagoræer , men fik ikke lov til at studere på denne skole på grund af Justins manglende viden inden for musik, astronomi og geometri. Derefter mødte han en platonist , som han studerede filosofi hos i lang tid [9] . Justin var således væsentligt påvirket af mellemperiodens platonisme (mellemplatonismen ) [ 10] . Men det vigtigste i Justins liv var et møde med en ældre mand, sandsynligvis en palæstinensisk eller syrisk kristen [11] . Under striden kritiserer den ældste en række bestemmelser i almindelige filosofiske skoler og overbeviser Justin om, at for at kende Gud, bør man vende sig til de Gamle Testamentes profetier snarere end til fornuftens argumenter [12] . Justin, som platonist, troede, at vores sjæl er guddommelig, udødelig og er "en del af det kongelige sind", det vil sige Gud. Derfor kan hun se ham med "sindets øje". Den ældste modsætter sig en sådan idé med et andet begreb om sjælen: det er ikke "liv i sig selv", men modtager liv fra Gud og "deltager" kun i dette liv. Derfor har sjælen en begyndelse og ophører med at eksistere, når den "livsånd", som Gud har givet, tages fra den. Justin beskriver en anden grund, der tvang ham til at acceptere kristendommen. I den anden apologi skriver han, at mens han studerede med en platonist, " hørte han, hvordan kristne bliver udskældt, men da han så, hvordan de frygtløst møder døden og alt, hvad der anses for forfærdeligt, anså han det for umuligt, at de skulle overgives til laster. og udskejelser. » [13] . Justin blev døbt , sandsynligvis mellem 132 og 137 [4] og engageret i aktivt missionsarbejde. Eftersom jøderne troede, at Messias ville blive født af mennesker og ikke fra Gud, i en dialog med jøden Trypho, beviser Filosoffen Justin Kristi fødsel fra en jomfru ved at henvise til den græske oversættelse af profeten Esajas' ord. : se, Jomfruen i moderlivet vil modtage og føde en søn, og de skal kalde hans navn: Immanuel (Es 7:14). Men Tryphon henviser til Bibelens hebraiske tekst, hvor ordet "alma" bruges, hvilket ikke kun kan betyde en jomfru, men også en "ung kvinde", selvom der i Septuaginta kun bruges oversættelsen "jomfru". Justin insisterer på, at profeten Esajas talte specifikt om Jesu fødsel fra en jomfru. [fjorten]

Justin rejser meget, især besøger han Alexandria og Efesos. Under Antoninus ' regeringstid ankommer Pius til Rom, hvor han etablerer sin egen officielt - filosofiske skole, men faktisk - en kateketisk skole, blandt hvis elever var Tatian [15] . Han gik ind i en strid med den kyniske halvmåne [16] , som anklagede kristne for ateisme , og ifølge Justin selv " beviste, at halvmåne slet ikke ved noget " [17] , og foreslog også at gentage striden i nærværelse af kejser.

Allerede i Anden Apologia foreslår Justin, at han vil blive " hængt på et træ, i det mindste af Halvmåne " [18] . Tatian nævner også, at Crescent forfulgte ham og Justin [19] , men han fortæller ikke, hvordan denne forfølgelse endte, da han sandsynligvis skrev før Justins død. Eusebius mener også, at Crescentus [20] var involveret i Justin's død , men hans kilder er de to ovennævnte passager fra Justin og Tatians skrifter [21] . Den samme opfattelse deles af Jerome Stridonsky [16] . Men da alle pålidelige kilder, inklusive Acts of Justin, forbliver tavse om dette emne, bliver det umuligt pålideligt at afgøre, om Crescent var involveret i henrettelsen af ​​Justin [22] .

