Crescas, Hasdai

Hasdai ben Yehuda Crescas
hebraisk חסדאי קרשקש ‏‎, spansk  Hasdai Crescas , kat. Hasdai Cresques
Fødselsdato 1340(?)
Fødselssted Barcelona
Dødsdato 1410 (1411?)
Et dødssted Zaragoza
Land Spanien
Retning Vestlig filosofi, jødisk filosofi
Periode Middelalderens filosofi
Hovedinteresser Dogmatik , fysik , metafysik
Væsentlige ideer hævdelse af den faktiske uendelighed , eksistensen af ​​det tomme rum , rummets uendelighed , inerti
Influencers Aristoteles , Maimonides , Nicholas af Orezm , Duns Scotus , Nissim ben Reuven Gerondi (RAS)
Påvirket Yosef Albo , Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Hasdai ben Yehuda Crescas ( lat.  Crescas , Cat. Cresques , Heb. חסדאי קרשקש ‎ ‏‎; 1340 , Barcelona  - 1410 ( 1411 ?), Zaragoza ) - filosof, teolog, statsmand og leder af den spanske jødedom i det 14. århundrede [ 14th århundrede] ] . Rabbi af Zaragoza , han var også kendt blandt kristne europæiske filosoffer. Han gik ind for ren jødedom, uafhængig af Aristoteles og mere baseret på den åndelige og følelsesmæssige side af mennesket. Biografer rangerer ham som en af ​​de mest markante jødiske og middelalderlige filosoffer generelt [2] [3] . Crescas' innovative syn på uendelighed og natur, rum og tid bidrog til den anti-aristoteliske revolution inden for naturfilosofi , takket være hvilken det blev muligt at skabe en ny fysik - klassisk mekanik [4] [5] .

Biografi

Rabbi Hasdai ben Yehuda Crescas blev født omkring 1340 i en familie af arvelige jødiske lærde i Barcelona . En mulig etymologi af efternavnet Crescas  er fra verbet lat.  "crescere" ("vokse, stige, lykkes") . Forældres navne: Yehuda og Regina. De havde en anden søn, Shmuel, og en datter, Venges. I forordet til Herrens lys giver Crescas sin genealogi: "Hasdai søn af Yehuda, søn af Hasdai, søn af Yehuda, søn af Hasdai, søn af Yehuda." I Catalonien tog en mand sin fars navn til efternavn, så Hasdais far blev kaldt Juda på hebraisk og Crescas på catalansk. Bedstefar, Hasdai ben Yehuda Creskas ("den Ældste"), var en berømt rabbiner [6] , hans svar er citeret mange gange af Yitzhak ben Sheshet Perfet(RIVASH) [P 1] [P 2] [7] [8] . Crescas studerede hos den berømte rabbiner Nissim ben Reuven Gerondi (kendt under forkortelsen RAS), og pensum inkluderede filosofi. RAS selv studerede også filosofi og var allerede bekendt med ideerne fra Gersonides og William af Ockham [9] . Crescas blev en favorit elev af RAS, næsten en søn, og Reuven, søn af RAS, kaldte ham en bror. Nogle historikere mener [10] at den nævnte Reuven giftede sig med Venges, søsteren til Hasdai Crescas [11] .

I Barcelona sluttede Crescas et langvarigt venskab med Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet, blev de kaldt "to store fra Catalonien", og de kaldte selv hinanden brødre i bogstaver. RIVASH skrev sammen med Crescas om så vigtige spørgsmål som konflikten om posten som rabbiner i Frankrig [6] [P 3] [P 2] . Sammen oprettede de en fond til at studere Tora og støtte jøder ramt af forfølgelse i Spanien [6] . Crescas tjente i nogen tid som rabbiner i Barcelona, ​​​​hvor han giftede sig med en pige ved navn Tolrana, og de havde en søn, som højst sandsynligt hed Yehuda eller Crescas [11] . Hasdai Crescas deltog i en poesikonkurrence mellem de jødiske digtere i Barcelona og Girona i 1370 [1] og skrev et bønnedigt i den hebraiske genre til konkurrencen . ‏ « סליחות» ‏‎ (slikhot, bønner om tilgivelse), hvor han beder Gud om sejr over "fjenden" (dårlig impuls eller materie) [11] .

Crescas var også interesseret i kabbalah , hvilket fremgår af anonyme kabbalistiske manuskripter, såvel som hans eget essay om betydningen af ​​kaddish- bønnen [11] .

Mange kilder rapporterer, at Crescas på grund af fjenders intriger tilbragte en del af 1378 i fængsel anklaget for at vanhellige værten [1] [12] . Andre kilder taler om fængsel i fem måneder i 1373 [13] [K 1] . I 1383 deltog han i forhandlinger om genoprettelse af jødiske privilegier med Pedro IV, konge af Aragon [1] . Efter hans død, hele perioden fra 1387 til 1396, var Crescas rådgiver for kongen og dronningen af ​​Aragon , Juan den Første og Violanta, og var medlem af deres paladser i Barcelona og Zaragoza. Dronning Violante, født fransk, elskede videnskaber og kunst og opmuntrede deres udvikling, hvor Crescas også deltog. Blandt de titler, som kongeparret kaldte Crescas, er Master [14] og Cat. "juheu de casa nostra" (hofjøde) [15] . RIVASH var rabbiner for Zaragoza fra 1370 til 1385 , hvorefter han flyttede til Valencia, og Crescas, med tilladelse fra kongens, flyttede til Zaragoza for at overtage posten som rabbiner der. Der mødte han kongens sekretær, en repræsentant for tidlig humanisme Bernat Metzhe , forfatter til digtet "Drøm", og kan have påvirket ham [11] . Fra mindst 1389 til sin død havde Crescas officielt posten som rabbiner i Zaragoza og blev anerkendt af den kongelige myndighed som dommer for jøderne i Aragon [16] , ifølge nogle kilder var han rabbiner for hele Aragon [6] .

I 1391, som et resultat af anti-jødisk kristen propaganda og den pludselige død af kongen af ​​Castilien, fejede en bølge af pogromer gennem det moderne Spaniens territorium. Hele jødiske samfund ophørte med at eksistere, stillet over for et valg – dåb eller død – mange jøder foretrak døden i troens navn, et lille antal formåede at flygte, og de fleste blev tvunget til at acceptere dåben. Jødernes desperate modstand blev nogle steder brudt, hvilket ikke er overraskende - i Barcelona, ​​​​for eksempel, udgjorde de mindre end 10% af befolkningen. Der har været tilfælde af selvmord og mord på familiemedlemmer blot for at undgå dåb. Pogromerne spredte sig også til Aragon. I Zaragoza forhindrede kongens tilstedeværelse pogromer, men i Barcelona gjorde de det. Trods et brev fra kong Juan I mod pogromerne, som specifikt understregede behovet for at beskytte familien til "vor hofjøde og rådgiver Crescas", gav Crescas' eneste søn sit liv for troen i Barcelona i en alder af tyve, før det planlagte bryllup [13] . En optegnelse over Reuven, søn af RAS, er blevet bevaret, som siger, at Crescas formåede at redde Reuven og hans familie [17] . Pogromernes forløb afspejles i Crescas' besked til jøderne i Avignon [6] [18] . Måske var valget af Avignon som adresse forbundet med forhandlinger med paven , som dengang var på dette sted. Kongen og Crescas håbede åbenbart, at paven ville forbyde pogromerne. Nogle kilder hævder, at Crescas organiserede selvforsvarsenheder i Zaragoza, forstærket af lejede soldater [19] .

Beskyttere af Crescas: Kong Juan I af Aragon "Jægeren" og dronning Violante de Bar, en kunstelsker

Efter pogromerne ledede Crescas genoprettelsen af ​​det jødiske samfund i Barcelona og Valencia , han blev også kontaktet for at få hjælp fra Frankrig, og Zaragoza blev centrum for det jødiske liv på den iberiske halvø. Crescas fik tilladelse fra kongen til at tage en anden hustru ved navn Jamila for at genoprette afkom efter hans søns død [1] , Jamila fødte ham tre døtre: Mira, Sima og Duenia, samt en søn, hvis navn højst sandsynligt var Yehuda eller Crescas [20] . I 1396 udstedte Crescas noget i retning af en forfatning, midlertidige ændringer af det jødiske samfunds charter, som styrkede centraliseringen af ​​magten så meget, at dronning Violante afskaffede nogle af disse nyskabelser i 1399 . Crescas formåede at forhandle med kongen af ​​Navarra , Charles III , om placeringen af ​​jødiske flygtninge i Navarra. Crescas besøgte Pamplona i 1401 som udsendt for kongen af ​​Aragon, Martin I , og under forhandlingerne med kongen af ​​Navarra , Charles III , berørte han tilsyneladende indkvarteringen af ​​de jødiske masser [21] [22] . Charles III udstedte et dekret om, at den jødiske befolkning var loyal og gavnlig for staten, og at han var villig til at acceptere dem. Crescas organiserede også genbosættelsen af ​​mange jøder i Palæstina , som han forhandlede med sultan Barquq al-Zahir om [20] . Nogle historikere har antaget, at Crescas under disse forhandlinger forsøgte at opnå autonomi for de palæstinensiske jøder [K 2] [20] . På Crescas tid boede Moses Botarel , en kabbalist fra byen Cisneros. Botharel hævdede, at han var blevet valgt til den jødiske messias , og Crescas anerkendte ham som en mulig kandidat [23] [24] .

Udseendet af en middelalderlig spansk jøde i maleriet " Saint Helena forhører Judas" og dets fragment. 1485-87. Olie på panel. 77 x 45 x 5. Kunstmuseum i Zaragoza.

Crescas deltog ligesom tidligere Nachmanides i kristen-jødiske stridigheder og så dem som en del af forsvaret af jøderne. Han skrev også på catalansk mindst to polemiske bøger mod de kristne, hvoraf kun den ene er kommet ned til os, og det i en hebraisk parafrase. I modsætning til al litteratur af denne art, beskæftigede Crescas' bog sig ikke om analyse af bibelvers, men om kritik af kristendommen ud fra filosofiske positioner og logik, eftersom han mente, at religion ikke skulle tvinge mennesker til at tro på ting, der ikke er i overensstemmelse med logik.

