| Hieromonk Feofan | |
|---|---|
| Fødselsdato | 1885 |
| Fødselssted | stanitsa Poputnaya , Labinsk-afdelingen , Kuban-regionen |
| Dødsdato | 20. november 1937 |
| Et dødssted | Karlag , Karaganda-regionen |
Hieromonk Feofan (i verden Vasily Ivanovich Adamenko ; ca. 1885 , landsbyen Poputnaya , Labinsk-afdelingen , Kuban-regionen [1] - 20. november 1937 , Karlag , Karaganda-regionen ) - en præst fra den russisk-ortodokse kirke . I 1922-1930 var han leder af renovationismen , forfatter til oversættelser af liturgiske tekster til litterært russisk; før revolutionen - stiftsmissionær.
Født i 1885 på Poputnaya-stationen nær Armavir i familien til en fattig Kuban-kosak . Fra en tidlig alder var han religiøs. I hans ungdom var der en periode med stormende søgen efter meningen med livet [2] .
Uddannet fra en en-klasses skole. Allerede i sin ungdom gjorde han opmærksom på sig selv med sin veltalenhed og lyst til at vidne om Kristus [3] .
Han prædikede på bredden af Kuban, hvor mange troende samledes [2] . Tilbage i 1908 blev han begejstret for ideen om at oversætte ortodoks tilbedelse til russisk, han skrev endda om dette til John of Kronstadt , men modtog intet svar.
I 1909, på anbefaling af Nikolai Polyansky, præsten for templet i sin fødeby, rejste han til Odessa , hvor han gik på kurser for anti-sekteriske missionærer, mens han arbejdede som boghandler (handler i kirkelitteratur) ved bispedømmet og bor i Odessa-gården til Athos Andreevsky Skete [2] .
Fra den 30. marts 1910 tjente han som salmiker ved kirken St. John the Barmhjertige i landsbyen Olshanka , Elisavetgrad-distriktet . Var missionær i Ananiev , derefter i Odessa [1] .
Den 13. marts 1916 blev han ordineret til diakon og tjente i Ekaterinodar . Præcis et år senere blev han ordineret til præst , tjent i Odessa. [3]
I slutningen af juli 1917 anmodede han Kuban-biskoppen om at overføre ham fra Odessa til hans hjemland [3] .
I september blev præst Vasily udnævnt til stiftsmissionær-prædikant med bopæl i Yekaterinodar [1] . Under sine missionsrejser gennem landsbyerne med tempelvognen havde han stor succes, nogle gange med at prædike under åben himmel foran en stor folkemængde. Han rådede over en missionsvogn med en lejrkirke. Han opnåede hurtigt berømmelse som en god prædikant, forsøgte at forsone kosakkerne med "ikke-residenter" (indbyggere i Kuban , som ikke havde kosakstatus) [2] .
Under borgerkrigen var han i konflikt med både de "hvide" myndigheder, som han skarpt fordømte for deres forfølgelse og uopmærksomhed på de fattige, og med de "røde" [2] .
I 1918-1919 bad han om velsignelser fra patriark Tikhon til at arbejde på en russisk oversættelse af gudstjenesten, men han sagde: "Jeg kan ikke tillade det, gør det på egen risiko og risiko."
I 1919, da han var præst for Ilyinsky-kirken i byen Ekaterinodar, blev han arresteret og sendt til Nizhny Novgorod til et korrektionshus.
Efter sin løsladelse arbejdede han i nogen tid i Sormov , hvor han arrangerede og udstedte pas til jernbanebilletter.
De første stridigheder opstod spontant i Sormovo. Snart blev præst Vasily inviteret til at tale ved officielle debatter. Hans taler var rungende berømte. Deltog i tvister i Moskva. Engang var der en tvist: taleren var Lunacharsky , modstanderen var Vvedensky [2] .
Den 11. december 1920 blev han igen arresteret i Yekaterinodar , hvor han efter de "hvides tilbagetog" fortsatte med at tjene og udføre missionsaktiviteter, og efter beslutning fra KubcherChK blev han sendt til Rostov-on-Don. Byens indbyggere sendte gentagne gange et andragende til Kubcherrevkoms prærevolutionære udvalg med en anmodning om at løslade præsten under deres garanti. Den 22. april 1921 blev han af PP fra Cheka i Kaukasus dømt til 3 års eksil. Sendt til de centrale provinser i Rusland, byen Tsjarka (Tsjarka?) [3]
Ønsket om at holde gudstjenester på russisk bidrog til hans afvigelse i 1922 til det renovationistiske skisma [2] . Siden dengang tjente han i Ilyinsky-kirken i Nizhny Novgorod [1] . Hans kone, der ikke var i stand til at modstå sin mands asketiske levevis, tog af sted og tog børnene, og der var seks af dem (børnene brød også med deres far) [3] .