Ifølge Acts of Martyrdom, bevaret i samlingen af ​​Symeon Metaphrastus , udspurgte den romerske præfekt Rusticus [23] Justin om hans tro og kristne levevis, og opfordrede ham også til at vende tilbage til tilbedelsen af ​​de hellenske guder, hvortil han blev afvist. Derefter, " for at nægte at ofre til guderne og ikke adlyde kejserens ordre ," blev Justin sammen med seks af sine elever (Khariton, Charito, Evelpist, Ierax, Peon, Liberian) pisket og derefter halshugget [24] . Således blev Justin henrettet omkring 165. [21]

Kompositioner

Ifølge Justin selv er han forfatter til en afhandling "mod alle kætterier" [25] . Irenaeus af Lyon citerer et fragment fra Justin "Against Marcions " værk, som ikke er kommet ned til os [26] . Eusebius af Cæsarea nævner begge disse værker [27] , men ser ikke ud til at have læst dem selv. Han præsenterer også en liste over værker af Justin kendt for ham: "en tale rettet til Antoninus, kaldet den fromme, til hans børn og til det romerske senat"; en undskyldning "til Antoninus Verus" (til Marcus Aurelius ); "Til hellenerne" ; et andet essay om hellenerne, kaldet "Gendrivelse"; "Om det guddommelige autokrati"; "Lirnik"; et essay om sjælens natur; "Dialog med jøden Tryfon"; "Mod Marcion"; til sidst tilføjer han, at " der er mange andre værker af ham blandt mange brødre " [28] . Senere forfattere har ikke tilføjet noget til denne liste.

Første undskyldning

Af de overlevende værker er First Apologia Justins tidligste værk. Tilskrivningen af ​​dette værk er ikke i tvivl, og dateringen varierer ifølge forskellige skøn fra 149 [29] til 155 [30] . Hovedadressen til undskyldningen er kejser Antoninus Pius , kendt som en ærlig og filosofisk anlagt person. Justin gør det til sin opgave at beskytte kristne mod anklager relateret til manglende respekt for de hellenske guder [31] , hvilket blev betragtet som gudløshed og blev betragtet som en strafbar handling [32] ; fra anklager om et politisk kup [33] ; i huslige forbrydelser [34] , umoral [35] og endda i kastning af nyfødte babyer [36] . I værkets anden del redegør Justin for den kristne lære: han beskriver de gammeltestamentlige profetier, som efter hans mening er gået i opfyldelse [37] og som vil gå i opfyldelse [38] , og citerer også lignende elementer af jødisk-kristne og hellenske religioner, der underbygger denne lighed ved at låne disse elementer af grækerne fra Bibelen [39] . Justin afslutter teksten med et andragende om at afslutte forfølgelsen og bilaget til adskillige regeringsbreve, der vidner om kristnes troværdighed.

Anden undskyldning

Den anden apologia består af femten kapitler og supplerer den første. En række videnskabsmænd antyder, at begge undskyldninger oprindeligt var et enkelt værk [10] , men Eusebius fra Cæsareas vidnesbyrd taler imod en sådan udtalelse [4] . Det er umuligt at fastslå det nøjagtige skrivetidspunkt, men det er formentlig skrevet kort efter skrivningen af ​​den Første, altså omkring år 155 [40] .

Grunden til at skrive dette brev til det romerske senat var følgende hændelse. I Rom konverterede en opløst kvinde til kristendommen. Hendes mand gav ikke afkald på sin tidligere levevis med hende, og kvinden indgav et skilsmissebrev. Som gengældelse overtalte manden gennem sin ven centurionen præfekten Urbicus til at fængsle sin hustrus lærer, en vis Ptolemæus, for at være kristen. Da Ptolemæus blev beordret til at blive henrettet, påpegede en anden kristen ved navn Lucius over for Urbicus, at han fordømte en uskyldig mand. Derefter beordrer Urbicus, der erfarer, at Lucius også er kristen, hans henrettelse sammen med Ptolemæus [41] .