Crescas inviterede også Efodi til at skrive en polemisk bog, og han skrev faktisk et essay ( Hebr. כלימת גויים ‏; "Klimat goyim", "Skam over folkene"). Tilsyneladende var Crescas en dygtig polemiker, og nogle af de vellykkede udtalelser i stridighederne blev brugt af hans elever i deres skrifter. Den største strid i historien ( Tortosa-striden ) fandt imidlertid sted to år efter Crescas' død, og kernen i den jødiske delegation bestod af hans elever, først og fremmest Yosef Albo . Zerachiah Halevi [K 3] , som blev rabbiner i Zaragoza efter Crescas, deltog også. Under denne strid citerede både den kristne og den jødiske side gentagne gange Crescas' udtalelser om messias [23] . Der er nogle beviser på, at Crescas i sine fremskredne år var engageret i det praktiske aspekt af kabbalah og endda fik et ry som en mirakelmager [20] .

Crescas' enorme mængde af offentlige arbejde gjorde det vanskeligt at færdiggøre hans hovedværk - bogen "Herrens lys", færdiggjort kun seks måneder før hans død, som ikke fulgte tidligere end december 1410 og senest februar 1411 [16 ] [20] . Efter Crescas var der en hel galakse af studerende, der var engageret i både oversættelser og udgaver af hans værker og skrev deres egne. Så Yosef Albo skrev en filosofisk hebraisk. ‏ " ספר העקרים" ("Sefer ha-Yikkarim", "Book of Fundamentals") ‏ [ 13] , som havde stor indflydelse. En anden berømt studerende - Yosef Ibn Habib[K 4] , forfatter til Heb. ‏ " נימוקי יוסף" ("Nimuke Yosef", "Yosefs argumenter") ‏, trykt i alle standardudgaver af Talmud .

Ifølge legenden var jøderne i Zaragoza i fare for en pogrom om bagvaskelsen, at de kun foregiver at give kong Martin I , i hvis tjeneste Crescas var, den højeste hæder - de bærer Torah-rullerne mod sig, men faktisk er der ingen ruller i sagerne. Men synagogens tjener lærte i en drøm om faren og forhindrede den. Begivenheden huskes som " Purim af Zaragoza ", og nogle fejrer den den 17.-18. i måneden Shvat [25] [26] . Uanset om disse legendariske begivenheder fandt sted eller ej, levede jøderne i Zaragoza lykkeligt efter Crescas indtil fordrivelsen af ​​jøderne fra Spanien i 1492 . Det gamle jødiske kvarter blev fuldstændig genopbygget, gaderne skiftede navn, og kun få gader var tilbage af det nye jødiske kvarter, også omdøbt. Ifølge dokumenterne var det muligt at fastslå, at Crescas boede i det gamle jødiske kvarter på spansk gade.  "de los Torneros" (Goncharnaya st.) , nu spansk.  calle "Veronica" (St. Veronica) [27] [28] .

Kompositioner

Herrens lys

Indhold

Hovedværket af Hasdai Crescas Heb. ‏ " 'אור ה" ‏‎ ("Eller Adonai" [29] , "Herrens lys"), påbegyndt senest 1405 og afsluttet i forfatterens sidste år i vinteren  1410-1411 [ 20] , er en systematisk udlægning af jødisk dogme, der måske indeholder mere originale og dybe, rent filosofiske opdagelser og argumenter end nogen anden jødisk afhandling fra middelalderen. Dette arbejde er rettet mod grundlaget for den aristoteliske filosofi, ikke kun fra religiøse, men også fra filosofiske positioner; som forfatteren selv udtrykte det i forordet:

Årsagen til fejl og forvirring ligger i at stole på ordene fra grækeren [Aristoteles] og hans beviser, og jeg fandt det rigtigt at påpege falskheden af ​​disse beviser ... også hvor vores lærer [Maimonides] stolede på dem .. og vis alle folk, at forvirring i spørgsmål tro kun eliminerer Toraen [6] .

Ved at præsentere sine ideer i en stil blottet for retorik og præget af klarhed og kortfattethed, på trods af den uudviklede filosofiske terminologi i middelalderens hebraisk , forsøger han at underminere Aristoteles' position ved at bruge sine egne våben - logisk analyse og beviser. Crescas' kritik af Aristotelianismen var af historisk betydning; forsvare friheden i fortolkningen af ​​Toraen, gik han også ind for frigørelsen af ​​filosofi og videnskab fra Aristoteles' dogmatisk opfattede lære.

Afhandlingen "Herrens lys" er opdelt i fire bøger, som analyserer:

  • forudsætninger eller rødder ( Hebr. שורשים (shorashim)) ‏‎, af Toraen;
  • grundlæggende ( Hebr. ‏ ( פינות) pinnot ‏‎) Torah (egenskaber ved Gud og hans forhold til verden);
  • andre obligatoriske overbevisninger foreskrevet af Toraen;
  • nogle valgfrie ideer eller spekulationer.

Den første bog er filosofisk set den mest interessante. Efter Maimonides inkluderer Crescas i Toraens liste over rødder eksistensen af ​​Gud, enhed og ulegemlighed. I de tre dele af denne første bog tilbageviser Crescas Aristoteles' lære og Maimonides' lære og skitserer udviklingen af ​​sin egen filosofi.

Den anden bog lægger grundlaget for at forstå Toraen, taler om Guds væsen, hans egenskaber og hans forbindelse med vores materielle verden. Den tredje bog er viet til fortolkningen af ​​sandhederne, takket være hvilken Toraen primært bliver en instruktion, da den indeholder lære, der er værdig til at tro på dem. Fjerde bog indeholder nogle udsagn, der giver læseren stof til eftertanke, og som han kan acceptere eller afvise.

Crescas udtænkte også en efterfølger - "Herrens lampe", men hans forfatterskab blev forhindret af pludselig død [6] . Et af forordene til Herrens lys var tænkt som et forord til Herrens lampe, hvor Crescas opridser en kritik af Maimonides i forhold til halacha . Sammen med den sædvanlige bebrejdelse, at Maimonides ikke oplyste kilder, bebrejder Crescas ham også at have planlagt at beskrive hele loven, mens den stadig vil ændre sig i fremtiden [30] , og ikke gav begrundelse og generelle love for bud [31] .

I middelalderlig jødisk litteratur blev Crescas citeret af Yosef Albo , Abrabanel og andre [18] . Den kendte forsker Harry Wolfson betragtede Crescas som grundlæggeren af ​​kritisk filosofi [18] . Den berømte filosof Warren Harvey karakteriserer Maimonides som den vigtigste middelalderlige jødiske filosof og Crescas som hans vigtigste kritiker [16] .

Udgaver

Manuskripter af bogen er blevet bevaret i Paris , Wien og Firenze , ikke mindre end elleve manuskripter i alt, nogle skrevet af en af ​​eleverne [32] . Bogen blev først trykt i 1555 i Ferrara , derefter igen i 1859 i Wien, 1861 i Johannesburg, 1905 i Vilna . Forfatterens stil var meget lakonisk, der var betydelige udeladelser i genfortællingen af ​​andres meninger. Der sneg sig talrige fejl ind i de trykte udgaver, således at der i deludgaven af ​​enkelte kapitler i 1980 blev gjort et betydeligt arbejde med at genoprette den korrekte tekst, samt at tydeliggøre middelalderhebraisks svære termer [33] . Bogen er blevet gjort let tilgængelig gennem en moderne udgivet udgave udarbejdet af Rabbi Shlomo Fischer med en ordliste og noter [34] . Professor Warren Zeev Harveyarbejder på den første videnskabskritiske udgave af Herrens lys [16] [35] . Indtil videre er der ingen oversættelser af Crescas, bortset fra separate passager af Harvey og Wolfson.

Andre skrifter

Bønnedigt

Skrevet omkring 1370 [16] til en poetisk konkurrence i den hebraiske genre . סליחות (" selichot ", "Tilgivelse") ‏‎", hvor forfatteren beder Gud om sejr over "fjenden" (dårlig impuls, det er også kroppen eller materien). Til denne sag henvender digtet sig i det feminine køn, og til sindet (det er også en form eller god impuls) i det maskuline. Crescas forklarede, at han tog disse lignelser fra Platon , som han kalder "hovedet for lignernes kompilatorer", og fra Maimonides , som han kalder "de vise mænds udsmykning" [11] .

Et kabbalistisk essay om betydningen af ​​kaddish- bønnen

Skrevet, tilsyneladende, mens den stadig underviser i Barcelona, ​​åbner den med et forord, sandsynligvis udarbejdet af en elev fra Crescas. Selve værket trækker en parallel mellem de ti rosende ord fra Kaddish og de 10 Sefirot ." Før dette blev lignende ideer udviklet af kabbalisterne fra Girona- skolen .

Polemiske skrifter mod kristendommen

Som en del af kampen mod den enorme mængde kristen litteratur, der var beregnet til jøder og konvertitter, skrev Crescas på catalansk bogen "Refutation of the Principles of Christianity" ( 1397 - 1398 ). Dette værk har kun overlevet i en delvis hebraisk parafrase kaldet Hebr. ‏ “ Annuller עקרי הנוצרים” (“Bittul ikarei ha-notzrim”, “Gendrivelse af den kristne tros grundlag”) ‏‎ ( 1451 ) [36] . Crescas mente, at religion ikke skulle tvinge folk til at tro på ting, der ikke er i overensstemmelse med logik, og han kritiserede kristendommen ud fra filosofiske holdninger og logik, og ikke ved at analysere passager fra Bibelen. I forordet nævner Crescas, at mange respektable og vigtige personer bad ham om at skrive dette essay. Nogle historikere mener, at der blandt dem kunne være kristne, der ønskede at forstå jødedommen [10] . Bogen har ti kapitler, som hver er helliget analysen af ​​et af de kristne dogmer [K 5] [20] .

  • Tvister mellem kristne og jøder

  • Middelalderlig miniature fra et manuskript

  • Gravering af Johann von Armssheim, 1483

Påskeprædikener

I 1988 Aviezer Rawickiproduceret en videnskabelig publikation og detaljeret analyse af Crescas' påskeprædiken , fundet i to hebraiske manuskripter. Det er af betydelig videnskabelig interesse, eftersom det blev skrevet før Herrens lys, og derfor gør det muligt at spore udviklingen af ​​Crescas' synspunkter, såvel som indflydelsen på dem på forskellige stadier. For eksempel indflydelsen fra Avner fra Burgosmærkes først på et senere tidspunkt [36] .

