Umurkumurs er en populær ferie i Riga fra det 17. til det 19. århundrede.
Det blev fejret af fattig- og middelklassen i Riga hvert år efter afslutningen på den svensk-polske krig 1600-1629 . Dens navn kommer fra en kombination af de tyske ord Hunger-Kummer ("sult-behov"), som er forvrænget i det urbane sprog, som refererer til historien om oprettelsen af denne ferie.
Under den ødelæggende svensk-polske krig for den livlandske provins blev mange bosættelser på landet udsat for tilfældig plyndring af to stridende parter på skift. Den største skade blev påført indbyggerne i landsbyer i moderne Vidzeme og Zemgale , for hvilke de to monarkier faktisk var i en territorial strid. På grund af ustabiliteten overgav mange bønder, der mistede håbet, deres land til deres skæbne og gik for at søge lykken i det relativt befæstede Riga. Da flygtninge fra landskabet systematisk ankom, fremsatte de mest driftige af dem et forslag om at samles ved fæstningsværket på det mest fremtrædende sted nær Kubbe- bjerget , hvor lejren var oprettet. I den centrale del af lejren, som voksede med tiden, blev der rejst en høj søjle, hvorpå der blev hængt ud, overleveret af sendebud eller bragt dokumentariske rapporter om rotten om uddeling af mad eller om tidspunktet for gudstjenestens begyndelse. af spejdere. Med den største "rystelse" ventede flygtningene på information om fjendtlighedernes forløb, da denne information direkte kunne påvirke spørgsmålet om deres tilbagevenden. Hvis situationen var kritisk, så blev der hængt et særligt alarmflag på stangen, hvis spejderen bragte gode nyheder, så blev flaget revet af. Spejderen, der rapporterede til flygtningene om, hvad der skete på fronterne, havde mulighed for at kræve en vis belønning. Han, der overbragte den samme gode nyhed til rotten, modtog også vederlag fra borgmestrene. Efter afslutningen af fjendtlighederne i 1621, da den svenske monark Gustav II Adolf modtog nøglerne til Riga på Rådhuspladsen , efter at have vundet krigen, valgte mange flygtninge ikke at vende tilbage til deres "fædreland", men at blive i det gæstfrie Riga , at få arbejde i butikkerne for ikke-tyskere. Således samledes tidligere flygtninge, der formåede at få fodfæste i den svenske hovedstad Livland, til en mindehøjtidelighed på en dag, der var særligt æret i middelalderens Riga ( Sankt Michaels dag ) under høstprocessen, og især efter den. Efter nogen tid begyndte gudstjenesterne at blive ledsaget af folkelege, som fungerede som en underholdende og underholdende påmindelse om de "sultne" begivenheder i de liviske bønders liv i det første kvartal af det 17. århundrede.
Så i begyndelsen af det 18. århundrede blev dagen, som var beregnet til at minde om den vanskelige periode i livet for folk fra provinserne, endelig til en dag, hvor der blev afholdt storstilede folkefester. Det blev besluttet at starte ferien den 6. august, og dens klimaks faldt den første, tredje og femte mandag efter den 6. august. Spillene var konstrueret på en sådan måde, at de skulle være en symbolsk afspejling af individuelle detaljer i flygtningenes liv i lejren. For eksempel blev en søjle placeret i midten af Rådhuspladsen (nogle gange i stedet for det kunne Saint Roland , hvis statue prydede midten af pladsen, bruges). Forskellige delikatesser, frugter, nogle genstande nyttige i hverdagen, dekorationer blev bundet til den øverste ende af søjlerne. I nogle tilfælde blev en smuk pige placeret på toppen. En person, der ønskede at erhverve alle disse fordele ved civilisationen, var nødt til at erobre en glat sæbesøjle og personligt fjerne dem fra den. Det var ikke let at komme helt til tops i en ret høj søjle, så de mest fingerfærdige og trænede ansøgere blev vinderne. Under festivalen kunne deltagerne deltage i andre rekreative aktiviteter såsom stafetløb med forhindringer (minde om de budbringere, der skyndte sig at bringe gode nyheder fra slagmarken), skydning, vægtløftning, kogekonkurrence.
I begyndelsen af det 19. århundrede begyndte de gamle, elskede folketraditioner med at fejre Umurkumurs (som fik berømmelsen af en landsdækkende sjov ferie, et glimrende alternativ til borgernes Vastlavs ) gradvist at blive glemt. Siden midten af det 19. århundrede, i forbindelse med masseovergangen af den lettiske befolkning i den baltiske region til ortodoksi, opmuntret af de russiske myndigheder, blev helligdagen vedtaget af den ortodokse kirke (6. august - dagen for forbøn for Most Holy Theotokos ) og mistede nogle underholdende indslag. Umurkumurs begyndte officielt med høstfestivalen, som organisk strømmede ind i Apple Spas. Dette bestemte navnet på æblemarkedet, populært i anden halvdel af det 19. århundrede. I forbindelse med likvideringen af Mount Kubbe (i 1780'erne, efter ordre fra lederen af Riga ingeniørhøjskole, Golenishchev-Kutuzov), flyttede placeringen af æblemarkedet til esplanaden. Bønder fra alle regioner i Livonian-provinsen samledes til ferien for at sælge deres produkter. Sådanne storstilede messearrangementer, med en snert af tidligere legende spil, fortsatte helt op til 1884. Derefter begyndte esplanaden gradvist at blive til et veludstyret civilt sted, og begivenheden mistede på grund af nye tendenser i det sociale liv i byen og provinsen sin oprindelige glans, hvilket førte til et tab af interesse fra beboere.
I det moderne Letland forsøger de at genoplive Umurkumurs-ferien, men ikke i samme målestok, som den blev fejret i to et halvt århundrede. Nu er dens afholdelse kombineret med den traditionelle messe for bondeprodukter, som finder sted på St. Michaels dag på Rådhuspladsen nær rådhuset.
Riga: Encyclopedia = Enciklopēdija "Rīga" / Kap. udg. P.P. Yeran. - 1. udg. - Riga: Hovedudgave af encyklopædier, 1989. - S. 737-738. — 880 s. — 60.000 eksemplarer. — ISBN 5-89960-002-0 .