Justin udlægger den kristne doktrin for senatet, så han forkynder den og redder kristne fra falske anklager. Specielt berører Justin emnet selvmord og mened [42] , teodicé [43] , eskatologi [44] , forfølgelse og død [45] . Som i den første undskyldning drager Justin paralleller gennem hele fortællingen med græsk litteratur og filosofi.

Dialog med jøden Tryphon

Et andet værk, der ikke rejser tvivl om forfatterskabet [10] er "Dialog med jøden Tryphon". Mest sandsynligt er dialogen optaget omkring år 160 [46] . I modsætning til apologien afviger Justin fra monologen og vælger dialoggenren. Hans modstander er en helleniseret jøde ved navn Tryphon. Nogle forskere mener, at der i virkeligheden ikke var nogen dialog, og Tryphon er bare en litterær helt af Justin. Især Justins evne til at formidle detaljerne i dialogen så detaljeret 30 år senere (eller 20 år senere [47] ) [48] rejser tvivl . Efter en anden opfattelse kan debatten have fundet sted i historien om ca. 132, og inden 160 samlede Justin omhyggeligt alle de argumenter, som hans kirke havde samlet i striden [10] . Der er også en opfattelse af, at Tryphon, som er modstanderen af ​​Justin, er rabbiner Tarfon [49] . Med hensyn til essayets målgruppe er der heller ingen enstemmig mening. Blandt forskerne i det XIX århundrede. den traditionelle opfattelse var, at det var jøderne. Men i det 20. århundrede begyndte en række forskere at holde fast i den opfattelse, at dialogens målgruppe var grækerne [50] . Værkets sandsynlige adressat er en vis Mark Pompey, nævnt i kapitel 141 [51] .

Kompositorisk kan essayet opdeles i tre dele:

Kontroversielle, forfalskede og tabte skrifter

Mange andre skrifter tilskrevet Justin har overlevet, hvis tilskrivning er blevet alvorligt kritiseret. Blandt dem: "En formaning til hellenerne" [52] , "Tale til hellenerne" [53] , "Om autokrati" ("Om monarkiet") [54] , "Om opstandelsen" [55] , "Epistel" til Diognet" [56] .

Flere skrifter har overlevet, som tydeligvis ikke tilhører Justin: "Spørgsmål fra kristne til hedninger" [57] , "Spørgsmål fra hedninger til kristne" [58] , "Spørgsmål og svar til de ortodokse" [59] , "Refutation of Some Aristotelian Opinions" [60] , "Exposition of the Right Confession" [61] , "Epistel til Xena and Serena" [62] .

En række værker er gået tabt: " Syntagma Against All Heresies", "Against Marcion", "To the Hellenes", "Rebuke", "Lyrnik", "On Divine Autocracy".

Undervisninger

Doctrine of God: Triadology

På Trypho jødens spørgsmål om, hvad Gud er, svarer Justin: " Det, der altid forbliver det samme og er årsagen til eksistensen af ​​andre væsener, er i sandhed Gud " [63] . Når vi taler om Gud, refererer Justin til Platon og giver følgende definition: Gud " er et væsen, der er identisk med sig selv, højere end nogen essens, ubeskrivelig, uforklarlig, én, smuk og god, der pludselig manifesterer sig i ædle sjæle på grund af deres affinitet og begær. at se ham ” [64] .

Justin understreger Guds transcendens , og karakteriserer ham i populære termer af senantik filosofi som "ufødt" (ἀγέννητος) [65] , "uudsigelig" (ἄρρητος) [66] , "uforanderlig" (ἂττς)ιομττςτος) [67] . Den transcendente Gud " har ikke noget bestemt navn, for hvis han blev kaldt ved noget navn, så ville han have en, der er ældre end ham selv, som gav ham et navn " [65] . Han viser sig ikke for nogen og taler aldrig direkte, kun gennem Sønnen eller engle [68] . Samtidig understreger Justin også Guds immanens og påpeger, at Gud " klart ser og hører, ikke med øjne eller ører, men med en uudsigelig kraft, så han ser alt og ved alt, og ingen af ​​os er skjult fra ham ” [69] .