Chronicle of the pogroms of 1391

Skrevet i form af et brev til jøderne i Avignon , i en sublim stil, med flere hentydninger til bibelske bøger, især " Jeremias' Klagesange " [16] . Den er dateret den 19. oktober 1391 (den 20. i måneden Cheshvan , 5151 ifølge den jødiske kalender) [K 6] og beskriver spredningen af ​​den bølge af pogromer, der brød ud i Sevilla den 4. juni 1391 (1. Tammuz , 5151 ifølge den jødiske kalender). Crescas beskriver ikke årsagerne til de tragiske begivenheder, nemlig ærkediakon Ferrando Martinez' agitation og kongehusets svaghed i Castilien, men nævner, at herskerne i Aragonien var imod pogromerne. Meddelelsen beskriver i detaljer, hvor og hvor mange mennesker døde, både i hænderne på bøller og som følge af selvmord i frygt for tvangsdåb. Crescas lægger særlig vægt på begivenhederne i Toledo og Barcelona . I Toledo døde afkom af den berømte Talmud -kommentator Asher ben Jechiel (ROSH)  - ROSHs oldebarn ofrede sin kone og børn. Myndighederne forsøgte at stoppe pogromerne og arresterede nogle af anstifterne, men pøbelen løslod dem fra fængslet og angreb jøderne, som havde låst sig inde i slottet (nær Crescas, "tårn"). Jøderne ydede væbnet modstand, men angriberne havde mange gange flere mennesker og våben. Nogle jøder blev dræbt, andre begik selvmord ved at hoppe fra et tårn eller med våben, andre gik ud på gaden for at dø. Der døde i en alder af tyve den eneste søn af Crescas selv [13] , som ikke levede for at se sit allerede aftalte bryllup. Et lille antal mennesker formåede at flygte, og dermed sluttede historien om det jødiske samfund i Barcelona. Under pogromerne blev RIVASH også tvangsdøbt, som senere formåede at flygte til Nordafrika og vende tilbage til fædrenes tro [17] .

Philosophy of Crescas

Theology of Crescas

Crescas' teologi var påvirket af det ændrede miljø - den største trussel mod jødedommen var ikke længere filosofisk rationalisme, men kristendommen . Kristendommens konstante pres, stridigheder og dåb førte til, at Crescas skrev et polemisk essay mod kristendommen. Ekkoer af kontroversen mærkes i hovedværket af Crescas "Guds lys" [37] .

Troens grundlag

Crescas reviderede Maimonides ' berømte 13 trosprincipper og reducerede dem til seks. Principper, hvis benægtelse ifølge Crescas er ensbetydende med benægtelse af hele Toraen:

  1. Guds alvidenhed
  2. Gud våger over skabninger
  3. Guds almagt
  4. Eksistensen af ​​profeti
  5. Menneskets valgfrihed _
  6. Tilstedeværelsen af ​​Skabelsens ultimative mål

Mindre vigtige er principperne baseret på Toraen, men deres benægtelse medfører ikke benægtelse af Toraen:

  1. Skabelsen af ​​verden fra ingenting
  2. Sjælens udødelighed
  3. gengældelse på godt og ondt
  4. Opstandelse fra de døde
  5. Toraens evighed
  6. Sandheden om Moses' profeti
  7. Troen på Urim og Tummim
  8. Tro på Messias komme

Der er også en liste over overbevisninger baseret på Toraen, men ikke påkrævet for tro. Crescas mente, at grundlaget for jødedommen ikke er intellektuel forståelse. Selvom intellektet kan føre til forståelsen af ​​nogle af troens grundlag, men uanset det, er hovedfundamentet guddommelig åbenbaring, så konklusionen fra Toraen er et tilstrækkeligt grundlag [38] .

Arvesynden

Selvom mange jødiske kommentatorer påpegede, at efter Adams fald ændrede menneskets natur sig, er Crescas næsten den eneste jødiske filosof i middelalderen, der tolkede syndefaldet som en arvesynd , der skal sones [P 4] . Crescas var baseret på Talmuds udtalelse om , at "siden urslangen kom til Eva , lagde han urenhed på os ( Hebr. זוהמה , "zuhama" ‏‎), men fra Israels folk, som stod på Sinaj-bjerget, var dette urenhed kom ned » [P 5] . Crescas forklarer, at Adams fald forårsagede i ham et stærkt ønske om materialitet. Senere dukkede Abraham imidlertid op i verden , som var klar til at bære Yitzhak som et offer og derved ofre hele Israels folk. Til dette sluttede Gud en "ny pagt" med ham og reddede ham fra at stræbe efter materien. Crescas er kendetegnet ved fortolkningen af ​​offeret af Yitzhak som en prototype på hele det jødiske folks fremtidige skæbne med hans selvopofrelse, hvilket er særligt forståeligt, givet Crescas' søns død selv. Således har Heb. עקדה ‏‎ ("akeda", "binde Yitzhak") og den Abrahamitiske pagt om kødet - omskæring soner for arvesynden [39] [40] .

Betydningen af ​​budene

Af ovenstående fortolkning følger, at en af ​​betydningerne af budene ifølge Crescas er forløsende. Derudover citerer Crescas også andre betydninger, og argumenterer samtidig med kristne, der hævdede, at budene kun blev givet for et stykke tid, for menneskehedens indledende udvikling. Crescas hævder, at Abrahams efterkommere i Egypten viste evnen til selvopofrelse og slet ikke var på et eller andet særligt lavt niveau, så det er for dem, der er brug for mange bud.

Ifølge Crescas har bud flere typer formål: primære, mellemliggende og endelige. Først og fremmest, ved hjælp af bud, retter en person karakter, opnår intellektuel og moralsk perfektion, etablerer en retfærdig social struktur og forårsager kærlighed mellem mennesker. Alt dette er dog ifølge Crescas ikke den ultimative betydning af budene.

De efterfølgende betydninger af budene er at sikre sjælens fuldkommenhed, så den kan eksistere selv efter døden. Det vigtigste mål er imidlertid at fremkalde en persons kærlighed til Gud, holde en person til ham og som et resultat lede en person til lykke ( eudemonisme ). Kærlighed er det endelige mål ikke kun for subjektet, men også for objektet for bud. En person når tilstanden, når han konstant er i udstrålingen af ​​det guddommelige nærvær, både under livet og efter døden [41] .

I Kreskas' forklaring af budenes betydning kan man mærke den kreative bearbejdning af ideerne fra Yehuda Halevi , Maimonides , Gersonides , Abraham ibn Daud , Saadia Gaon . I modsætning til mange forgængere bruger Crescas ikke begrebet "disciplinære bud", der gives for at give folk mere fortjeneste. Ifølge Crescas kaldes budene, som ikke har noget rationelt grundlag, for at forbedre en person for at føre til sjælens udødelighed. Dette er i overensstemmelse med en anden uenighed mellem Crescas på den ene side og Maimonides og Gersonides på den anden side: Crescas benægter, at sjælens udødelighed kun vedrører sindet. Ifølge Crescas indgår andre dele af personligheden, såsom følelser, og blandt dem frem for alt kærligheden til den Almægtige, også i den udødelige del af sjælen [42] . Viden som sådan sikrer ikke sjælens udødelighed, men en vis viden er nødvendig som grundlag for Toraen og dens bud [43] . Derudover benægter Crescas transmigration af sjæle, anerkendt af Kabbalah, og dette er typisk, eftersom Crescas kun tog individuelle ideer fra Kabbalah, og ikke hele systemet [43] .

Af betydelig interesse er fortolkningen af ​​det første bud af Crescas. I modsætning til den sædvanlige forståelse af Maimonides, protesterer Crescas kategorisk mod eksistensen af ​​bud, hvis indhold er tro. Han beviser på tre måder (logik, halakha , psykologi), at der ikke er nogen bud om at tro på noget, og frem for alt kan der ikke være noget bud om at tro på Gud. Bud kan ifølge Crescas kun være i handlinger. Denne opfattelse gav genklang med Moses Mendelssohns lære . Den sidste i hans hovedværk "Jerusalem"kritiserer Maimonides for at afvige fra den gamle jødiske tradition med ikke at udarbejde trosartikler. Som et positivt svar nævner Mendelssohn navnene på Crescas, Albo m.fl. Crescas lagde således grundlaget for ideen om, at bud kun er i handlinger (jødisk ortopraxi ), hvilket også understøttes af nogle moderne tænkere, såsom Ishaya Leibovich, der nævnte Crescas som en stor religiøs filosof [44] .

Problemet med Guds egenskaber

Det problem, der blev behandlet meget i middelalderen, var, om Gud havde positive egenskaber , nemlig hvordan man forstår ord som "barmhjertig", "venlig" og lignende i forhold til Gud. Maimonides indtog en ekstrem holdning til dette spørgsmål. Alle ord, der gælder for Gud og enhver anden, er blot par af rene homonymer , par af ord, der har forskellige betydninger, men tilfældigt. Derfor må alle steder, hvor Bibelen anvender tilnavne til Gud, betragtes som rene metaforer, der er ikke og kan ikke være nogen analogi eller lighed mellem Gud og et andet objekt.

Mange andre tænkere er ikke gået så langt. Gersonides mener således, at der er en vis sammenhæng mellem tilnavne anvendt på Gud og tilnavne anvendt på noget andet. Den første udtrykker den oprindelige, sande betydning af ordet, og den anden - en senere, forvrænget og forenklet betydning.

Crescas indtog oprindeligt hele Maimonides holdning og udsatte Gersonides for skarp kritik. I en senere periode gjorde indflydelsen fra de latinske skolastikere [45] , og derefter kabalen , især Asriel fra Gironas lære, sig gældende . Crescas flyttede først til Gersonides positioner:

Men den generelle betydning af ordet [eksistens] er, at den genstand, som eksistensen tilskrives, ikke er fraværende, og dermed taler det om Gud, velsignet være Han, og andre stoffer, nemlig at de ikke er fraværende, kun dvs. sagt om ham i en a priori forstand, og om andre væsener i en a posteriori forstand . Derfor er det klart, at ordet "eksisterer" refererer til Ham og andre væsener ikke i en absolut tvetydig forstand, men som en slags amfibol [P 6] [46] .

Derefter gik Crescas videre og hævdede eksistensen af ​​væsentlige egenskaber ( Hebr. תארים עצמיים, te'arim atzmi'im ‏), identificeret med de ti Sefirot .

