Solovey, Nikolai Grigorievich

Nikolaj Nattergal
Ærkebiskop af hele Sydamerika
Kirke renovationisme, uafhængig biskop
Navn ved fødslen Nikolai Grigorievich Solovey
Fødsel 4. december 1877( 1877-12-04 )
Død 7. juni 1953( 1953-06-07 ) (75 år)
Far Grigory Yakovlevich Solovey
Mor Paraskeva Ivanovna Solovey

Nikolai Grigorievich Solovey ( 4. december 1877 , Kobelyaksky-distriktet , Poltava-provinsen  - 7. juni 1953 , Montevideo , Uruguay ) - eventyrer [1] , renovationsfigur , "ærkebiskop af hele Sydamerika."

Biografi

Tidlige år

Der er få oplysninger om Nikolai Nightingales fortid. Ifølge historikeren for renovationisme, ærkepræst Valery Lavrinov, blev han født i Kobelyaksky-distriktet i Poltava-provinsen. Landsbyen Prigorovan [2] er angivet som hans fødested , men der er ingen data om en sådan bebyggelse; tilsyneladende er dette en forvrængning af navnet på landsbyen Prigarovka , Kobelyaksky-distriktet [3] .

Ifølge ærkepræst Valery Lavrinov blev han født i en ortodoks familie af kosakisk oprindelse. Hans far, Grigory Yakovlevich, tjente som apoteker , og hans mor, Paraskeva Ivanovna, var en husmor [2] .

Han dimitterede fra det medicinske fakultet ved et af de kejserlige universiteter med graden som farmaceut [2] .

Allerede efter revolutionen fortalte han om sig selv, at han var statsråd , en meget velhavende person, der deltog i velgørende institutioner af kejserinde Maria Feodorovna . Samtidig cirkulerede rygter bredt om, at hans efternavn i virkeligheden ikke var Nightingale, men Soloveichik, at han tidligere var apoteker, dengang rød kommissær , sendt til "kirkearbejde" [4] .

Renoveringsaktivitet i Moskva

Efter at have tilsluttet sig det renovationistiske skisma , der begyndte i maj 1922 , den 1. juni 1922, blev ærkebiskop Antonin (Granovsky) ordineret til rang af diakon og dagen efter til rang af præst [2] .

Under skismaet i Den Levende Kirke sluttede han sig til SODAC [2] .

Den 25. september 1922 blev han enke. Han tog monastik. I november samme år blev han ophøjet til rang af abbed , og derefter archimandrite [2] .

17. december 1922 i kirken i Grebnevskaya Guds moder på Lubyanka i Moskva [5] indviede biskop af Kashinsky, præst i Tver Renovationist bispedømmet. Indvielsen blev udført af biskopperne Macarius (Pavlov) og Alexander (Migulin) [2] . Ifølge Krasnov-Levitin og Shavrov: "Det er meningen, at den nye biskop skal rejse til udlandet. Han blev ordineret til biskop af Kashin, det vil sige, at han helt fra begyndelsen blev biskop uden prædikestol, da der ikke var en eneste kirke i Kashin, der ville modtage renovationsfolk” [5] .

Ifølge protodeacon Nikolai Orfyonovs erindringer: "De inviterede mig til at tjene på mæcenfesten på Semyonovskoye-kirkegården i Moskva. Jeg mødes med biskoppens vært for præsteskabet. Det var biskop Nicholas Solovey. Han beordrer mig til ikke at mindes patriark Tikhon, men at mindes HCU. Ved du ikke, siger han, at vi har en synode igen, ligesom under zaren?” [6]

I april-maj 1923 var han medlem af "Andet All-Russian Local Council" (den første renovationist) [2] .

Den 6. august 1923 henvendte han sig til Folkets Justitskommissariat i RSFSR med en anmodning om at give det renoverende præsteskab særlige fordele, men fik afslag [2] .

I september 1923 blev han udnævnt til biskop af Vereya, vikar for Moskvas renoveringsstift [2] .

Antonin (Granovsky) , som organiserede Union of Church Revival , havde brug for at ordinere en anden biskop, men ifølge kanonerne kan mindst to biskopper udføre bispeindvielse. Søgningen efter den anden biskop begyndte. Den eneste biskop, der gik med til at deltage i indvielsen, var Nikolai Solovey. Dette var det stærkeste kompromis med samvittigheden for Antonin: Nikolai Solovey blev på et tidspunkt ordineret mod Antonins vilje. Antonin anerkendte ham ikke som biskop i begyndelsen af ​​1923 og smed ham endda ud af alteret én gang. Sandt nok, nu var Nikolai Solovey enke (hans kone var død to måneder før). Nattergalens moralske kvaliteter kunne naturligvis ikke indgyde respekt for Antonin. Ikke desto mindre inviterede Antoninus modvilligt denne dybt antipatiske person. Den 19. oktober 1923 blev indvielsen af ​​præsten Vasily Lebedev , som var blevet tonsureret dagen før i kasserollen, udnævnt . Nikolai Solovey blev pludselig syg under liturgien. Det var en slags meget mærkelig "sygdom", fordi Nikolai Nattergal (som antydet i akten) følte sig syg efter den lille indgang, det vil sige, da der kun var fem minutter tilbage før indvielsen - sangen af ​​troparion og trisagion [7] .