I modsætning til de græske filosoffer taler Justin om en personlig Gud. Gud er ikke kun skaberen af ​​væren, princippet om åndelige og moralske kræfter og lovgivende magt, men han er en person, der indgår i bestemte forhold med mennesker, og tager sig af dem [70] , desuden om hver person individuelt, og ikke næsten hele verden [63] . For at gøre dette styrer Han menneskehedens frelse i historien, ved at etablere forskellige ofre, sabbatter og loven [71] . Gud er i stand til at høre bønner [72] . Sådanne tilnavne som "barmhjertig" [73] , "filantropisk" [74] kan anvendes på en personlig Gud . Man kan tale om hans medfølelse [75] eller vrede [76] .

Ærbødighed

"Justins gerninger", bevaret i tre udgaver på græsk, vidner om den tidlige ære for Filosoffen Justin som martyr. Ifølge forskere er "Acts of Justin" kopier af retsforhøret med tilføjelse af en indledende og sidste del [77] [78] .

Filosoffen Justin's navn optræder dog ikke i latinske kalendere. Det var først i midten af ​​det 9. århundrede , at Florus fra Lyon første gang angav navnet Justin i en martyrologi under den 12. april [79] . Formentlig er datoen valgt på baggrund af, at i Hieronymus' martyrologi under den 12. april er mindet om martyrerne Karp, Papila og Agathonikos angivet, som led på lignende måde (ved halshugning) og under lignende omstændigheder under forfølgelsen af Kristne under kejser Decius . Senere er Justin nævnt i martyrologien af ​​Adon af Wien [80] , i martyrologien af ​​Usuard [81] og i martyrologien af ​​Cæsar Baronius [82] . Ærbelsen af ​​Justin blev udbredt under Pius IX , som den 11. juni 1874 godkendte Riternes kongregation om at give Filosoffen Justin status som "duplex minus" og at etablere den 14. april som dagen for hans minde [83] . Men da denne dag er overbelastet på grund af påskecyklussen, begyndte Justin efterfølgende at blive mindes den 1. juni i overensstemmelse med de græske kalendere.

I byzantinsk synaxarii , startende fra det 9. århundrede, under datoen 1. juni, blev mindet om to helgener med navnet Justin angivet: den første - sammen med disciplene Khariton, Charito, Evelpist, Hierax, Peon, Liberian; den anden er Filosoffen Justin. Dette skyldes sandsynligvis, at Eusebius af Cæsarea og Hieronymus af Stridon beskriver Justin's død anderledes end "Justins handlinger" [84] , som gav byzantinske hagiografer grund til at antage to martyrer med samme navn [85] . Ifølge Bollandisterne blev datoen 1. juni kun valgt med den begrundelse, at der ikke var nogen gudstjeneste for andre helgener den dag [86] . Fejringen den 1. juni af mindet om de to Justins er gået stærkt ind i græsk-ortodoks praksis . I "New Synaxarist" af Nikodemus den hellige bjergbestiger er der således to historier om Justins martyrdød: den ene nævner disciplene, og den anden gør ikke [87] . Det var først i det 20. århundrede, at Metropolitan Sofroniy (Evstratiadis) påpegede, at en person var ment i synaksarierne [88] . Nu fejrer den græsk-ortodokse kirke den 1. juni mindet om kun én Justin.

I slavisk hagiografi har der også udviklet sig en tradition for at fejre to Justins minde. Så information om Justin med hans disciple og Justin Filosoffen er indeholdt i verset Prolog (XIV århundrede) [89] , i Great Makarievsky Cheti-Minei (XVI århundrede) [90] , i Lives of Saints Demetrius of Rostov [91] ] og i den moderne kirkekalender russisk-ortodokse kirke.