En sådan holdning lå farligt tæt på kristendommen, så selv RIVASH, der kritiserede kabbalah, sammenlignede "nogle filosofferes" tro i decimalisme med den kristne tro i treenighed [P 7] [P 2] . En lignende bemærkning blev fremsat af oversætteren af ​​Crescas' værk , Heb. ‏ “ Annuller עקרי הנוצרים” (“Bittul ikarei ha-notzrim”, “Gendrivelse af den kristne tros grundlag”) ‏‎ Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tovpå det sted, hvor Crescas analyserer den kristne tro i treenigheden. Crescas formåede at forblive i en position, der var acceptabel for andre ortodokse tænkere, og bevare det guddommeliges enhed og immaterialitet. Crescas bruges til at illustrere billedet fra bogen " Yetzirah ": flamme og kul, flamme (analog egenskab) eksisterer ikke uden kul (analogt med substans ), men det er det ikke. Som et resultat forbliver Crescas overbevist om, at Gud er transcendent og ukendelig, selvom de væsentlige egenskaber (sefirot) er immanente. Den senere berømte kabbalist Meir ibn Gabbai satte stor pris på beskrivelserne af Sefirot af Crescas [47] .

Metafysik

Bevis for Guds eksistens

Crescas fortalte om Maimonides' kosmologiske bevis på Guds eksistens, baseret på himmelsfærens rotation, og tilbageviste det på mange punkter.

Studiet af Lærerens beviser om Guds eksistens, hans enhed, at han er ulegemlig og ikke er en kraft i kroppen. Vi vil studere spørgsmålet fra to synsvinkler. Den første er tvivlsomheden i mange af de præmisser, som Maimonides' bevis hviler på. Det andet er, om Maimonides' bevis vil være sikkert, selvom disse påstande er bevist. I betragtning af det første bevis for Maimonides, vil vi opdage, at det er baseret på syv påstande, om hvilke vi allerede har bevist, at deres falskhed er mulig. I listen over Maimonides' postulater er dette position 1, ellers kan himmelkuglens motor være et uendeligt legeme med uendelig kraft, position 2, ellers kan kuglen flyttes af en anden kugle og så videre ad infinitum, position 3, ellers kan der være et uendeligt antal motorer, position 8, ellers kan motoren være en udelelig kraft i kroppen, ligesom sjælen eller intellektet, position 12, ellers kan motoren være en krop med uendelig kraft. Det kræver også sandheden i position 26, ellers kan motoren vise sig at være en kraft fordelt i kroppen og have en endelig energi, eller endda en kraft, der ikke er fordelt i kroppen og have en endelig energi. Da det allerede er blevet fastslået i de foregående afsnit, at begrundelsen for at fastslå sandheden af ​​disse beviser er falsk, følger det, at hele Maimonides bevis er ugyldigt. Hvad angår det andet synspunkt, så er beviset selv tilbagevist af to grunde... [P 8]

Han kom til den konklusion, at religion ikke er baseret på rationel videnskabelig forskning [P 9] [38] , selvom videnskab ikke modsiger religion, fordi sandhed ikke kan modsige sandhed [48] .

Crescas satte også spørgsmålstegn ved Maimonides' metafysiske beviser, især brugen af ​​aksiomet om, at en uendelig kæde af årsag og virkning er umulig. I stedet tilbød Crescas sit eget metafysiske bevis:

Årsager og virkninger kan være uendelige eller begrænsede, men vi kommer uundgåeligt til den konklusion, at der må være en fælles årsag til dem alle, som foretrækker deres eksistens frem for ikke-eksistens. Dette er grunden til helheden af ​​dem alle, det vil sige præferencen for deres eksistens frem for ikke-eksistens, og dette er Gud, velsignet være Han. Således er Guds eksistens bevist ud over enhver tvivl [P 10] .

Crescas indrømmer således, at det kan være og kan bevises på en rationel måde Guds eksistens, men under alle omstændigheder ikke at kende hans vilje og egenskaber [38] .

Gud af kærlighed og glæde

Maimonides gentager den aristoteliske formel om, at Gud er et selvkendende sind [P 11] . Levi Ben Gershom støtter helhjertet denne afhandling [49] . Således troede Crescas' forgængere i religiøs filosofi, at Gud er den rene fornuft.

På den anden side tilskriver aristotelerne også Gud glæde. Gersonides, for eksempel, inkluderer endda ideen om guddommelig glæde på listen over troens fem grundlag [K 7] .

Crescas påpeger, at den aristoteliske filosofi rummer en selvmodsigelse, eftersom Gud som rent intellekt ikke kan være underlagt følelser. Ifølge Crescas er Gud ikke rent intellekt, og der er virkelig glæde, men ikke lidenskab, som i skabte entiteter, men handling. Med andre ord, Guds glæde er hans handlinger, primært skabelsen og vedligeholdelsen af ​​verden. Desuden er det opfyldningen af ​​verden med kærlighed, der gør verden harmonisk ; Nogle moderne forskere ser den vigtigste betydning af Crescas i denne afhandling [3] .

Formlen for velsignelse etableret af vore vismænd: "i hvis bolig der er glæde" [P 12] skal forstås bogstaveligt, vi behøver ikke at vende os til allegori i dette tilfælde ... Da glæde er noget til fælles med Gud i det det tillader, at dets goder strømmer ud, og med skabninger, at de modtager dette gode, derfor er sand glæde "i hans bolig" ( Hebr. במעונו "bemeono" ‏‎), det vil sige i hans bolig ( Hebr. ‏ במשכנו “ bemishkano" ‏‎), i det himmelske rige, hvor boligen for åndelige væsener er placeret ( Hebr. רוחניים "ruhaniim" ‏‎) [P 13] .

Da kærlighed og glæde har en så høj ontologisk status, og en person er beslægtet med Gud, lægger Crescas stor vægt på disse følelser i en person, det er kærligheden, der er det ultimative mål for en person [45] [P 14] . Undervejs løser han problemet med gengældelse for tro. Ifølge Crescas er en person ikke fri til at vælge sin tro, men kommer til dem under indflydelse af fornuften. Hvordan kan overbevisninger så føre til straf eller belønning? Svaret er ifølge Crescas, at det ikke er overbevisningerne i sig selv, men de følelser, der ledsager dem, der medfører gengældelse, en person er ikke ansvarlig for overbevisninger, men for følelser. Således bekræftes viljens overlegenhed over fornuften, hvilket måske er indflydelsen fra Duns Scotus [51] .

Determinisme og valgfrihed

Crescas indtager en ejendommelig og meget radikal holdning til spørgsmålet om fri vilje og dens forenelighed med den Almægtiges alvidenhed, der dækker fremtiden [P 15] [52] . I denne position mærkes indflydelsen ikke længere fra græsk, men fra latinsk skolastik, primært Duns Scotus . En sådan indflydelse er ganske mulig, eftersom to tilhængere af den "tynde læge" D. Scot - Alfred Gonteri (Anfredus Gonteri) og Peter Thomae (Peter Thomae) underviste i Barcelona i umiddelbar nærhed af det jødiske kvarter [53] . Crescas' analyse starter med, om det mulige eksisterer. Efter at have undersøgt argumenterne både for og imod, kommer Crescas til den konklusion, at der er en mulighed i tingene som sådan, men tingene i sig selv er forudbestemt i forhold til årsagerne, der forårsagede dem.

Således forårsager årsagen viljens manifestation, men selve viljen forbliver sig selv, uden nødvendighed og tvang ( Hebr. חייוב והכרח, hiyuv vehekreh ‏‎). I sagens natur bevares evnen til at begære begge alternativer lige meget, hvis blot årsagen ikke forårsagede et større ønske om et af alternativerne, således at en person hverken føler tvang eller begrænsning ( Heb . ‏‎). Da evnen til at begære er lige så bevaret, kaldes det vilje, ikke nødvendighed [P 16] .

Faktisk betyder det fuldstændig determinisme , som ifølge Crescas selv er farlig for masserne [53] . Crescas går endnu længere i spørgsmålet om tro. Og determinismen hersker også på dette område, men der er ikke længere nogen illusion om valgfrihed. Personen føler sin overbevisning som tvunget [36] .

Vi vil sige, at da det er blevet forklaret, at viljen ikke har noget at gøre med tro, men den troende føler behov for at være troende, er det klart, at vi ikke har andet valg end at definere valg og vilje som noget som forening og forbindelse med tro fra den troendes side, og det er den glæde og glæde, som han velsignede os med, da han velsignede os med sin tro og flid til at forsvare dens sandhed, og dette er uden tvivl et spørgsmål om vilje og valg [54] [P 17] .

I denne forbindelse er de vigtigste spørgsmål: hvordan denne lære er kombineret med gengældelsesprincippet, og hvad er meningen med budene. Ja, hvad er meningen med at straffe en kriminel og give en belønning til en retfærdig mand, når han ikke var fri i sine handlinger? Crescas giver to svar på dette. Først og fremmest kommer belønningen af ​​sig selv, ligesom en person bliver forbrændt ved at komme for tæt på et bål. Budene er designet til at redde en person fra problemer. Andre steder foreslår Crescas, at straffe og belønninger ikke kommer for handlinger, for de er bestemt, men for de følelser, der ledsager disse handlinger [53] . Således strækker Crescas determinisme sig til en persons handlinger og overbevisninger, men ikke til hans følelser. En person kan være ateist ufrivilligt, men føler tristhed over dette af fri vilje. Denne resterende frihed adskiller Crescas' determinisme fra Spinozas [52] . Tilsyneladende foreslår Crescas ikke nogen belønning for overbevisninger, hvor der, som allerede nævnt, ikke er nogen illusion om frihed [36] .

Ifølge nogle forskere er det muligt, at Crescas ønskede at give trøst til Marranos , som led af tvangsdåb [52] . Crescas' deterministiske synspunkter blev kritiseret af Shmuel David Luzatto, som anså dem for kilden til spinozismens kætteri [55] . Den senere forsker Harry Wolfson påpegede også, at Spinozas tese om, at frit valg er en illusion, allerede var blevet formuleret af Crescas [56] .