I Ilyinsky-kirken, hvor han tjente, blev følgende nyskabelser lavet: tilbedelse på russisk, generel skriftemål (for dem, der bekender ofte), hyppig nadver, salvning hver faste. Gudstjenesten var dagligt, om morgenen og om aftenen var der hyppige nattetjenester. Hele liturgien blev serveret med åbne døre, alle præstelige bønner sagde han højt. Der var intet kor, der blev øvet almindelig sang. Præsten opmuntrede til hyppig nadver , tiltrak mange unge mennesker til templet, som udgjorde kirkesamfundet [2] .
I bogen af Abbed Damaskin (Orlovsky) " Martyrer, skriftefadere og fromhedsasketer fra den russisk-ortodokse kirke i det XX århundrede " (T. 1. Tver, 1992) gives følgende beskrivelse af hans aktiviteter:
I templet ved Fr. Basil, alt var underordnet streng fromhed, alle samtaler var forbudt i alteret, alle spejle blev fjernet fra alteret og sakristiet, som han ikke kun holdt i templet, men også i huset. Han var meget ejendele og tog ikke penge til behovene. Hans åndelige børn fastede strengt på de dage, der var fastsat i kirkens charter, og ofte velsignede han en af de unge til at prædike i templet.
Ved templet blev der iværksat aktiviteter for at oversætte liturgiske tekster til russisk. Oversættelser blev udført af Vasily selv, medlemmer af samfundet og personer, der ikke tilhørte samfundet. Korrespondance, genoptryk, redaktionelt og udgivelsesarbejde blev udført af medlemmer af samfundet. Trykt i fængslets trykkeri. Medlemmer af samfundet udførte korrekturarbejde og deltog nogle gange i at skrive. I Nizhny Novgorod blev "Service Book in Russian" ( 1924 ) udgivet, der især indeholdt ritualerne fra tre liturgier, "Ordenen for nattens gudstjeneste på russisk" ( 1925 ), Trebnik, "Samling af kirken gudstjenester, sang om de vigtigste helligdage og private bønner i de ortodokse kirker på russisk" ( 1926 ; genudgivet i Paris af YMCA-Press , 1989 ). Derudover forblev en betydelig del af teksterne i manuskripter: oversættelser af en lang række gudstjenester (Service Menaion blev næsten udelukkende oversat fra april til juni), akatister og den bispelige liturgi. Placeringen af disse oversættelser er ukendt. Et træk ved Vasily Adamenkos oversættelser var, at han kendte og aktivt brugte sine forgængeres erfaringer. Hans oversættelsesaktivitet, som fik godkendelse af en specialist i liturgi, professor Mikhail Skaballanovich , var måske den eneste i Renovationist-lejren, der virkelig fortjener opmærksomhed som en oversættelsesoplevelse.
Hieromonk Theophans biografer understreger, at hans tilhørsforhold til Renovationist-bevægelsen var formelt, og han tog så vidt muligt afstand fra Renovationist-lederne. Dokumenter viser, at det ikke er tilfældet: Hieromonk Feofan deltog i officielle fornyelsesarrangementer. Samtidig var Vasily Adamenko-samfundet ikke tilfredse med resultaterne af Renovationist Pre-Council-mødet, og derfor, som formelt hører til Renovationist-synoden, sender det en delegeret til kongressen for Union of Church Revival, som tidligere havde udskilt fra Renovationssynoden. På denne kongres læses opfordringen fra Nizhny Novgorod-samfundet rettet til patriark Tikhon, Metropolitan Evdokim (Meshchersky) og biskop Antonin (Granovsky), som siger: "Giv os offentlig og privat bøn og tilbedelse på vores indfødte dialekt, rimelighed og meningsfuldhed i sang og læsning, så vi alene med læber og med ét hjerte forherligede og sang Faderens, Sønnens og Helligåndens alt ærede og storslåede navn – Gud” [4] . I oktober 1925 deltog han aktivt i diskussionen om sproget i arbejdet i det andet renovationistiske "Lokalråd", holdt en tale til forsvar for reformerne af kirkelivet og især om indførelsen af det russiske sprog ind i tilbedelsespraksis, som den mest nyttige foranstaltning til at vende tilbage til kirkens skød Ortodokse frafaldne, sekteriske og vantro [3] .