I de kilder, der er kommet ned til os, er der ingen oplysninger om Filosoffen Justin's gravsted. Pave Urban VIII (1623-1644) donerede til klostret Santa Maria della Concezione relikvier af Justin, hvis oprindelse er ukendt. I 1992 blev relikvierne overført til kirken St. Giustina i Alessandrino- kvarteret i Rom [92] .

Ikonografi

Billedtradition

Ifølge den græske ikon-maleri-original af Hieromonk Dionysios Furnoagrafiot (ca. 1730-1733) beskrives Filosoffen Justin som " ung, med et rundt skæg, der siger: Hvem er i Faderen og Sønnen og den guddommelige Ånd, Hellig Gud ” [93] . I et andet afsnit af denne original beskrives Justin som "en gammel mand med et langt skæg " [94] .

I de russiske ikon-maleriske originaler af den konsoliderede udgave (XVIII århundrede) siges det, at Justin er " en lighed med Rus, håret er kort fra ørerne, skægget er som Kozmin , hvidt om halsen på hovedbeklædningen, i hænderne på en bog, en azurblå riza, lys rød nedenunder ” [95] . En anden Justin er også beskrevet her (traditionen med at mindes mindet om to Justins er tydelig): " som en mørk russer, håret er kort og enkelt, skægget er som gudfaderen Joachim , en karmosinrød kappe, en vild underside, en kors i hånden ” [96] .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede siger akademiker V. D. Fartusov i en manual for ikonmalere følgende om Justin: “ som samaritanerne, men fra hedningene; 61 år gammel, han har et lille skæg, håret er spredt over hans skuldre; tøj - en lang tunika og en lang kappe kastet over skulderen. I hænderne på charteret med hans diktum "Velvidende, som ofte ved folkets urimelige domstol, dømmes de uskyldige, som om de er skyldige, og de rene, som urene, bagvaskes, og de retfærdige som syndere, tilregnes. " Fartusov tilbyder også en anden version af inskriptionen på charteret: " Der er et væsen højere end alle væsener, uforståeligt, uransageligt, én god og rød, hans viden om ædle sjæles begær fra begyndelsen fra det samme er plantet: han elsker at fra dem kendes og ses det ." Han tillader også billedet på charteret af ordene, som den ældste rettede til Justin: " Det menneskelige sind, ikke instrueret af Helligånden, og uoplyst af tro, kan Gud aldrig kende og forstå " [97] .

Billeder af Justin the Philosopher på menaias, tempelmalerier og ikoner

Skildringer af Filosoffen Justin blev mest brugt på grund af hans optagelse i Menaine- cyklerne. Det tidligste monument af kalendertypen, der indeholder billedet af Justin, er Sinai-hexaptykonen (slutningen af ​​det 11. - begyndelsen af ​​det 12. århundrede) fra VMT'ernes kloster. Catherine ved Sinai [98] . Justin er afbildet i fuld vækst i Demetrius fra Thessalonikas minologi (1327-1340, Thessaloniki) og i Athos-prøvebogen (græsk-georgisk manuskript, slutningen af ​​det 15. århundrede) [99] .

Et af de første eksempler på russisk ikonmaleri præsenteres på den årlige menaion i første halvdel af det 16. århundrede. ( ikonmuseum i Recklinghausen ). Her er Justin afbildet med mørkt kort hår og et afrundet lille skæg. Klædt i en blågrøn chiton og en rød kappe. Han holder et kors i sin højre hånd, den venstre er presset til hans bryst. Justin er også afbildet på maj-ikoner på sæt af årlige menaias fra det 16. århundrede ( VGIAHMZ ); om sæt af årlige menaias fra slutningen af ​​det 16. århundrede ( KOGIAMZ ); om årlige menaias fra det 18. århundrede af I. F. Lipin ( KOGIAMZ ); på ikonet for maj og juni i det 17. århundrede (Old Believer restaurering af den første fjerdedel af det 19. århundrede; opbevaret i Statens Russiske Museum ); på indgraverede kalendere af G. P. Tepchegorsky (udgivet i 1714 og 1722) og I. K. Lyubetsky (1730).