Naturfilosofi

Crescas ydede utvivlsomt et værdifuldt bidrag til fysikkens udvikling, selvom det er svært entydigt at vurdere, hvor unikke og originale hans synspunkter var. Nogle historikere mener, at Crescas var den første aktive tilhænger af begrebet uendeligt homogent rum, og sammenligner denne revolution i syn på rummet med den kopernikanske [5] . Andre er særligt opmærksomme på Crescas' afvisning af at identificere rummet med det sted, som kroppen optager [57] . Nogle bemærker tværtimod ligheder med læren fra John Philopon og Abul Barakat al-Baghdadi, selvom der ikke er nogen direkte grund til at tale om en direkte påvirkning [58] . Andre betragter ham som en lys, men typisk repræsentant for hans tids skolastik [59] . Under alle omstændigheder begrænsede Crescas sig til at kritisere tidligere tænkere og tilbød ikke sin egen sammenhængende teori [60] , måske fordi han mente, at fornuftens magt er tilstrækkelig til at kritisere fornuftens resultater, men ikke til at forstå sandheden [ 61] .

Faktisk uendelighed

Aristoteles og hans tilhængere benægtede muligheden for faktisk uendelighed, da antagelsen om uendelighed fører til paradokser, men de indrømmede potentiel uendelighed, som tid, hvor man kan gå uendeligt langt tilbage. Nogle, som Gersonides , benægtede også den potentielle uendelighed af kvantitative mængder, som tid [62] . Videnskabshistorikere mener, at der allerede i Galileo er første indikationer på, hvordan man arbejder med faktisk uendelige mængder, længe før udviklingen af ​​teorien om uendelige mængder af Georg Cantor . Men allerede før Galileo blev lignende overvejelser udtrykt af Crescas. I en diskussion om muligheden for eksistensen af ​​en endeløs kæde af adskilte intellekter, som hver især er årsagen til den næste, og alle eksisterer samtidigt, da de er evige, skrev Crescas:

Og så, hvis vi antager eksistensen af ​​en kæde af årsager og virkninger, hvor den første er årsagen til den anden, og den anden er årsagen til den tredje, og så videre ad infinitum, vil jeg gerne vide, hvordan, hvis vi antager eksistensen af ​​en fælles årsag til alle disse forbindelser, kan man benægte uendeligheden af ​​antallet af årsager og konsekvenser? [P 18] [63]

Det er kendt, at nogle af Crescas' ideer blev genfortalt på latin af Giafrancesco Pico della Mirandola, og sidstnævntes indflydelse på Galileo er mulig, men ikke bevist. Hvorom alting er med indflydelsen på Galileo, var Crescas den første til at argumentere for, at en faktisk uendelighed er mulig, og begreberne "større end", "lig med" og "mindre end" for uendelighed skal defineres anderledes. Han gjorde en klar skelnen mellem de endelige elementer i mængden af ​​tal og den uendelige mængde af tal [64] [65] [P 19] .

Karakteren af ​​rum og tid

Ifølge Aristoteles er rummet defineret af den krop, der optager rummet, og det er umuligt at tale om tomhed. I modsætning hertil er der ifølge Crescas et tomt rum, hvor kroppe bevæger sig [P 19] . Selvom selve begrebet tomhed findes blandt pythagoræerne ("mange af de gamle" i Crescas) og var kendt af Crescas gennem Aristoteles, er hans idé om tomhed også radikalt forskellig fra den pythagoræiske, især afviser han tomhedens rolle i skabelsen af ​​ting [66] . Ved at forklare sin idé om, at tomhed gennemsyrer og går forud for ting, citerer Crescas imidlertid metaforisk Talmuds vismænd: "Og efter Guds vilje, som er verdens sted" [P 20] , hvilket tilsyneladende også viser indflydelse af ideer kabbalister [67] .

Derfor og i overensstemmelse med sandheden, som selv vidner om sig selv og er enig med sig selv, er det sande sted tomheden. At dette må være sådan, udledes også af, at sted kan være lig med stedet for helheden og dele... Da betydningen af ​​sted er almindeligt accepteret, identificerede mange blandt de gamle tingens sande sted med dens form, fordi formen bestemmer tingene og individualiserer dem, som i helheden , og i dele [P 21] [68] .

Situationen ligner tiden, som heller ikke afhænger af kroppens bevægelse og går forud [P 22] . Crescas var således den første, der tog et skridt fra de aristoteliske forestillinger om, at rum og tid er forbundet med kroppe, til newtonsk rum og tid, som går forud for kroppe. I modsætning til Aristoteles tænkte Crescas på et uendeligt rumkontinuum, der kunne indeholde mange verdener, hvilket var en nyskabelse. Ligesom Aristoteles tænkte Crescas på uendelig tid. Men for Crescas eksisterer den kontinuerligt uafhængigt af kroppe og deres bevægelse. Derudover er der i øjeblikket ifølge Crescas allerede gået uendelig lang tid [56] [64] .

Teori om bevægelse

Crescas benægtede det aristoteliske billede, at jord og vand går ned, og luft og ild går op. Alle kroppe har vægt og har en tendens nedad, men nogle er stærkere og andre er svagere. Samtidig fortrænger de tungere i deres aspiration til verdens centrum de mindre tunge [69] .

Når de talte om tvungen bevægelse, som bevægelsen af ​​en sten opad, blev de revet med af den berømte grækers synspunkter om, at elementerne har modsatte naturlige bevægelser, så stenen tenderer nedad, og ilden opad. Og de udledte, at nogle elementer, som jord, kun har tyngde, og ild har kun lethed, og vand og luft har en kombination af tyngde og lethed. Og dette synspunkt er ikke blevet tilstrækkeligt forklaret, og vil ikke blive det. Fordi vi kan sige, at hvert element har en vis sværhedsgrad, og de adskiller sig i graden af ​​denne sværhedsgrad. Derfor skyldes ildens bevægelse opad luftens tyngdekraft, som presser ilden nedefra. Som det sker med en sten placeret i en smeltedigel, hvor der er smeltet guld, eller smeltet bly eller kviksølv, og stenen tenderer opad på grund af metallernes tyngdetryk [P 23] .

Elementerne tenderer mod midten af ​​deres verden, og det ødelægger Aristoteles' argument mod pluraliteten af ​​verdener, som går ud på, at så vil elementerne flyde fra en verden til en anden – det vil de ikke, da hver søger mod centrum af sin verden. Samtidig afviser Crescas, at verdens centrum er målårsagen til tingenes bevægelse, i stedet bevæger de sig i kraft af deres egen natur og struktur.

Crescas benægtede den aristoteliske tese om, at jordens og himmellegemernes stof er af forskellig karakter, selvom han ikke tog det næste logiske skridt – at himmellegemer også er udsat for ødelæggelse. Både himmellegemer og terrestriske legemer har naturlig bevægelse [70] . Denne afhandling, insisterende gentaget af Crescas, bidrog senere i høj grad til udviklingen af ​​den himmelske mekanik [71] . I kategorien naturlig bevægelse omfattede Crescas jernets bevægelse mod en magnet, som ifølge Crescas opstår på grund af sin egen natur og struktur [72] . Især himmelsfærernes naturlige bevægelse er rotation, og det kræver ikke antagelsen om en evighedsmaskine af himlen, som tilbageviser det kosmologiske bevis på Guds eksistens fra Maimonides og andre forgængere til Crescas [P 23] .

Oprettelse og tid

Ifølge Crescas er tiden uendelig og kontinuerlig og eksisterer uafhængigt af kroppe. Et sted skriver han, at tiden er i sjælen, det vil sige, at den angiveligt har en subjektiv karakter [P 19] . Men et andet sted hævder Crescas, at tiden begribes af intellektet [P 24] , det vil sige, at den er objektiv [73] .

Skabelsen af ​​verden skete på et tidspunkt, det vil sige tiden eksisterede allerede før skabelsen af ​​verden, hvilket ifølge Crescas også kan ses ud fra Talmuds vismænds udtalelser : Rabbi Yehuda bar Simon sagde : “tidernes orden var foran dem [himlen og jorden] » [P 25] . Med en sådan udsigt opstår spørgsmålet: hvad er bemærkelsesværdigt ved dette særlige øjeblik, at det blev valgt til skabelsen af ​​verden? Levi Ben Gershon (Gersonides) afviser dette spørgsmål, da det kan stilles om ethvert øjeblik. Crescas giver en helt anden løsning på spørgsmålet – den Almægtige skaber konstant verdener, der følger hinanden i tidsrækkefølge. Ud over ræsonnementet styrker Crescas sin holdning med et citat fra Talmuds vismænd: "Gud skabte verdenerne og ødelagde dem" [P 25] .

Crescas indrømmer, at verdenerne har den samme værdighed, men han har en tendens til at tro, at i rækken af ​​disse verdener er hver på hinanden følgende verden mere perfekt end den forrige. Samtidig kan vores egen verden eksistere for evigt eller erstattes af en mere perfekt, ligesom dyreriget er mere perfekt end det vegetabilske. Crescas bemærker, at dette ikke kan bevises med fornuft, men kun kan citeres fra den kabbalistiske tradition. Som en anden kilde citerer Crescas et citat fra Yehuda Halevi : "Hvis derudover den, der tror på loven [om Toraen] selv ser behovet for at acceptere ideen om evigt stof og den successive eksistens af mange verdener, vil dette ikke reducere hans tro på, at denne verden blev skabt i tide, og at Adam og Noa gav ophav til menneskeheden” [P 26] . Et yderligere citat fra Talmud fortolkes af Crescas i den forstand, at vores verden vil blive ødelagt og erstattet af en anden verden: "Vores verden vil eksistere i seks tusinde år, og yderligere tusinde vil blive ødelagt" [P 27] [P 28] .

Crescas angiver ingen steder eksplicit, om rækkefølgen af ​​verdener vil være uendelig. Ifølge rekonstruktionerne af berømte forskere Harry Wolfson og MS Urbach er rækkefølgen af ​​verdener ifølge Crescas uendelig. Crescas' verdensbillede har således en optimistisk farve: en endeløs sekvens af forbedrede verdener [74] .

Flerhed af verdener

Crescas tilbageviser Aristoteles' argumenter om mange verdeners umulighed, da disse argumenter er baseret på umuligheden af ​​uendelige mængder, således at der uden for vores verden hverken kan være et uendeligt vakuum eller et uendeligt medium [P 19] . I forbifarten bemærker Crescas et andet svagt argument fra Aristoteles, at i tilfælde af flere verdener ville elementerne i en verden falde ind i en anden verden. Crescas bemærker, at selv inden for rammerne af Aristoteles' teori har hvert element sin egen naturlige plads, i hver verden ville elementerne stræbe efter en naturlig plads i deres egen verden, og ikke i en andens, og overløbet af elementer ville ikke forekomme. Alt dette får Crescas til at argumentere for, at et uendeligt univers kan indeholde mange verdener. Den naturlige konsekvens af, at der er et uendeligt antal verdener i det uendelige univers, er ikke eksplicit til stede i Crescas, men er en rekonstruktion af Harry Wolfson , selvom denne forfatter også bemærker, at Crescas ét sted betragter antallet af verdener angivet i Talmud for at være en hyperbole [75] .