I november 1923 henledte Renovationist Moscow Diocesan Administration opmærksomheden på de "ugunstige rygter", der spredte sig over hele Moskva ("og endda på offentlige steder"), "personligt om ærkebiskop Alexander Vvedensky af Krutitsky , hans nåde Nikolai Soloviev af Vereisky og ærkepræst Pavel Krasotin ." I denne forbindelse besluttede Moskva Stiftsadministration at spørge de udpegede personer "ved at træffe passende foranstaltninger til deres personlige rehabilitering for at afhjælpe situationen, blandt andet for Moskva Stiftsadministration." I samme måned løslod Renovationist Synod ved sit dekret nr. 2598 af 6. november 1923 Nightingale fra ledelsen af ​​Vereya-vikariatet med forbud mod præstelig tjeneste [8] .

I januar 1924 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop [2] .

Han blev rekrutteret af OGPU til at arbejde i udlandet. Den 29. april 1924 udnævnte den all-russiske renovationssynode til ærkebiskop af San Francisco og Californien [2] .

I maj 1924, på anbefaling af Metropolitan Evdokim, blev det besluttet at sende biskop Nicholas (Nightingale) til Sydamerika , som fik titlen "Hele Sydamerika." Levitin og Shavrov skrev om dette: "Tuchkov så på Nightingales tur som et interessant eksperiment: en biskop-agitator for venskab med Sovjetunionen - det var en ny, original og krydret ret. Nikolai Nightingales forretningsrejse betød samtidig en politisk prøvelse for Renovationisterne. <…> På en eller anden måde vil han tale der og vil han forbande kapitalismen, leve under kapitalens styre” [9] .

Aktiviteter i Europa

Nikolai Solovey befandt sig ved afgang fra Sovjetrusland i Riga og henvendte sig til den amerikanske ambassade med en anmodning om visum. Ambassaden var dog ikke tilbøjelig til at tillade ham at komme ind i USA. Derefter lancerede Nikolai Solovey en larmende kampagne i aviserne for at afsløre undertrykkelsen af ​​kirken i Sovjetunionen, samt for at afsløre det "sande ansigt" af det renovationistiske hierarki. Det faktum, at årsagen til hans kampagne var ønsket om at fjerne den mistillid, der var opstået mod ham i den amerikanske ambassade, lod Nikolai Solovey selv glide i en samtale med britiske og amerikanske journalister og svarede på spørgsmålet, hvorfor alle disse afslørende interviews dukkede op kun nogen tid efter hans ankomst til Riga. Sandt nok retfærdiggjorde han sig samtidig ved at hævde, at han havde til hensigt at komme med lignende afsløringer umiddelbart efter ankomsten til Amerika, idet han var bange for at gøre dem i en stat, der grænsede op til Sovjetrusland. Hvorom alting er, så bragte aviskampagnen iværksat af Nikolai Solovyov ikke meget frugt. De oplysninger, de fik, var ikke særlig nyheder i emigrantpressen og indeholdt ikke noget sensationelt i sig selv. Et visum til USA blev aldrig udstedt til ham, og ærkebiskop John (Pommer) [4] viste heller ikke tillid til ham .

I sommeren 1924 kom skuffende oplysninger til renovationisterne og deres lånere fra GPU til Moskva om Nikolai Solovievs "Sorte Hundred-forestillinger". Spørgsmålet om Metropolitan Evdokims afgang var en selvfølge. Ifølge Krasnov-Levitin, efter fiaskoen i eventyret med Nightingale, forsvandt Metropolitan Evdokim, tilkaldt til Tuchkov, i flere dage. Han vendte hjem i en frygtelig tilstand, hele hans ansigt var dækket af blå mærker [8] .

Efter at have fejlet i Riga, tog Nikolai Solovey til Berlin , besøgte Paris , hvor han havde et møde med renoveringsærkepræsten Nikolai Sokolovsky . Derefter tog han til Montevideo , Uruguay [8] , hvor han ankom den 5. september 1924 [2] .

Aktiviteter i Sydamerika

Mens han boede i Montevideo, gjorde han et forsøg på at komme ind i Karlovtsy-synodens jurisdiktion , men mislykkedes også her: den 22. oktober 1924, ROCOR Council of Bishops, efter at have hørt hans tilgivelse om "at acceptere ham i kirkelig fællesskab med bevarelse af hans hierarkiske rettigheder”, besluttede: “Siden den levende kirke” accepterede biskop Nikolai Solovey indvielse fra de levende kirkemedlemmer, for at acceptere ham i kirkelig fællesskab som lægmand i omvendelsesordenen” [10] .

Derefter åbnede Nikolai Solovei sin egen "Hellige synode for den russiske græsk-katolske ortodokse kirke" i Montevideo og meddelte synoden i Karlovtsy, at han gjorde dette med samtykke fra 48 Tikhon-biskopper. Absolut, det var endnu en løgn.

Ifølge listen overgivet til Tuchkov af "Renovationist" synoden den 5. april 1925, var der 5 "renovationist" biskopper i det nordamerikanske bispedømme: Ærkebiskop John Kedrovskiy , Biskop Nikolai Nightingale af San Francisco, Biskop Stephan (Dziubai) af Pittsburgh (som snart konverterede til katolicismen), biskop Adam af Philadelphia (Philippovsky) og biskop af Brooklyn Euthymius (Ofeish) [8] .

I den lettiske presse dukker navnet Nikolai Nightingale igen op i 1933, da den venstreorienterede lettiske avis Socialdemokrats, med henvisning til hans brev, anklagede ærkebiskop John for at underslæbe den nordamerikanske Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) kirkeejendom til en værdi af 30 millioner dollars. . Disse oplysninger var selvfølgelig også falske. Det var fysisk umuligt for ærkebiskop John at tilegne sig det nordamerikanske bispedømmes ejendom, idet han var permanent i Letland. Derudover var det amerikanske bispedømmes ejendom ikke så stor og var ifølge John Kedrovskiys skøn omkring 3 millioner dollars [4] .

Så forsøgte han igen at indgå i fællesskab med Renovationist Church i Rusland, idet han sendte et bodsbrev til Renovationist Cathedral fra 1925 samt til Mikhail Kalinin , hvori han blandt andet skrev:

Min forbrydelse før den hellige synode er denne: Den 12. maj 1924, fire dage før min afrejse til udlandet, havde jeg en to-timers konference med patriark Tikhon og med Peter Krutitsky . Patriark Tikhon gav mig et brev skrevet af ham med følgende indhold: 1) at jeg blev accepteret og ophøjet til rang af ærkebiskop, 2) at den hellige kirke ikke kan velsigne storhertug Nikolai Nikolaevich , da der er en legitim og direkte arving til tronen - storhertug Kirill . Han lavede denne ordre på det første ark af min " embedsmand ", som blev limet til bindingen og forseglet med to andre ark. Til dette formål blev disse ark vævet ind i den "officielle" både forfra og bagfra ...

Alle disse oplysninger var bestemt ren fiktion. Nicholas Nightingales møde med patriarken kunne næppe overhovedet have fundet sted; men alligevel er det yderst tvivlsomt, om patriarken ville give nogen instrukser til renovationsbiskoppen og anerkende hans ulovlige indvielse. Derudover nægtede Nikolai Solovey selv, da han gav et interview til journalister i Riga, enhver forbindelse med patriarken, før han forlod Rusland. Under de politiske forhold i 1925 kan dette brev ikke anses for andet end som en provokation. Brevet bidrog til intensiveringen af ​​undertrykkelsen af ​​den patriarkalske kirke , især arrestationen af ​​Metropolitan Peter (Polyansky) [4] .

Ifølge bogen "Russian Emigration in North and South America": "Biskop Nikolai Solovey, der dukkede op i Argentina, begyndte at udbrede "Living Church Church" og Metropolitan Ivan med det formål at tage katedraen i Canada. Nikolaj forsvarede enten Kedrovsky eller argumenterede for, at han var en simpel lægmand, og hans præsteskab var uden nåde” [11] . Hvorom alting er, så var han under hele sit ophold i Sydamerika ikke i stand til at organisere et eneste renovationssamfund [2] . Han udførte gudstjenester i husmenigheden, den eneste under hans jurisdiktion [12] .

Efterfølgende gjorde Nicholas Nightingale forsøg på at tilslutte sig den katolske kirke . Den 27. januar 1929 rapporterede den katolske biskop Michel d'Herbigny i sit brev til Rusland til biskop Pius Neveu , at Nightingale "flere gange i løbet af de sidste to år udtrykte et ønske om at tage til Rom i rækkefølge, som han selv siger , for at præsentere nogle papirer fra patriark Tikhon og bekende sig til den katolske tro. Men da han forlod USSR med et pas, som var opnået gennem renovationisternes indsats, vækker dette bekymring. Nu arbejder han i Montevideo …”.