Galleri

Noter

  1. ↑ Diakon Pavel Serzhantov. Den uhellige filosof Platon og den hellige filosof Justin . Pravoslavie.Ru (14. juni 2012). Hentet 15. juni 2016. Arkiveret fra originalen 18. november 2015.
  2. ↑ John Meyendorff. En introduktion til patristisk teologi . Hentet 15. juni 2016. Arkiveret fra originalen 10. september 2016.
  3. ↑ Filosoffen Justin. Kreationer . Velgørende Fond "Tradition". Hentet 31. august 2014. Arkiveret fra originalen 3. september 2014.
  4. ↑ 1 2 3 St. Justin filosof og martyr . Arkiveksemplar dateret 15. maj 2011 på Wayback Machine // A. I. Sidorov . Patruljekursus.
  5. ↑ Filosoffen Justin . Første undskyldning, 1.
  6. ↑ Reinhold Plummer . Tidlige kristne forfattere om samaritanere og samaritanisme. - Mohr Siebeck, 2002. - s.14.
  7. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 28, 2; 29, 41; Første undskyldning, 53.
  8. ↑ Sidorov A.I. Justin Philosopher. Patruljekursus. Fremkomsten af ​​græsk apologetik . Hentet 28. august 2014. Arkiveret fra originalen 14. juli 2014.
  9. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 2.
  10. ↑ 1 2 3 4 Justin Martyr . Arkiveret 10. marts 2016 på Wayback Machine . - Cambridge University Press, 1967.
  11. ↑ Oskar Skarsaune . The proof from prophecy: a study in Justin Martyrs proof-text tradition: text-type, provenance, theological profile, Brill, 1987 s.246.
  12. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 3; 7.
  13. ↑ Filosoffen Justin . Anden undskyldning, 12.
  14. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Guds mor. Ortodoksi. v. 1 http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_96-all.shtml Arkivkopi dateret 15. august 2014 på Wayback Machine
  15. ↑ Marian Hillar . Fra Logos til Treenighed: Udviklingen af ​​religiøse overbevisninger fra Pythagoras til Tertullian. – Cambridge University Press, 2012. – s. 139.
  16. ↑ 1 2 Jerome af Stridon . Om kendte mænd . Kapitel 23
  17. ↑ Anden apologi, 3.
  18. ↑ Filosoffen Justin. Anden undskyldning, 3.
  19. ↑ Ord til hellenerne, 19
  20. ↑ Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie, IV.16.7-8.
  21. ↑ 12 St. _ Justin Martyr . Arkiveret 4. august 2017 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia.
  22. ↑ Osborn E. F. Justin Martyr. - Tubingen, 1973. S. 8-10.
  23. ↑ Se også Epiphanius af Cypern . Panarion , XLVI.
  24. ↑ De hellige martyrers martyrium Justin, Chariton, Charites, Pæon og Liberianus, der led i Rom . Arkiveret 5. maj 2012 på Wayback Machine // ANF - Vol. I. pp. 504-507.
  25. ↑ Filosoffen Justin . I Undskyldning, 26:8.
  26. ↑ Irenæus af Lyon . Mod kætteri, IV, 6:2.
  27. ↑ Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie, IV.11.8-10.
  28. ↑ Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie, IV.18.
  29. ↑ Library of Fathers of the Holy Catholic Church / red. - Oxford, 1861. - Bd. 40., s. I-xxii.
  30. ↑ David Rokeah . Justin Martyr and the Jews - Leiden : Brill, 2002. s.2.
  31. ↑ Filosoffen Justin . Apologia I, 5-6; 8-10; 13; 18-26.
  32. ↑ Juridisk begrundelse for forfølgelse af kristne . Arkivkopi dateret 11. oktober 2012 på Wayback Machine // V. V. Bolotov. Foredrag om oldkirkens historie. - T. 2, Moskva, 1994.
  33. ↑ Filosoffen Justin . Jeg undskylder, 11.
  34. ↑ Filosoffen Justin . I Apologia, 7; 12.
  35. ↑ Filosoffen Justin . Undskyldning I, 14-17.