Et andet vigtigt citat fra Talmud for Crescas er, at "Gud rejser gennem 18 tusind verdener" [P 29] . Ifølge Crescas betyder det, at disse verdener fortjener guddommelig kontrol, hvilket også er en banebrydende idé. Ifølge Crescas skabte den Højeste verdenerne ud fra sin godhed og medlidenhed, og jo flere verdener der er, jo mere kan Guds godhed vise sig. Men i denne diskussion tog Crescas hensyn til argumenterne mod den faktiske uendelighed, som han selv afvist andre steder, sandsynligvis skrevet senere, og kom til den konklusion, at Skaberens visdom begrænser antallet af verdener [76] .

Selvom muligheden for dette [eksistensen af ​​et uendeligt antal verdener] er sand og utvivlsom, er vi ikke i stand til at kende den sande natur af det, der er uden for vores verden ved hjælp af metoderne til rationel forskning, derfor er vores Talmuds vismænd, fred være over dem, fandt det nødvendigt at advare os [P 30] om ikke at engagere os i undersøgelsen og forskningen af ​​"hvad der er over og hvad der er under, hvad der er før og hvad der er efter" [P 19] .

Videnskab og religion

Crescas kom til en ny beskrivelse af forholdet mellem videnskab og religion. Ifølge Crescas er der ikke modsætning mellem dem, men samarbejde. Religion er designet til at forbedre ikke kun sjælen, men også sindet, og videnskaben er i stand til at hjælpe religion med at forklare budene [2] . Man bør hverken læse 1. Mosebog gennem prisme af aktuelle fysiske teorier, eller justere fysiske teorier, så de passer til Bibelen [3] .

Stof og form

Ifølge Aristoteles har stof en potentiel karakter og bliver kun til et virkeligt objekt på grund af det faktum, at det beherskes af en form. I idéerne udviklet af Crescas er stof mere relevant, og form er kun dets tilfældighed . Crescas beholder dog udtrykket "form", da der er betydelige forskelle mellem form og andre hændelser [71] .

Filosofiske kilder brugt af Crescas

Pierre Duhem var den første, der i 1917 foreslog Nicholas af Oresme 's indflydelse på Crescas, hvilket ikke kun forstærkes af selve ideerne, men også af geografisk nærhed. Både Oresme og Crescas var i Navarra, begge var i kongelig tjeneste, Crescas var repræsentant for Martin I , og Oresme var repræsentant for den franske kong Karl V [21] [77] ; det er muligt, at de mødtes personligt [78] . Nicholas havde tredive år før Crescas diskuteret pluraliteten af ​​verdener og uendeligheden af ​​rum og tid. Oresmus' påståede indflydelse på Crescas og gennem ham på Spinoza tjente i Duhem som bekræftelse af tesen om, at "synagogen kun afspejler udviklingen af ​​kristen skolastik" [79] . Der er dog store forskelle mellem Oresmus og Crescas lære, hvilket førte til, at filosofiforskeren G.A. Wolfson til den modsatte konklusion - at Crescas bør betragtes som en original og dyb tænker [80] .

Oresmus diskuterer pluraliteten af ​​verdener, både i rummet og i tidsmæssig rækkefølge, og konkluderer til sidst, at kun den verden, vi kender, eksisterer, selvom den Højeste kunne have skabt mange. Crescas mente på den anden side, at der ikke var bevis nok til at afvise eller acceptere

mangfoldighed af verdener. Ved første øjekast ser det ud til, at begge filosoffer sagde omtrent det samme om uendeligt rum, tid og vakuum. Der er dog grundlæggende forskelle. Crescas tænker på rum og tid som fysiske realiteter, rummet i vores verden og udenfor er det samme, ligesom tiden er den samme i successive verdener. Rum og tid er kontinuerlige og delelige. Ifølge Oresmus er det dog kun Gud, der eksisterer uden for vores verden. Det overjordiske vakuum er udeleligt og er forbundet med det guddommelige. Det vil sige, at Oresmus teori refererer til teologi eller mystik, men ikke til fysik. I modsætning til Crescas afviser Oresmus ikke de aristoteliske ideer om rum og tid, men begrænser dem kun til vores verden [81] .

Crescas refererer ingen steder til Nicholas af Orezm, men han citerer Aristoteles, Maimonides og Gersonides mange gange. Ud over dem bruger Crescas ideerne og skrifterne fra Avicenna , Al-Farabi , Al-Ghazali , Abraham ibn Daud , Themistius , Averroes , Ibn Baj , Al-Tabrizi, Alexander af Aphrodisias , Moshe Narboni , Apollonius fra Perga , men alle blev oversat til hebraisk, men Crescas kunne ikke græsk. Derudover nævner han uden at nævne navnene på "antikkens vise mænd" (måske mener han pythagoræerne [66] ), "kommentatorer om Aristoteles", "andre filosoffer end Aristoteles", "senere forfattere", "en af ​​kommentatorerne". af guiden", "tilhængere af Avicenna og Algazali" [82] .

I Crescas' lære om determinisme og fri vilje ser moderne forskere også indflydelsen fra Duns Scotus [51] og Avner fra Burgos[36] , Thomas Aquinas ' indflydelse, især i kærlighedslæren [54] .

Indflydelse af Crescas

Tid for Crescas aktivitet i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

Crescas efterlod ikke en samling af svar eller andre værker om halakha (jødisk retspraksis), selvom hans beslutninger gentagne gange citeres af velkendte halachiske myndigheder Yosef ibn Habib(bog "Nimukei Yosef") og Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet[P 1] [P 2] [7] [8] . Crescas havde størst indflydelse på sine nærmeste elever, hvoraf den mest berømte er Yosef Albo [13] . Crescas havde en mærkbar indflydelse på Spinoza, som læste Crescas i originalen [83] og genfortællede i "Letter on Infinity" det metafysiske bevis på Guds væsen ifølge Crescas [84] . På mange måder forudså Crescasog bidrog måske til Spinozas kritik af Aristoteles. Derudover sammenligner Crescas, der beskriver det tomme rum, der gennemsyrer alle kroppe, det metaforisk med Gud, og ifølge nogle forskere er dette det første skridt mod Spinozas system, hvor Gud, som også er en substans, har den egenskab at udvidelse. Dette er i det væsentlige Kreskas' sammenligning, taget bogstaveligt [85] .

Gianfrancesco Pico della Mirandola (nevø til den berømte renæssancehumanist Pico della Mirandola) genfortalt Crescas på lat.  Examen vanitatis doctrinæ gentium ", selvom det ikke vides hvordan han stiftede bekendtskab med sine bøger [16] [86] . Harry A. Wolfson antyder, at Crescas' kritik af Aristoteles afspejler en anden italiener, Giordano Bruno . Shlomo Pines , en velkendt studerende i filosofihistorien og forfatteren til den klassiske engelske oversættelse af Maimonides' Guidebook, anså det uden tvivl, at Crescas var en af ​​de tænkere, der førte til aristotelismens undergang i Europa [88] .

Den direkte litterære indflydelse fra Crescas og hans lære om guddommelig kærlighed mærkes i Dialogues on Love af Leone Ebreo [89] , som udvidede Crescas' lære om kærlighed til forholdet mellem en mand og en kvinde [90] .

Indflydelsen af ​​Crescas mærkes i den videre udvikling af teorien om Sefirot af en sådan kabbalist som Meir ibn Gabbai [47] .

Moses Mendelssohn , grundlæggeren af ​​Haskalah -bevægelsen , nævner Crescas i Jerusalemsom en stor religiøs filosof, der viste, at budene kun regulerer handlinger [44] .

Blandt modstanderne af Crescas er det værd at bemærke de velkendte tilhængere af Maimonides, kommentatorer på " Guide of the Perplexed " af Abrabanel og Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tov, samt Shimon ben Tzemakh Duran (RASHBATS) . Deres indvendinger var af en usædvanlig respektfuld karakter [6] [91] .

Som politisk leder er Crescas højt anset af både historikere og folklore. Legender blev endda fortalt om ham, at han forårsagede regn med sin bøn. Crescas er rost i den anti-filosofiske bog af Rabbi Yosef ben Jaavetz "Livets Lys" [K 8] , og Rabbi Profiat Duran (kendt under pseudonymet "Efodi") dedikerede sin bog "Nationernes Skam" til Crescas [ 6] .

For nylig har der været en stigning i interessen for Crescas' lære [36] . I 1920 udkom den første monografi på engelsk af M. Waksman om Crescas [92] , hvor det hedder, at Crescas ikke var ringere end Maimonides med hensyn til kraft og analysedybde, derefter den grundlæggende undersøgelse af Harry Wolfson [93] , hvoraf det fremgår, at Crescas formulerede et nyt verdensbillede. I det fire bind "Søjler i jødisk tankegang" S.B. UrbachEt helt bind [94] er viet Crescas , hvor det siges, at Crescas' filosofi er den mest modne frugt af middelalderens jødiske tankegang. I 1971, den berømte professor Eliezer Schweidi forordet til den fotografiske gengivelse af den tidlige trykte udgave af Herrens lys, udtaler han, at "Crescas som filosof repræsenterer en original og stor skikkelse, ikke ringere end Maimonides, og endda overgår ham i frimodighed og nyskabelse af kritik" [95] . Professor Zvi Langerman citerer og fastholder "det længe etablerede synspunkt om, at Crescas' kritik af aristotelianismen var et vendepunkt i videnskabens historie" [96] .