Fra 16. april 1926 var han medlem af det centrale missionærråd ved den allrussiske renoveringssynode [1] .
I februar 1927 var han deltager i den første All-Union Missionærkonference i Moskva, hvor han blev valgt til medlem af det centrale missionærråd [1] . Han holdt en tale "Sectarianism and the fight against it", som blev offentliggjort i Bulletin of the Holy Synod of the Orthodox Russian Church, N 7-8, 1927 [3] .
Han blev valgt til medlem af Nizhny Novgorod Renovation Diocesan Administration. Den 12. juni 1930 blev han valgt til medlem og sekretær for Nizhny Novgorod Regional Metropolitan Church Administration. Den 10. december 1930 blev han belønnet med en kølle [1] .
Vasily Adamenkos arbejde blev modtaget uden entusiasme af de renovationsledere. Renoveringsærkebiskop Mikhail (Popov) kritiserer i en anmeldelse af Adamenko i 1924 skarpt forfatteren for hans oversættelser [4] . Metropolit Alexander Vvedensky , der var ankommet til Nizhny Novgorod, smigrede præst Vasily på alle mulige måder, men da han vendte tilbage til Moskva, erklærede han: "Vi har fået nok af denne endekovisme og Adamovisme." (Præst Alexander Endeka tjente i kirken på Lubyanka-pladsen og tilhørte nogle få "ideologiske" renovationister) og lederen af renovationisterne forsøgte at likvidere samfundet.
I 1931 omvendte han sig og blev modtaget af den vicepatriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) fra Nizhny Novgorod, til den patriarkalske kirke [5] . Tilsyneladende var det dengang, han tog monastik med navnet Theophanes.
Den 26. januar 1935 underskrev den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) et certifikat [6]
Den rigtige blev udstedt til præsten Vas. Adamenko (nu Hieromonk Feofan), at jeg på grundlag af patriarkatets beslutning af 10. april 1930, nr. 39, gav Ilyinsky-samfundet i byen N-Novgorod (som var i ledelse af fader Adamenko) en velsignelse til fejre gudstjenester på russisk, "men med den uundværlige betingelse, at teksten til gudstjenesten, de bruger, kun er en oversættelse af den slaviske liturgiske tekst, der er accepteret af vores ortodokse kirke uden nogen vilkårlige indsættelser og ændringer" (resolution af 24. januar 1932, stk. 2).
Desuden blev der givet en velsignelse over nogle træk ved tilbedelsen, som er blevet velkendte for dem, såsom åbningen af de kongelige døre, læsningen af den hellige skrift over for folket (som i den græske kirke) og, "som en undtagelse, læsning af hemmelige bønner, som alle kan høre” (s. H).
Ledet af den afdøde Hans Hellighed Patriarkens eksempel, finder jeg ingen hindringer for, at de mest ærbødige biskopper, hvis de finder det nyttigt, ville tillade Hieromonk Theophan (eller andre) den samme og hver i sit bispedømme.
Denne beslutning fra Metropolitan Sergius blev truffet i overensstemmelse med lokalrådets beslutninger fra 1917-1918 om, at "udtalelsen fra ethvert sogn om ønsket om at lytte til gudstjenester på det all-russiske eller lille russiske sprog, i det omfang det er muligt, er med forbehold for tilfredsstillelse efter godkendelse af oversættelsen af kirkelige myndigheder" [7] . Denne præcedens bruges af tilhængere af oversættelsen af liturgien til russisk som et argument for den grundlæggende mulighed for russificering af liturgien og andre liturgiske tekster.
Den 9. december 1931 blev han arresteret og sad indtil 1934 fængslet i Krasno-Vishera-lejrene. I forbindelse med arrestationen af ærkepræst Vasily i kirken St. profeten Elias i Nizhny Novgorod, hvor han var rektor, var der uenigheder. Den 23. januar rapporterede Renovationist Nizhny Novgorod VCU om optøjer i samfundet i Nizhny Novgorod Ilyinsky-kirken i forbindelse med arrestationen af ærkepræst Adamenko, "som afslørede fuldstændig usunde, i autokefaliens ånd og endda direkte sekterisme, afvigelser fra den udøvende magt. organet af Ilyinsky-samfundet, hovedsageligt under indflydelse af V. I. Abaimov." I denne henseende foreslog Renovationist Metropolitan of Nizhny Novgorod John (Mirtov) at udelukke Kirkens Sogneråd fra Renovationist-orienteringen og udelukke V. Abaimov fra medlemskabet af stiftsadministrationen og Novgorod Metropolitan Church Administration. Den 28. marts 1932 rapporterede Renovationist Diocesan Administration of Nizhny Novgorod til Renovationist Synoden, at "Ilyinsky Church in Nizhny Novgorod den 28. februar i år. blev overdraget til Renovationist-gruppen i det samme Ilyinsky Community og med en underskriftsindsamling om at godkende den navngivne kirke som en katedral og tillade, at gudstjenester udføres på russisk, i overensstemmelse med ønsket fra Renovationist-gruppen, der tog Ilyinsky-kirken ” [5 ] .
Samme år udtalte Renoveringssynoden efter at have behandlet anmodningen fra Pyatigorsk stiftsadministration om tilladelse til at bruge det russiske sprog i gudstjenesten: "Synoden må oplyse, at der desværre stadig ikke er nogen tilfredsstillende oversættelse af gudstjenesten, især liturgien, til russisk. De almindeligt anvendte oversættelser (Antonin Granovsky, V. Adamenko, Zhukov) lider af mange væsentlige mangler, hvoraf den vigtigste er, at de ikke er en oversættelse, men en transskription af den kanoniserede tekst af den guddommelige liturgi. Især V. Adamenkos oversættelse indeholder mange vilkårlige tilføjelser, der ikke engang stemmer overens med ånden i den ortodokse renovationisme (litanien om katekumenerne, som er bedre helt at udelades end at blive tilbudt i oversættelsen af V. Adamenko m.fl.) " [5] .
Præst Vasily Aboimov og diakon John Frolov, der tjente sammen med Hieromonk Feofan, blev sendt til landsbyen Pakhotny Usad , hvor de med storbyens Sergius velsignelse tjente på russisk. Snart ca. Vasily Aboimov blev arresteret.
Den 2. juli 1934 blev han løsladt før tidsplanen [1] . fik opholdstilladelse i Vladimir , men boede i Nizhny Novgorod. I foråret 1935 blev han igen arresteret, han aftjente en ny periode i Karaganda-lejrene, hvor han deltog i efterretningstjenester. Ifølge V. M. Voinova, efter arrestationen af Vasily Adamenko, forsøgte Metropolitan Sergiy at foretage forespørgsler om hans skæbne [4] .
I lejren blev han arresteret for sidste gang, og den 14. november 1937 blev han dømt til døden i samme sag med ærkebiskop Sergius (Zverev) . Den 20. november blev han skudt.
Den 27. oktober 1943, kort før dette, sendte Sergius (Stragorodsky) , valgt til patriark af hele Rusland , en underskriftsindsamling til Rådet for den ortodokse kirkes anliggender under Rådet for Folkekommissærer i USSR om amnesti for en række fængslede præster, som han "ønskede at inddrage i kirkearbejdet". Listen vedlagt andragendet indeholdt navnene på 25 biskopper og navnene på præsten Feofan (Adamenko). På det tidspunkt var kun biskop Nikolaj (Mogilevsky) tilbage i live fra hele listen , og resten var allerede blevet skudt eller døde i lejrene [8] .
Efter patriarken Sergius' død var Moskva-patriarkatet ret tolerant over for oversættelserne af St. Vasily Adamenko. Ifølge E. A. Karmanov havde forlagsafdelingen i Moskva-patriarkatet i 50'erne et betydeligt antal udgivne oversættelser af Adamenko. Disse oversættelser kom ikke til salg, men blev fordelt blandt ansatte [4] .
I 1990'erne blev oversættelserne af Hieromonk Feofan (Adamenko) husket, nogle af dem blev genudgivet. Selve personligheden hos Hieromonk Theophan (Adamenko) var også af interesse, spørgsmålet om hans kanonisering blev rejst, hvilket ikke skete, men ikke desto mindre kaldes han i en række publikationer en hellig martyr .
I juli 2008 besøgte pilgrimme fra Moskva Pakhotny Usad og mødte to gamle kvinder, der huskede præsten Vasily Adamenko. Takket være lokalbefolkningen overlevede landsbytemplet i årene med sovjetisk styre, men brændte senere ned på grund af et strømsvigt.
I 2010, i Moskva, genudgav Society of Church History Lovers "Trebnik" i oversættelsen af St. Vasily Adamenko.