  36. ↑ Filosoffen Justin . Undskyldning I, 27-29.
  37. ↑ Filosoffen Justin . Apologia I, 30-51.
  38. ↑ Filosoffen Justin . Apologia I, 52-53.
  39. ↑ Filosoffen Justin . Apologia I, 54-67.
  40. ↑ J. Tixeront . En håndbog i patologi . Arkiveret 17. februar 2012 på Wayback Machine  (downlink fra 19-05-2013 [3445 dage] - historie ) / engl. trans. af SA Raemers, St. Louis, MO: Herder Book Co. — s.38.
  41. ↑ Filosoffen Justin . II Apologia, 1-2.
  42. ↑ Filosoffen Justin . II undskyldning, 4.
  43. ↑ Filosoffen Justin . II Undskyldning, 5-7.
  44. ↑ Filosoffen Justin . II Apologia, 7-9.
  45. ↑ Filosoffen Justin . II Apologia, 10-13.
  46. ↑ FL Cross . De tidlige kristne fædre - London, 1960. - s. 51
  47. ↑ Winden J. C. M., van . En tidlig kristen filosof: Justin Martyrs dialog med Trypho, kapitel 1 til 9. — Leiden, 1971. — s. 127
  48. ↑ ER Godt nok. Justin Martyrs teologi . - Jena, Frommann, 1923. - s. 90-3.
  49. ↑ Yuri Maksimov. En kort gennemgang af forholdet mellem ortodoksi og jødedom . Hentet 9. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2014.
  50. ↑ T. Stylianopoulos . Justin Martyr og den mosaiske lov. — SBL Afhandling 20; Missoula: Scholars Press, 1972. - pp. 10-20; 169-195.
  51. ↑ J. Nilson . Til hvem er Justins dialog med Trypho rettet // Theological Studies . - 1977. - Nr. 38.
  52. ↑ Hortatory adresse til grækerne . Arkiveret 17. januar 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigeret af Alexander Roberts, James Donaldson og A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelsk)
  53. ↑ Foredrag til grækerne . Arkiveret 17. januar 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigeret af Alexander Roberts, James Donaldson og A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelsk)
  54. ↑ Om Guds eneste regering . Arkiveret 6. maj 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigeret af Alexander Roberts, James Donaldson og A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelsk)
  55. ↑ Fragmenter af det tabte værk af Justin On the Resurrection . Arkiveret 22. februar 2012 på Wayback Machine på  www.earlychristianwritings.com
  56. ↑ Brev til Diognetus . Arkiveret 15. maj 2012 på Wayback Machine // Filosoffen og martyren Justin. Kreationer. - M .: "Pilgrim", 1995. - S. 371-384.
  57. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΝIΡΣO ΣO ΣΠ Arkiveret 13. juli 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
  58. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φiλoσφoυ μAρτυρτυρτς EλλHhhνiκhςς τρστiaνoυυgio  ( inaccessibleςs ) på http: //a.u.u  .
  59. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φi> κi μAρτυρτς Arkiveret 13. november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
  60. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ AΝAΤΡOΠH ΔOΓΜAΤΩΣOΤΝ I.EΚ Arkiveret 13. november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
  61. ↑ EΚΘEΣIΣ ΤHΣ OΡΘHΣ ΠIΣΤEΩΣ . Arkiveret 13. november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
  62. ↑ IOΥΣΤIΝOΣ ΖHΝAι ΚAI ΣEΡHΝΩ . Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
  63. ↑ 1 2 Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 3.
  64. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 4.
  65. ↑ 1 2 Filosoffen Justin . Anden undskyldning, 6.
  66. ↑ Filosoffen Justin . Anden undskyldning, 10.
  67. ↑ Filosoffen Justin . Første undskyldning, 13.