Den 18. februar 1929 skrev biskop Neva, som foretog forespørgsler i Moskva, i sit svar: "Oplysningerne om Nightingale er ikke særlig gunstige. Han er farmaceut af profession og var ret tæt på Tikhon. På trods af dette, selv under patriarkens liv, fandt han en måde at blive ordineret til biskop af den berygtede Antonin [Granovsky], som døde for to år siden. Nattergal fik ingen teologisk uddannelse; han besluttede at forlade Rusland og vendte sig til Renovationisternes hjælp. Han fik et visum efter anmodning fra Evdokim. Så snart han krydsede den sovjetiske grænse, begyndte han at skrive adskillige breve, hvori han sagde, at den eneste leder af den ortodokse kirke var patriark Tikhon. De siger, at så tilkaldte Tuchkov Evdokim til GPU'en og slog ham i ansigtet: "Hvem anbefalede du os!" Men i de samme breve sagde Nightingale, at Tikhon støttede storhertug Kirill som den legitime arving til Nicholas II. Han skrev også til formanden for den all-russiske centrale eksekutivkomité, Kalinin. Hvem er dette - en provokatør eller en ærlig person, der oprigtigt ændrede sine synspunkter?

I lang tid tjente han det katolske samfund af den østlige ritual, giftede 492 par [12] .

Den 28. juni 1947 sendte han en underskriftsindsamling til patriark Alexy om accept i Moskva-patriarkatets jurisdiktion og udnævnelse til storby i hele Sydamerika. Der var intet svar. Den 15. september 1947 sendte han et telegram til Moskva-patriarkatet med en påmindelse om sig selv. Den 29. oktober 1947 besluttede den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke på sit møde, efter at have behandlet andragendet, at finde ud af detaljerne om officielle aktiviteter og personlige liv. Ifølge rapporten fra biskoppen af ​​Argentina, Theodore (Tekuchev) , var han karakteriseret ved at være meget intelligent, med stor energi og vilje, kommercielle evner, men autokratisk og egocentrisk, som på grund af sin alder trak sig tilbage fra kirkelige aktiviteter. Den 3. november 1947, ved dekret fra patriark Alexy, blev ansøgningen om ordination afvist [12] .

Den 5. september 1948 annoncerede han oprettelsen af ​​det sydamerikanske bispedømme i Union of Communities of the Ancient Apostolic Church [12] .

Og i december 1951 henvendte han sig til Metropolitan Polikarp (Sikorsky) , primaten af ​​den ukrainske ortodokse kirke i diasporaen , med en anmodning om at blive accepteret i denne strukturs jurisdiktion. Hans anmodning blev imødekommet, og den 15. januar 1952 blev han udnævnt til ærkebiskop af Sydamerika og gik i gang med at organisere et konsistorium for det nyoprettede bispedømme [13] .

Han døde den 7. juni 1953 i Montevideo. Begravet på den britiske kirkegårdi Montevideo [14] .

Noter

  1. Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , s. 516.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Lavrinov, 2016 , s. 425.
  3. se listen over bosættelser i Kobelyak-distriktet Arkiveret kopi af 6. august 2017 på Wayback Machine
  4. 1 2 3 4 Yuri Sidyakov FRA ÆRKEBISKOP JOHN (POMMER) ARKIV (Materialer om Nikolai Soloviev)
  5. 1 2 Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , s. 221.
  6. Anatoly Borisovich Sventsitsky Var de de sidste?  Forlaget "Grail", 1997
  7. Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , s. 544-545.
  8. 1 2 3 4 Solovyov Ilja, præst. De skismatiske aktiviteter af "renovationister" i den russiske diaspora Arkivkopi dateret 19. september 2020 på Wayback Machine // XVIII Annual Theological Conference of the Orthodox St. Tikhon Humanitarian University: Materials, bind 1, M., 2008, s. . 273-281
  9. Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , s. 468.
  10. Definitioner af biskoppernes råd i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland // Kirketidende nr. 19 og 20 Arkiveksemplar dateret 9. april 2016 på Wayback Machine , 1924
  11. Ivan Okuntsov Russisk emigration i Nord- og Sydamerika  Sower, 1967
  12. 1 2 3 4 Lavrinov, 2016 , s. 426.
  13. Vlasovsky I. Tegning af historien om den ukrainske ortodokse kirke. Bind IV, En del af en ven  (ukrainsk) . - genoptryk ikke set. - K. : UOC-KP, 1998. - S. 363.
  14. Nicolas Solovey Arkiveret 10. marts 2016 på Wayback Machine på webstedet Find a grave

Litteratur