Den 10.-11. januar 2011 blev der afholdt en konference på Zalman Shazar Jewish History Research Center i Jerusalem med temaet: "Rabbi Hasdai Creskas - Filosof og leder" [97] . Efter afslutningen af ​​konferencen, den 12. januar 2011, blev en gade opkaldt efter Hasdai Kreskas højtideligt åbnet i Jerusalem [98] , i Tel Aviv var der en sådan gade før [99] [K 9] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Crescas Hasdai - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ 1 2 Itzhak Heinemann. Betydningen af ​​budene. Kapitel "Rav Hasdai Crescas", 1995 , s. 117.
  3. ↑ 1 2 3 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Epiloque.
  4. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 54.
  5. ↑ 12 Max Jammer . Space Concepts = Concepts of Space. - 3. - NY: Dover Publications, 1994. - S. 74,76-81,84,88-90. — 261 s. — ISBN 978-0486271194 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Redigeret af Dr. Mordecai Margoliot. Encyclopedia of the Great Wise Men of Israel (Biografisk Ordbog) = Heb. Hebr . _ Encyclopedia letoldot gdolei Israel ‏‎. - Tel Aviv: Yavne, 1973. - T. 2. - S. 549-558.
  7. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 6, s. 115.
  8. ↑ 1 2 _ Manuel Joel. Don Hasdai Crescas' religiøse og filosofiske lære = tysk.  Don Chasdai Creskas' Religionsphilosophische Lehren . - Breslau: Schletter'sche Buchhandlung, 1866. - S. 78. - 83 s.
  9. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 16-17.
  10. ↑ 1 2 _ Jaume Riera og Sans
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 1 "Før 1391".
  12. ↑ Oxford Companion to Philosophy. "Hasdai ibn Crescas"  (engelsk) . Dato for adgang: 28. januar 2011. Arkiveret fra originalen 3. september 2014.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 [hebraisk אנציקלופדיה יהודית (Da'at. Jewish Online Encyclopedia) ‏‎ . Dato for adgang: 27. januar 2011. Arkiveret fra originalen 5. november 2012. hebraisk אנציקלופדיה יהודית (Da'at. Jewish Online Encyclopedia)‏‎]
  14. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 31.
  15. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 26.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 W.Z. Harvey, 1998 , s. XI-XIV.
  17. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 2 "1391".
  18. ↑ 1 2 3 Crescas, Hasdai ben Abraham Arkiveret 26. december 2013 på Wayback Machine i Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron
  19. ↑ Zaragoza - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 3 "Efter 1391".
  21. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , side 24, note 74.
  22. ↑ Encyclopaedia Judaica (Tyskland) i Jewish Virtual Library. CRESCAS (eller Cresques), ḤASDAI BEN JUDAH  (engelsk) . Dato for adgang: 29. januar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  23. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 13. "Ingen befaling om at tro."
  24. ↑ CRESCAS, ḤASDAI BEN ABRAHAM Arkiveret 16. oktober 2011 på Wayback Machine i JewishEncyclopedia.com
  25. ↑ King's Parade Jewish  Legend . Hentet 3. februar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  26. ↑ Denne måned i jødisk historie Shvat (jan.-feb  . ) . Hentet 3. februar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  27. ↑ Asunci"n Blasco Martõnez. Los judios de zaragoza en los siglos xiii-xiv . - T. 1 . - S. 209-221 . Arkiveret fra originalen den 19. maj 2012.
  28. ↑ Kort med den nøjagtige position af Veronica Street
  29. ↑ Her og nedenfor bruges fonetisk translitteration af hebraiske ord til latinske bogstaver, se f.eks. Tsvi Sadan, lektor, Institut for hebraiske og semitiske sprog, Bar-Ilan University. Skrivesystem for moderne  hebraisk . Dato for adgang: 31. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 18. august 2011.
  30. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 31.
  31. ↑ Colette Sirat, 2003 , s. 528.
  32. ↑ Harry Austyn Wolfson. Studies in Crescas  = Studies in Crescas // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. - 1933-1934. - T. 5 . - S. 155-175 .
  33. ↑ Hasdai Crescas, forord og noter af Yehuda Eisenberg. Kapitler om verdens skabelse // Herrens lys = Heb. ‏ ' אור ה (Or Hashem) ‏‎ / Med et forord og noter. - Jerusalem: Hebr. הצאות השכל (Hatsa'at Hashkel) ‏‎, 1980-1981. — 47 s.
  34. ↑ Hasdai Crescas, med noter af s. Yitzhak Sheilat. Herrens lys = Heb. ' אור ה (Or Hashem) ‏‎ / Tekst rettet af Rabbi Shlomo Fischer fra manuskripter og gamle udgaver. - Jerusalem: Hebr. י רמות (Sifrei Ramot) ‏‎, 5750 (1990). — 712 s. — ISBN 5-93273-101-X .
  35. ↑ Warren Zev Harvey  . Dato for adgang: 28. januar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 6 Aviezer Rawicki. Påskeprædiken af ​​Rabbi Hasdai Crescas og studier af hans filosofiske doktrin - Jerusalem: Publications of the Israeli Academy of Sciences and Humanities, 1988. - S. 15-17. — 268 s. - ISBN 965-208-084-5 .
  37. ↑ Itzhak Heineman. Betydningen af ​​budene. Kapitel "Rav Hasdai Crescas", 1995 , s. 117.
  38. ↑ 1 2 3 Eliezer Schweid. Introduktion til The Book of Fundamentals af Rabbi Yosef Albo, 1993 , s. 15-17.
  39. ↑ Itzhak Heineman. Betydningen af ​​budene. Kapitel "Rav Hasdai Crescas", 1995 , s. 107-111.
  40. ↑ Colette Sirat, 2003 , s. 538.
  41. ↑ Itzhak Heineman. Betydningen af ​​budene. Kapitel "Rav Hasdai Crescas", 1995 , s. 109-117.
  42. ↑ Chaim Kreisel. Tale ved en konference om Hasdai Crescas i Jerusalem  (hebraisk) . Dato for adgang: 12. januar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  43. ↑ 1 2 Colette Sirat, 2003 , s. 522-545.
  44. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 13. "Ingen befaling om at tro."
  45. ↑ 1 2 Shlomo Pines, 2009 , s. 268-269.
  46. ↑ Shlomo Pines, 2009 , s. 255-256.
  47. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 7. "Er det muligt at kende Gud?".
  48. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 65.
  49. ↑ Levi Ben Gershom. 5 // Herrens krige = Heb. ‏ מלחמת השם(Milkhamot Adonai) ‏. - Heb. ריווא דטרינטו ‏‎, 1560. -T. 3:12. - 150 sek.
  50. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 98-118.
  51. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , s. 117-118.
  52. ↑ 1 2 3 Shalom Rosenberg. Tale ved en konference om Hasdai Crescas i Jerusalem  (hebraisk) . Dato for adgang: 12. januar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  53. ↑ 1 2 3 W. Z. Harvey, 1998 , s. 137-149.
  54. ↑ 1 2 Shlomo Pines, 2009 , s. 274.
  55. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 13. "Ingen befaling om at tro."
  56. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , kapitel 6.
  57. ↑ Edward Grant. Much Ado About Nothing = Much Ado about Nothing. - Cambridge, 1981.
  58. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 5.
  59. ↑ Shlomo Pines, 2009 , Alle artikler.
  60. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , kapitel 6, s. 114.
  61. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 125.
  62. ↑ S. Feldman, 1967 , s. 127.
  63. ↑ Shlomo Pines, 2009 , s. 249-250.
  64. ↑ 1 2 Nachum L. Rabinovitch. Rabbi Hasdai Crescas (  1340-1410) om numeriske uendeligheder // Videnskabens historie samfund Isis. - The University of Chicago Press på vegne af The History of Science Society, 1970. - V. 61 , nr. 2 . - S. 224-230 .
  65. ↑ Hasdai Crescas. Af Tony Lévy i "Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures"
  66. ↑ 1 2 Carlos Fraenkel. [www.brill.nl Fra   det pythagoræiske tomrum til Crescas' Gud som verdens sted // Zutot . - Leiden: Koninklijke Brill NV, 2008. - Vol. 5 , nr. 1 . - S. 87-94 .
  67. ↑ Shlomo Pines, 2009 , s. 248.
  68. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 199.
  69. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 58-59.
  70. ↑ WZHarvey, 1998 , kapitel 1.
  71. ↑ 1 2 H. A. Wolfson, 1929 , s. 120.
  72. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 94.
  73. ↑ WZHarvey, 1998 , side 6, note 18.
  74. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 13-18.
  75. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , 117, note 13.
  76. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 8-13.
  77. ↑ WZHarvey, 1998 , side 24, note 75.
  78. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , kapitel 6. "Crescas og Nicole Oresme".
  79. ↑ Pierre Maurice Marie Duhem (Pierre Duhem). Verdens System. Kosmologiske doktriners historie fra Platon til Copernicus = Le Système du Monde. Histoire des Doctrines cosmologiques de Platon à Copernic. - 1913-1959. - T. 5. - S. 230-232.
  80. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 16-19.
  81. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 23-29.
  82. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 4-5.
  83. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 29-30.
  84. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 84-88.
  85. ↑ Carlos Fraenkel. Hasdai Crescas  om Gud som verdens sted og Spinozas forestilling om Gud som "Res Extensa" // Aleph. - 2009. - Nr. 9.1 . - S. 77-111 .
  86. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 34.
  87. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 35.
  88. ↑ Hebr. שלמה פינס (Shlomo Pines) ‏‎. Mellem tanken om Israels folk og tanken om verdens folk = Heb. בין מחשבת ישראל למחשבת העמים. מחקרים בתולדות הפיל וסופיה היהודית ‏‎. - Mossad Bialik, 1977. - S. 197. - 357 s.
  89. ↑ WZHarvey, 1998 , s. 114-117.
  90. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. 102.
  91. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 32-33.
  92. ↑ Meir Waxman. Don Hasdai Crescas' filosofi . - 1. udg. - New York, 1920.
  93. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , s. 1-113.
  94. ↑ Simcha Bunem Urbach Pillars of Jewish Thought = עמודי המחשבה הישראלית. - Jerusalem: הוצאת ההסתדרות הציונית העולמית, 1992. - T. 3.
  95. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , s. elleve.
  96. ↑ Langermann YT, 2007 , s. 7.
  97. ↑ Konference om Hasdai Crescas til ære for 600-året for hans død  (hebraisk) . Hentet 18. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  98. ↑ בני משה. רחוב חדש בירושלים: רבי חסדאי קרשקש  (hebraisk) . Hentet 20. januar 2011. Arkiveret fra originalen 21. januar 2011.
  99. ↑ Tel Aviv-området Hebr. שכונה גבולית ‏‎ (  hebraisk) . Dato for adgang: 16. februar 2011. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.