  68. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 56; 127.
  69. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 127.
  70. ↑ Filosoffen Justin . Første undskyldning, 28.
  71. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 22; 45; 55.
  72. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 7; 105.
  73. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 55; 106.
  74. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 23; 107.
  75. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 96; 108.
  76. ↑ Filosoffen Justin . Dialog med Tryphon, 136.
  77. ↑ Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901. S. 201.
  78. ↑ Freudenberger R. Die Acta Justini als historiskes Dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968. S. 24.
  79. ↑ Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen âge: Étude sur la formation du Martyrologe romain. —- Paris, 1908. S. 248, 290, 292, 305, 308, 379.
  80. ↑ PL. 123. Kol. 246.
  81. ↑ PL. 124 Kol. 929.
  82. ↑ Martyrologium Romanum. S. 136.
  83. ↑ Acta Sanctae Sedis. - R., 1874-1875. Vol. 8. S. 64.
  84. ↑ Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie, IV, 16; Hieronymus af Stridon , Om berømte mænd, 23; Acta Iustini. AB 5,6-6; C.5.1 - 6.1.
  85. ↑ Hamman A. La confession de la foi dans les premiers actes des martyrs // Epektasis: Mélanges patristiques offerts au cardinal Jean Daniélou. - Paris 1972. S. 436.
  86. ↑ Acta Sanctorum , Iunii, T. I, s. 18.
  87. ↑ Νικόδημος ο Αγιορείτης. Συναξαριστής. T. 5. Σ. 157-159.
  88. ↑ Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 222.
  89. ↑ Petkov G. V. Stishniyat-prolog i starata af bulgarsk, Srbsk og russisk litteratur (XIV-XV århundreder): Arkeografi, tekstkritik og udgivelse i vers / G. V. Petkov. - Plovdiv, 2000. S. 411.
  90. ↑ Joseph, arch. Indholdsfortegnelse for WMC. Stb. 204, 208 (2. s.).
  91. ↑ De helliges liv i Rostov, 1903-1916 .
  92. ↑ Ortodokse encyklopædi . T. XXVIII. - M .: Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2012. S. 635.
  93. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, kap. 3. § 15. nr. 29.
  94. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, kap. 3. § 22. juni. en.
  95. ↑ Bolshakov S. T. . Ikonisk original. - M .: Palomnik, 1998. S. 104; Konsolideret ikon-maleri original fra det 18. århundrede ifølge listen over G. Filimonov. M .: Selskab for gammel russisk Kunst, 1874. S. 358.
  96. ↑ Konsolideret ikon-maleri original fra det 18. århundrede ifølge G. Filimonovs liste. M .: Selskab for gammel russisk Kunst, 1874. S. 358.
  97. ↑ Fartusov V.D. Guide til at skrive ikoner af Guds hellige hellige i rækkefølgen af ​​årets dage. Erfaringsmanual til ikonmalere . Arkiveret 11. december 2014 på Wayback Machine . - M., 1910
  98. ↑ Galavaris G. En seksatykon fra det ellevte århundrede af Saint Catherines kloster ved Sinai-bjerget. —- Athen: Hellenic Inst. af byzantinske og post-byzantinske studier i Venedig: Mount Sinai Foundation, 2009.
  99. ↑ RNB . O. I. 58. L. 116.

Litteratur

Udgaver:

Russiske oversættelser:

Forskning:

På russisk:

På engelsk:

Tysk:

På fransk:

På georgisk:

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Gnosticisme
Gamle gnostikere
Tidlig gnosticisme
Persisk gnosticisme
Middelalderlig gnosticisme
Moderne gnosticisme
Gnostiske tekster
Gnostiske evangelier
Nøgle ideer
relaterede artikler