Kommentarer

  1. ↑ Professor Warren Harvey hævder i en privat kommunikation, at den kongelige regering suspenderede en gruppe rabbinere, så de kunne løse et vanskeligt retligt spørgsmål, og dette var ikke fængsling.
  2. ↑ Israelsk professor Yomtov Asis.
  3. ↑ At skelnes fra Zerachiah Halevi fra Gerona.
  4. ↑ I en kommentar til Talmud, afhandling Bava Batra, 23B, skriver Ibn Habib: "Sådan en hændelse opstod i min lærer, Rabbi Hasdais hof, må den Barmhjertige bevare ham."
  5. ↑ Adams straf for arvesynden, soning for Adams synd, treenighed , guddomsinkarnation, jomfrufødsel , transsubstans , vanddåb, messias komme, ny pagt, dæmonologi.
  6. ↑ I jødisk historieskrivning kaldes disse begivenheder Heb. ‏ « גזרות קנ"א» ‏‎.
  7. ↑ I en kommentar til ( 1. Krøn.  16 ) opregner RALBAG fem grundlag, der er indeholdt i teksten: forsyn, profeti, skabelse, Guds glæde, Guds magt over alt i fremtiden.
  8. ↑ At skelnes fra værket af Chaim ben Atar med samme titel.
  9. ↑ I begge byer indeholder filosoffens navn adskillige fejl

Primære kilder

  1. ↑ 1 2 RIVASH, 1547 , Svar 269, 287, 290, 331, 372, 374, 376, 379, 380, 385, 387, 388, 394, 395, 447 og andre.
  2. ↑ 1 2 3 4 RIVASH, Indsamling af svar  (link utilgængeligt)  (link utilgængeligt fra 11-05-2013 [3463 dage])
  3. ↑ RIVASH, 1547 , svar 269.
  4. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 2, bog 2.
  5. ↑ Babylonsk Talmud, Ievamot, 103B
  6. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 3, kapitel 1.
  7. ↑ RIVASH, 1547 , svar 157.
  8. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 2, kapitel 15.
  9. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 3, kapitel 6.
  10. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 3, kapitel 2.
  11. ↑ Hebr. Maimonides . Mishneh Torah. Kundskabens bog. Lovene i Toraens grundlag. 2:10
  12. ↑ Babylonsk Talmud, traktat Ketuvot, 31A
  13. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 3, kapitel 5.
  14. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 2, bog 6, kapitel 1-2.
  15. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 5, bog 2, kapitel 1-6.
  16. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 2, bog 5, kapitel 3.
  17. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 2, bog 5, kapitel 5.
  18. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 2, kapitel 3.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 2, kapitel 1.
  20. ↑ Midrash Genesis Rabbah 68:9
  21. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 1, kapitel 2.
  22. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 2, kapitel 11.
  23. ↑ 1 2 Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 1, kapitel 6.
  24. ↑ Or Hashem, 1990 , bind 1, bog 1, kapitel 15.
  25. ↑ 1 2 Midrash Første Mosebog Rabbah 3:7
  26. ↑ Kuzari , 1:67
  27. ↑ Babylonsk Talmud, Traktat Rosh Hashanah, 31A
  28. ↑ Babylonsk Talmud, Tractate Sanhedrin, 31A
  29. ↑ Babylonsk Talmud, traktat Avod Zara, 3B
  30. ↑ Babylonsk Talmud, Tractate Hagigah, 11B

Litteratur

  • Hasdai Crescas, med noter af r. Yitzhak Sheilat. Herrens lys = Heb. ' אור ה (Or Hashem) ‏‎ / Tekst rettet af Rabbi Shlomo Fischer fra manuskripter og gamle udgaver. - Jerusalem: Heb. י רמות (Sifrei Ramot) ‏‎, 5750 (1990). — 712 s. — ISBN 5-93273-101-X .  (hebraisk)
  • Colette Sirat. Historien om middelalderlig jødisk filosofi. - 1. udg. - Jerusalem-M .: Gesharim-Bridges of Culture, 2003. - T. 1. - 712 s. — ISBN 5-93273-101-X .
  • For Crescas indflydelse på Spinoza, se især Wolfson H. The Philosophy of Spinoza. Cambridge, Mass.: Harvard University, 1948, s. 264-295; Waxman M. Don Hasdai Crescas' filosofi. New York, 1920.
  • Nechipurenko VN Jødisk filosofi og kabbala: Sefer Yetzirah; 32 visdomsveje; Forklaring af Rabbi Azriel af Gironas Ti Sephiroth (nye oversættelser fra hebraisk). - 1. udg. — Rostov n/a. : Yuzh. feder. University, 2007. - S. (Philosophy of Crescas - s. 173-221; Crescas og Spinoza - 222-251).
  • Hasdai Crescas, oversat til engelsk af Daniel Lasker (Lasker Daniel J.). " Hebr. Annuller עקרי אמונת הנוצרים ‏”, ​​engelsk. oversættelse « eng.  Gendrivelsen af ​​de kristne principper. ". - 1. udg. - New York: SUNY Press, 1992.  (engelsk)
  • Tony Levy. Encyklopædi over videnskabens, teknologiens og medicinens historie i ikke-vestlige kulturer. Artikel "Hasdai Crescas" . - 1. udg. - Berlin Heidelberg New York: Springer-Verlag, 2008. - Vol. 1. - 712 s. - ISBN 978-1-4020-4425-0_8630.  (link ikke tilgængeligt  )
  • Warren Zev HarveyFysik og metafysik i Hasdai Crescas. Amsterdam Studies in Jewish Thought. - Amsterdam: JC Gieben, 1998. - T. 1. - 168 s. — ISBN 978-9050633475 .  (Engelsk)
  • Warren Zev HarveyRabbi Hasdai Crescas = רבי חסדאי קרשקש. - Jerusalem: Centrer dem. Zalman Shazar om jødisk historie, 2010. - 183 s. - ISBN 978-965-227-271-3 .  (hebraisk)
  • Harry Austyn Wolfson . Crescas ' Kritik af Aristoteles: Problemer med Aristoteles' fysik i jødisk og arabisk filosofi. - 1929. - 113 s. — ISBN 0674175751 .  (link ikke tilgængeligt )
  • Harry Austyn Wolfson. Crescas om problemet med guddommelige egenskaber. - Nabu Press, 2010. - 108 s. — ISBN 1146116780 .  (Engelsk)
  • Itzhak Heineman. Oversættelse fra hebraisk: I. Veksler, L. Kitrossky. Betydningen af ​​budene = Heb. טעמי מצוות (Ta'amei Mitzvot) ‏‎. - Jerusalem: Amana, 1995. - S. 105-117. — 385 s.
  • Eliezer Schweid. Introduktion til "Book of Foundations" af Rabbi Yosef Albo . - Jerusalem: Amana, 1993. - S. 15-17. — 268 s.
  • Aviezer RawickiPåskeprædiken af ​​Rabbi Hasdai Crescas og studier af hans filosofiske doktrin - Jerusalem: Publications of the Israeli Academy of Sciences and Humanities, 1988. - S. 15-17. — 268 s. - ISBN 965-208-084-5 .  (hebraisk)
  • Redigeret af Dr. Mordecai Margoliot. Encyclopedia of the Great Wise Men of Israel (Biografisk Ordbog) = Heb. אנציקלופדיה לתולדות גדולי ישראל (Encyclopedia letoldot gdolei Israel) ‏‎. - Tel Aviv: Yavne, 1973. - T. 2. - S. 549-558.  (hebraisk)
  • Dr. Manuel Joel. Don Hasdai Crescas' religiøse og filosofiske lære = tysk.  Don Chasdai Creskas' Religionsphilosophische Lehren . - Breslau: Schletter'sche Buchhandlung, 1866. - 83 s.
  • Mauro Zonta. To noter om jødiske kilder af Giovanni Pico og Giordano Bruno = Due note sulle fonti ebraiche di Giovanni Pico e Giordano Bruno // Rinascimento. - 2000. - T. 40 , nr. A.51, s.2 . - S. 143-156 .  (italiensk)
  • Hasdai Crescas, forord og noter af Yehuda Eisenberg. Kapitler om verdens skabelse // Herrens lys = Heb. ‏ ' אור ה (Or Hashem) ‏‎ / Med et forord og noter. - Jerusalem: Heb. הצאות השכל (Hatsa'at Hashkel) ‏‎, 1980-1981. — 47 s.  (hebraisk)
  • hebraisk ‏ ריב ש (RIVASH) ‏‎. Samling af svar = Heb. שו ת‏‎. - Konstantinopel, 1547. - 606 s. (hebraisk)
  • Shlomo Pinness, oversat fra hebraisk af Sophia Kopelyan. Skolastik af Thomas Aquinas, læren af ​​Hasdai Crescas og hans forgængere // Jødedom, Kristendom, Islam. Paradigmer for gensidig indflydelse = Heb. Tomas Avinas ‏‎. - M . : Bridges of Culture, Gesharim, 2009. - S. 233-298. — 368 s. - ISBN 978-5-93273-297-0 .
  • shotharibash05.pdf RIVASH, Indsamling af online-svar  (downlink)  (downlink siden 11-05-2013 [3463 dage])  (hebraisk)
  • Warren Zev Harvey.  Nicole Oresme og Hasdai Crescas om mange verdener // Studier i kulturens og videnskabens historie . - Leiden, Boston: Brill, 2011. - T. 30 . - S. 347-360 . — ISBN 978 90 04 19123 5 . — ISSN 1568-5004 .  (Engelsk)
  • Feldman, Seymur. Gersonides' bevis på at verden er skabt  =  Gersonides' beviser for skabelsen af ​​universet // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. - American Academy for Jewish Research, 1967. - Vol. 35 . - S. 113-137 . — ISSN 1538-4586 .  (Engelsk)
  • Y. Tzvi Langermann. Ny ordbog for videnskabelig biografi / Koertge, Noretta. - New York: Charles Scribners sønner, 2007. - V. 5. - S. 5-9. — ISBN 0684313200 .  (Engelsk)
  • Redigeret af Dr. Uri Gershovich. Antologi om jødisk middelalderfilosofi / M. I. Grinberg . — M.; Jerusalem: Gesharim / Bridges of Culture , 2018. - s. 500-516. — 632 s. — ISBN 978-5-93273-507-7 .

Links

Links til kilder på hebraisk

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier