Historien om International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) i USSR begyndte i 1971 med et fem-dages besøg i Moskva af grundlæggeren af organisationen Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977). Prabhupada mødtes i hemmelighed med den sovjetiske indolog G. G. Kotovsky (1923-2001) og den unge muskovit Anatoly Pinyaev (1948-2013), som blev den første tilhænger af Krishna i USSR. Efter Prabhupadas afgang engagerede Pinyaev sig aktivt i missionsarbejde og tiltrak de første konvertitter til ISKCONs rækker, blandt hvilke repræsentanter for intelligentsiaen dominerede.
I slutningen af 1970'erne kom Hare Krishna-aktivitet til KGB 's opmærksomhed . I 1980 sendte KGB-formand Yuri Andropov et hemmeligt memorandum til præsidiet for CPSU's centralkomité , hvori han beskrev ISKCON som den "mest radikale" af alle mystiske østlige grupper i Vesten og argumenterede for, at ISKCON "stræber ved at afvise kommunistisk ideologi og den socialistiske stat, der bekæmper dem, fører deres tilhængere væk fra deltagelse i socio-politiske og arbejdsmarkedsmæssige aktiviteter mod mystik. Kort efter blev ISKCON erklæret en " anti-kommunistisk sekt " inspireret af de amerikanske specialtjenester , der udførte " ideologisk sabotage " mod USSR. I 1982 begyndte en undertrykkelseskampagne mod sovjetiske Hare Krishnas, som fortsatte indtil 1987. I denne periode var forfølgelse af Hare Krishnas "næsten en almindelig begivenhed" - rapporter om arrestationer og retssager blev regelmæssigt modtaget fra forskellige dele af USSR. Omkring 60 sovjetiske Hare Krishnas blev ofre for undertrykkelse; flere af dem døde i lejre og psykiatriske hospitaler . I 1988, efter fremkomsten af perestrojka , blev ISKCON registreret af Rådet for Religiøse Anliggender som en religiøs organisation, hvilket blev den første "nye" religiøse trosretning, der blev legaliseret under hele sovjetmagtens periode.
Oksana Antich, en religionsforsker i landene i den socialistiske lejr, bemærker, at blandt de kulter, der trængte ind i USSR gennem Vesten, indtog Hare Krishna-bevægelsen en "meget speciel og mest fremtrædende plads." [1] ISKCON fandt grobund i USSR og tiltrak sig i sine rækker overvejende unge og veluddannede intellektuelle, der var interesserede i yoga, meditation og andre elementer af østlig kultur. [1] [2] [3] [4] [5] Interessen for disse emner, der eksisterede blandt den sovjetiske befolkning, blev en af hovedfaktorerne for succesen for Hare Krishna-missionsaktiviteterne. [4] [3] I 1983 sammenlignede Sergei Schmemann i The New York Times sovjetiske Hare Krishnas med tidlige kristne , og bemærkede, at "Hare Krishna-bevægelsen slog rod blandt den sovjetiske ækvivalent til den vestlige middelklasse - den uddannede, urbane, privilegerede unge – i mens de tidlige kristne traditionelt fandt tilhængere blandt den semi-litterate landsbybefolkning. [6] Den britiske politolog John Anderson bemærkede til gengæld i 1986, at "en af de seneste manifestationer af de sovjetiske unges genoplivning af interesse for religion har været udbredelsen af østlige religioner og beslægtede praksisser såsom yoga" og argumenterede, at "det er muligt, at Krishnaismen har den største indflydelse blandt østlige læresætninger i USSR. [5]
Den religiøse lærde Sergei Ivanenko fremhæver flere faktorer, der bidrog til succesen med Hare Krishnas prædiken i USSR: krisen i den kommunistiske ideologi, som "har mistet evnen til at give overbevisende svar på det sovjetiske folks presserende åndelige og intellektuelle behov" ; voksende blandt den kreative intelligentsia og unge "åndelige-moralske og religiøse-filosofiske søgen" og behovet for et nyt værdisystem; den russisk-ortodokse kirkes og andre religiøse organisationers manglende evne til at udfylde det resulterende "åndelige tomrum" og samtidig ISKCON's evne til at tilbyde "et holistisk verdenssyn kombineret med en meget moralsk livsstil, praksis af religiøs askese og hengiven tjeneste for Gud ". [7]
Historien om ISKCON i USSR begyndte med Bhaktivedanta Swami Prabhupadas besøg i Moskva, som fandt sted fra 20. til 25. juni 1971. [5] Prabhupada fløj til Moskva fra Indien, ledsaget af to af sine disciple (Syamasundara og Aravinda) og boede på National Hotel. [8] I løbet af de 5 dage af sit ophold i Moskva formåede Prabhupada at kommunikere personligt med kun to sovjetiske borgere: lederen af afdelingen for Indien og Sydasien for Institut for Orientalske Studier ved USSR Academy of Sciences Grigory Grigoryevich Kotovsky ( søn af helten fra borgerkrigen Grigory Ivanovich Kotovsky ) og den 23-årige muskovitske Anatoly Pinyaev . [9] Den 22. juni modtog Kotovsky Prabhupada og hans disciple på sit kontor, beliggende i bygningen til Institut for Orientalske Studier i Armenian Lane . [10] [11] I en samtale, der varede omkring en time, fortalte Prabhupada den ateistiske lærde om værdien af Vaishnava-troen for det sovjetiske folk og bemærkede, at de hellige hinduistiske tekster Bhagavad Gita og Bhagavata Purana "indeholder ideer, der genlyder socialistiske og kommunistiske idealer. [12] [10] [13] [14]
Anatoly Pinyaev, som var bestemt til at blive den første sovjetiske Hare Krishna, blev bragt til et møde med Prabhupada af sin bekendte Narayana, søn af en indisk diplomat, der arrangerede Prabhupadas besøg i Moskva. [12] Pinyaev viste stor interesse for Krishnaismen, i forbindelse med hvilken Prabhupada senere gav en blomstrende orientalsk sammenligning: som en kok, der bestemmer klarheden af en hel ret ud fra et riskorn, så ved den entusiasme, hvormed Pinyaev accepterede Krishna-bevidstheden, han, Prabhupada, indså, at "derudover er millioner af andre russere klar." [femten]
Anatoly Pinyaev "retfærdiggjorde lærerens håb" ved at blive en loyal tilhænger af ISKCON og dens aktive propagandist. [15] [10] I de 10 år efter Prabhupadas afgang rejste han meget i hele USSR og spredte Vaishnava-troen. [15] [16] [5] I 1973 modtog Pinyaev in absentia fra Prabhupada en spirituel indvielse og navnet på sanskrit "Ananta Shanti Das". [16] [7] Ifølge den ortodokse missionær Oleg Stenyaev , som personligt kendte Pinyaev, var han en "uddannet og vellæst" ung mand, der talte fremmedsprog og besad "forbløffende energi", som han fuldstændig henviste til missionæren. aktivitet. [10] Ifølge Stenyaev prædikede Pinyaev på universiteter, biblioteker og andre offentlige institutioner, talte om Krishna til munke i ortodokse klostre og distribuerede endda Bhagavad Gita As It Is til studerende fra Moskvas Teologiske Seminary . [ti]
Pinyaevs prædiken var en succes, især blandt folk, der var interesserede i indisk kultur , religion og filosofi . [17] [18] [19] Det var fra dette miljø, at de første sovjetiske Hare Krishnas blev omvendt, takket være Pinyaevs indsats. [10] Krishna-samfund i disse år opstod på basis af yogasektioner, sundhedsgrupper og endda cirkler til undersøgelse af biofelter . [20] Efterhånden opstod der blandt de sovjetiske tilhængere af Krishna adskillige dygtige prædikanter, entusiastisk engagerede i missionsarbejde. [19] De nærede åndeligt Hare Krishna-grupper i landet og opretholdt bånd med trosfæller i udlandet. [19] I 1980 var adskillige Hare Krishna-forkyndelsesgrupper allerede på turné i de store vidder af Sovjetunionen. [21] De holdt religiøse sammenkomster, hvor de holdt foredrag om hellige Vaishnava-tekster, sang mantraer, lavede indviet vegetarisk mad ( prasadam ), viste film og dias om Indien og Gaudiya Vaishnavismen. [4] [19]
Ifølge KGB blev sådanne masseforkyndelsesprogrammer (op til 100 deltagere) i 1980 afholdt i Moskva, Kiev, Vilnius og Riga. [19] Ifølge Sergei Ivanenko var der i 1980 dannet tætte grupper af Hare Krishnas i Moskva, Riga , Tallinn og Kaunas , og uorganiserede grupper i Leningrad, Krasnoyarsk , Sverdlovsk og nogle andre byer. [21] I 1979 optrådte Hare Krishnas i den ukrainske SSR , [K 1] , hvor en af de første prædikanter var indfødt af Dnepropetrovsk , Valentin Yaroshchuk. [22]
I 1970'erne blev sovjetiske Hare Krishnas regelmæssigt besøgt af vestlige medreligionister, som kom til USSR under dække af turister. [19] De medbragte Krishna-litteratur, film, transparenter, rituelt tøj ( dhotis , kurtas og saris ), lærte de sovjetiske tilhængere af Krishna det grundlæggende i missionæraktivitet. [19] I disse år var adskillige disciple af Prabhupada engageret i missionsarbejde bag jerntæppet , herunder den italiensk - amerikanske Harikesh Swami (Robert Campagnola), som var bestemt til at spille en central rolle i udviklingen af ISKCON i USSR. [20] I 1976 udnævnte Prabhupada Harikesa til det styrende organ for ISKCON , og instruerede ham om at føre tilsyn med forkyndelsesarbejdet i USSR og andre østeuropæiske lande . Efter Prabhupadas død i 1977 blev Harikesa en af hans 11 åndelige efterfølgere. [17] [23] Efterfølgende guruer opdelte hele verden i "indflydelseszoner", hvor en af dem fik eneret til at acceptere nye disciple. [20] En del af Europa, inklusive USSR, faldt i indflydelseszonen for Harikesha, som besøgte Sovjetunionen flere gange i slutningen af 1970'erne. [24] [20] [25] Under Harikeshas missionærbesøg bag jerntæppet blev han normalt ledsaget af andre Hare Krishnas, især den polsk-amerikanske Kirtiraja (David Yakupko), som i 1979 blev udnævnt til regionssekretær (vicepræsident) af ISKCON i USSR. Sovjetiske Hare Krishnas organiserede religiøse møder med deltagelse af "vestlige udsendinge", hvor Harikesha holdt foredrag, holdt kirtaner og indvielsesceremonier for nye studerende. [24] [20] KGB kendte til Hare Krishna'ernes aktiviteter, men rørte dem først ikke, måske på grund af det faktum, at Hare Krishna-bevægelsen i USSR var ekstrem lille. [26] [19]
En kraftig impuls til udbredelsen af Krishnaisme i USSR blev givet af den 2. Moskva Internationale Bogmesse i 1979, som havde en stand fra Krishna-forlaget Bhaktivedanta Book Trust . [15] [5] Anatoly Pinyaev fungerede som den officielle oversætter af Bhaktivedanta Book Trust på messen. [27] Hare Krishna-standen vakte stor offentlig interesse og gav tusindvis af sovjetiske mennesker mulighed for at sætte sig ind i Hare Krishna-litteraturen. [5]
Data modtaget af statssikkerhedskomiteen indikerer, at siden slutningen af halvfjerdserne har de internationale organisationer "International Society for Krishna Consciousness" og "White Brotherhood", der eksisterer i Vesten, og som forener tilhængere af mystiske bevægelser, forsøgt at sprede deres ideer på Sovjetunionens område ... Repræsentanter for disse organisationer starter en korrespondance med sovjetiske borgere. Specielt uddannede udsendinge kommer fra udlandet gennem turismekanalen til dem, der viser interesse for "undervisningen", som leverer dem film, transparenter, speciallitteratur, rituel beklædning og giver også instruktioner om at udføre missionsaktiviteter i USSR.
Den mest reaktionære af disse organisationer er International Society for Krishna Consciousness. Dens grundlægger og hovedideolog er Acharya Bhaktivedanta Swami Prabhubada , en indfødt indianer, som begyndte at prædike sin "lære" i USA. Det er en blanding af buddhisme, hinduisme og kristendom, proklamerer det ultimative mål om at opnå " nirvana " (sjælens tilstand, befriet fra materiens lænker). Swami Prabhubada prædiker skabelsen af et kastesamfund på linje med det gamle Indien. "International Society for Krishna Consciousness" søger, gennem negationen af den kommunistiske ideologi og den socialistiske stat, ved at bekæmpe dem, at lede sine tilhængere væk fra deltagelse i socio-politiske og arbejdsmæssige aktiviteter hen imod mystik.
På nuværende tidspunkt er tilhængere af denne organisation dukket op i Estland, Letland, Litauen, Ukraine, såvel som i Moskva, Leningrad og nogle andre byer i form af små grupper af trosfæller. For det fælles studie af litteratur, udførelsen af ritualer relateret til "lærdommene", organiserer gruppemedlemmer sammenkomster i private lejligheder. Blandt dem skilte aktivister, der var engageret i missionsarbejde, opretholder bånd med udenlandske centre og lignende grupper i landet, sig ud. Grupper af tilhængere af "International Society for Krishna Consciousness" er bygget på princippet om fanatisk lydighed over for deres lærer, hans guddommeliggørelse. Udenlandske udsendinge nyder særlig autoritet.
Ved at udnytte unge menneskers og en vis del af intelligentsiaens interesse for gammel østlig religion og filosofi forsøger de fanatiske tilhængere af denne bevægelse at omvende dem til deres tro. For at realisere disse planer søger de at påvirke et bredt publikum ved at vise film bragt fra udlandet, dias, læse foredrag, organisere disse begivenheder i lokaler ejet af offentlige organisationer, opnået ved svigagtige midler. Sådanne fakta blev noteret i Moskva, Kiev, Vilnius, Riga. Op mod 100 mennesker deltog i denne slags sammenkomster ...
Statens sikkerhedskomité arbejder på nedbrydning af grupper af tilhængere af gamle østlige religiøse og filosofiske bevægelser, undertrykkelsen af deres missionsaktiviteter i landet.
Fra notatet fra formanden for KGB Yu. V. Andropov i CPSU's centralkomité, 1980Regelmæssig læsning af sovjetiske magasiner og aviser giver indtryk af, at den sovjetiske ideologi i dag ikke længere er den marxistisk-leninistiske vulgærmaterialismes monolit, som den var under Stalin og i de første årtier efter Stalins død. Men hvis sovjetiske ideologiske ledere overhovedet kan opmuntre konservative russiske religiøse tænkere fra fortidens indflydelse på deres samtid, hvis de mere eller mindre tolererer intelligentsiaens interesse i det såkaldte. "idealistisk filosofi" af vestlig oprindelse, så slipper deres tålmodighed op, når det kommer til religiøse bevægelser, hvis optræden på russisk jord er uforståelig og psykologisk uforklarlig for dem. Den vilde undertrykkelse af de russiske tilhængere af Krishna-bevidsthedens samfund er en værdig illustration af intolerancen hos dem, der i sidste ende bestemmer dette regimes straffepolitik.
Yulia Vishnevskaya , 28. oktober 1985 [28]Indtil slutningen af 1980'erne udviklede ISKCON i USSR sig under jorden, og fra begyndelsen af 1980'erne også under forhold med forfølgelse af KGB og staten. Fremkomsten af en uafhængig Hare Krishna-bevægelse, uden godkendelse fra oven, kunne ikke andet end at tiltrække de sovjetiske myndigheders opmærksomhed. [15] Vaishnavismen havde ingen historiske rødder på USSR's territorium og kunne ikke identificeres med nogen af de velkendte religiøse bevægelser i landet, hvilket fik myndighederne til at være på vagt over for Hare Krishnas og forsøge at stoppe deres aktiviteter. [17] Det sovjetiske regime opfattede Hare Krishnas som deres ideologiske modstandere. [1] For SUKP og KGB var ISKCON og andre nye religiøse bevægelser " en ideologisk undergravning af verdensimperialismen og vestlige efterretningstjenester." [29] [K 2]
Massive undertrykkelser begyndte i 1982 og fortsatte indtil 1987. I denne periode var forfølgelse af Hare Krishnas "næsten en almindelig begivenhed" - rapporter om arrestationer og retssager blev regelmæssigt modtaget fra forskellige dele af USSR. [30] [31] Toppen af undertrykkelse indtraf i 1984-1986, en periode, hvor de sovjetiske myndigheder ifølge John Anderson sendte 49 Hare Krishnas til lejre og sindssygehospitaler. [32] Retssager mod Hare Krishnas fandt sted i en række republikker i USSR [K 3] og modtog dækning i de vigtigste republikanske publikationer: " Sovjetiske Estland ", " Sovjetiske Kirgisistan ", " Pravda Ukraine ", " Komsomol-banneret i Ukraine ". "osv. [1] Krishnaitternes anliggender blev pustet op af de statslige sikkerhedsorganer til "forfærdelige proportioner." [33] Beskyldningerne mod Hare Krishnas gik hovedsageligt ud på at skade borgernes sundhed under dække af at observere religiøse ritualer. [34] At forårsage skade på borgernes sundhed var beregnet til at opmuntre dem til at blive vegetarer og synge mantraer . [K 4] [35]
De fleste Hare Krishna'er blev dømt under del 1 af art. 227 i RSFSR's straffelov - "Organisering eller ledelse af en gruppe, hvis aktiviteter, udført under dække af at prædike religiøs overbevisning og udføre religiøse ritualer, er forbundet med at forårsage skade på borgernes sundhed eller med andre krænkelser af personligheden eller borgernes rettigheder, eller med at tilskynde borgere til at nægte offentlige aktiviteter eller opfyldelse af religiøse borgerlige forpligtelser, samt inddragelse af mindreårige i denne gruppe. [36] Nogle blev prøvet under del 2 af samme artikel - "Aktiv deltagelse i gruppens aktiviteter, der er specificeret i del et af denne artikel, såvel som systematisk propaganda rettet mod at begå de handlinger, der er angivet i den." Den nævnte artikels del 1 fastsatte straf i form af "fængsel indtil fem år, eller landsforvisning i samme periode med konfiskation af formuegoder, eller uden det", del 2 - "fængsel indtil tre år, eller landsforvisning for samme periode eller kriminalforsorg i op til et år. [33] [K 5] Der var også tilfælde, hvor Hare Krishnas blev retsforfulgt i henhold til artikel 198 og 209 i RSFSR's straffelov ("overtrædelse af pasregimet", "snylte", "vagrancy"). [10] De tilhængere af Krishna, som ikke kom under retssagen, blev udsat for offentligt pres: deres pas blev taget væk, de blev stævnet, fyret fra deres job og ikke ansat til nye job. [37]
I den sovjetiske presse blev Krishnaismen præsenteret som en slags psykisk sygdom. [2] For at "vende tilbage til det normale liv" sovjetiske borgere, der faldt under "den reaktionære Krishna-sekts ødelæggende indflydelse", brugte de sovjetiske myndigheder straffepsykiatri . [14] Dusinvis af sovjetiske tilhængere af Krishna blev erklæret "vanvittige" og sendt til tvangsbehandling på særlige psykiatriske hospitaler. [2] [K 6] [K 7]
Der blev foretaget ransagninger i Hare Krishnas' huse, ejendom tilhørende dem, der blev dømt for at tilbede Krishna, blev konfiskeret til fordel for staten. [1] Trusler, afpresning og tortur blev ofte brugt til at bevise skyld . [38] [1] Fanger og lejre af Hare Krishnas ( vegetarer , som du ved ) blev tvunget til at spise kød, tvunget til at give afkald på deres tro. [38] De blev nægtet vegetarisk mad og måtte ikke modtage penge og pakker fra venner og familie. [2] Som et resultat af underernæring udviklede mange fanger tuberkulose og andre alvorlige sygdomme. [2] På grund af uudholdelige forhold for tilbageholdelse døde flere Hare Krishna'er i fangehullerne i fængsler, lejre og psykiatriske hospitaler. [38] I alt blev mere end 50 Hare Krishnaer undertrykt. [39] Dette tal inkluderer troende, der har afsonet fængselsdomme eller er ufrivilligt anbragt på psykiatriske hospitaler. [39] På trods af systematisk forfølgelse voksede antallet af Hare Krishnas i USSR støt. [en]
Den fantasmagoriske og tilsyneladende absurde historie om forfølgelsen af yogier er naturligvis langt fra tilfældig. Indisk filosofi, Krishnaisme og sovjetmagtens yoga er ikke forfærdelige på grund af deres essens, men på grund af deres mangel på kontrol, specialitet, uafhængighed – endda simpelthen uforståelighed. Fremmedhad er et karakteristisk træk ved ethvert lukket samfund. Fra deres synspunkt har de sovjetiske anklagere ret. "Den, der ikke er med os, er imod os," den fjende. Og "hvis fjenden ikke overgiver sig, ødelægger de ham." Hvem bliver den næste?
Kronid Lubarsky , juli 1983 [40]Som Sabrina Ramet bemærker , udviklede "Krishna-bevidsthed" i USSR sig hurtigt: i begyndelsen af 1982 var der allerede mere end 3.000 Hare Krishnas i landet. [4] I 1983, i en artikel offentliggjort i The New York Times , "I USSR siger de, at Hare Krishnas gemmer CIA-dolke under deres klæder," bemærkede Sergei Shmeman , at selvom der var på gaden i sovjetiske byer, "så langt ingen har mødt entusiastisk syngende unge mennesker klædt i safrankåber,” var Hare Krishna-bevægelsen i USSR allerede stærk nok til at alarmere de sovjetiske myndigheder. [6] Det første dokumentariske bevis på denne angst kan betragtes som et hemmeligt notat af den daværende formand for KGB , Yuri Andropov , sendt af ham til Præsidiet for CPSU's centralkomité i 1980. I dette dokument beskrev Andropov, der beskriver Hare Krishnas' aktiviteter i USSR, ISKCON som "den mest radikale" af alle de mystiske østlige grupper i Vesten, siden slutningen af 1970'erne har gjort "forsøg på at sprede deres ideer på territoriet af Sovjetunionen." [19] Andropov hævdede, at ISKCON "gennem afvisningen af den kommunistiske ideologi og den socialistiske stat, ved at bekæmpe dem, stræber efter at føre sine tilhængere væk fra deltagelse i socio-politiske og arbejdsmarkedsmæssige aktiviteter hen imod mystik." [19]
Snart begyndte KGB at tage de første skridt for at bremse aktiviteterne i den "antikommunistiske sekt" Hare Krishnas. I september 1980 ankom Harikesh Swami igen til USSR, ledsaget af sin assistent Kirtiraja, som i 1979 overtog posten som regionalsekretær (vicepræsident) for ISKCON i USSR. [15] Efter at have holdt to religiøse møder i lejligheder i Moskva, tog Harikesh og Kirtiraja til Riga, hvor lokale Hare Krishnas organiserede et masseforkyndelsesprogram med deres deltagelse i Kulturpaladset. [15] [5] Sammen med folk, der var interesserede i indisk spiritualitet, kom politi- og KGB-betjente til programmet og tilbageholdte Harikesha, Kirtiraja og Anatoly Pinyaev, som var fulgt med dem. [15] [41] [5] Der blev ikke rejst anklager mod de amerikanske missionærer. [41] Efter strenge forhør fik de lov til at vende tilbage til Moskva, men blev kategorisk forbudt enhver propaganda for Krishnaisme. [15] Ved ankomsten til hovedstaden i USSR blev Harikesh og Kirtiraja tilbageholdt og deporteret . [42] [41] Efter denne hændelse blev de persona non grata og var først i stand til at vende tilbage til landet efter afslutningen af perioden med forfølgelse af Hare Krishnas. Anatoly Pinyaev, som blev tilbageholdt sammen med dem, blev holdt på et psykiatrisk hospital i to uger og derefter løsladt. Efter at være blevet udvist fra USSR, gav Harikesh åndelig vejledning til sovjetiske Hare Krishnas gennem korrespondance og gav åndelige indvielser i fravær. [10] [43] De nyligt konverterede elever i Harikesha begyndte til gengæld aktivt at prædike. En af dem, Vladimir af Kritsky, huskede senere:
Alt begyndte at koge siden 80'erne. En galakse af unge og ivrige prædikanter kom - Vladimir Devyatkin, Valentin Yaroshchuk, Sergey Kurkin, Sergey Priborov, Sergey Zuev, Olga Kiseleva, Vladimir Kustrya og mange andre. En ret kraftfuld prædiken begyndte i Moskva. Desuden ikke et sted for nogen, men netop intelligentsiaen, i forskellige institutioner, institutioner, elitehuse, såsom Arkitektens Hus, Komponistens Hus osv. På dette tidspunkt blev KGB bekymret, og <.. .> udviste Harikesh Swami og Kirtiraja Das < …> fra landet <…> Så, efter en måned eller to, holdt vi allerede en prædiken i lejligheder. [26] [K 8]
I 1981 forsøgte en gruppe af Moskvas Hare Krishnas ledet af Sergei Kurkin og Vladimir Kritsky at opnå officiel registrering som et religiøst samfund. [44] De blev tilskyndet til at gøre det af en erklæring fra lokale myndigheder om, at indtil samfundet var legaliseret, ville KGB fortsætte med at raide møder med sine medlemmer. [44] Kurkin og Kritsky indsendte en ansøgning om registrering (med lister over medlemmer af samfundet ved navn) til Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd , som dog afviste at behandle den med den begrundelse, at Krishnaisme var i strid med den kommunistiske ideologi. [44] Dette skødesløse skridt var drivkraften til starten på en bølge af undertrykkelse fra KGB og sovjetstaten mod Hare Krishnas. [41] [45] [K 9]
En slags signal for begyndelsen af masseundertrykkelser var artiklen "Om imperialistisk intelligenss intriger", der blev offentliggjort i oktober 1981 i tidsskriftet Kommunist , forfattet af den første næstformand for KGB, Semyon Tsvigun . [46] Blandt "fjendens intriger" fremhævede Tsvigun forsøg på at skabe i USSR "grupper af en religiøs og mystisk overbevisning, der florerer i Vesten." [46] Tsvigun inkluderede også ISKCON blandt sådanne grupper og kaldte det sammen med vestlig kultur og popmusik en af de største farer, der truer den sovjetiske befolkning. [15] [47] [48] Kort efter offentliggørelsen af denne artikel gik KGB fra ord til handling – undertrykkelse af Hare Krishnas begyndte i hele landet. [2] [15] Ifølge en række forskere begyndte den officielle kampagne mod Krishnaismen i USSR netop med indgivelsen af Tsvigun. [49] [15]
I disse år havde KGB et særligt " femte direktorat ", som var engageret i kampen mod "ideologisk sabotage", herunder "identifikation og undertrykkelse af kirke-sekteriske elementers fjendtlige aktiviteter." [50] I 1982 blev der som en del af denne afdeling oprettet en gruppe af EU-betydning "Search", hvis formål var at identificere tilhængere af nye religiøse bevægelser . [50] Da ISKCON var den mest synlige af de NRM'er, der kom ind i USSR fra Vesten, viste Poisk-gruppens hovedindsats sig at være fokuseret netop på at identificere Hare Krishnas og organisere skueprocesser mod dem. [1] [51] Det er kendt, at Poisk blev ledet af en KGB-major, der præsenterede sig selv som "Ernest Fyodorovich Belopotapov" og under andre navne.
Det første offer for anti-Krishna-kampagnen orkestreret af KGB var Krasnoyarsk - ingeniør Yevgeny Tretyakov [K 10] , lederen af en gruppe af Hare Krishnas, der blev dannet i efteråret 1980 i form af en "yogacirkel" ved paladset af kultur i Krasnoyarsk. [36] [52] [3] [5] Tretyakov blev arresteret i december 1981 og retsforfulgt i januar 1982. Retten fandt Tretyakov skyldig i "parasitisme" [K 11] og idømte ham 1 års fængsel [5] (ifølge andre kilder til 1,5 år). [53]
Den 24. januar, i forbindelse med retssagen mod Tretyakov, offentliggjorde avisen Socialist Industry en afslørende artikel af A. Motsov og S. Sadoshenko "A Yogi with Blue Eyes, or the True Face of Krishna's Preachers", [54] som indeholdt angreb . om Tretyakov og hans medreligionister. [52] Forfatterne til artiklen navngav omkring ti Hare Krishnaer, for det meste ingeniører fra byen Krasnoyarsk. [52] Artiklen nævnte også Anatoly Pinyaev, som forfatterne anklagede for at bringe Tretyakov ind i "Krishna-bevidsthed." [5]
Kronid Lyubarsky kaldte i en artikel offentliggjort i 1983 i den russiske emigrantavis Tribuna, at Tretyakovs arrestation var "det første tegn" på "kampagnen mod yogier og Krishnaisme", som de sovjetiske myndigheder lancerede. [55] Retssagen mod Tretyakov og anti-Krishna-publikationen i Socialist Industry tiltrak også den amerikanske presses opmærksomhed. Den 15. marts 1982 publicerede The New York Times en artikel af sovjetologen Theodore Shabad , "Singing Hare Krishna Caused Confusion in the USSR." [3] Artiklens forfatter skrev, at Hare Krishnas, kendt i Amerika i lang tid, trængte ind i USSR's territorium, hvilket forårsagede alarm i Kreml. [3] ISKCON tiltrak tilhængere fra den videnskabelige og tekniske intelligentsia, som Kreml hidtil anså for godt beskyttet mod den "ideologiske undergravning" af Vesten, men som "viste sig at være uforberedt på at modstå unge mennesker, der er engageret i at synge mantraer." [3] Theodore Shabad bemærkede også, at Hare Krishna-sang og meditation "fandt grobund i USSR", hvor "udøvelse af yoga for at opnå et højere niveau af bevidsthed" længe havde været populær blandt intelligentsiaen. [3] Shabads artikel blev genoptrykt af en række andre publikationer, og optrådte især på forsiden af den førende indiske avis The Times of India .
I april 1982 organiserede de sovjetiske tilhængere af Krishna den første pressekonference i Moskva, hvor de på det kraftigste benægtede beskyldningerne om anti-sovjetisk aktivitet mod dem . [14] Især ISKCON-talsmand Alexander Gromov afviste rapporter om Hare Krishna-forbindelser med CIA og udtalte: "Vi gør ikke noget ulovligt, og vi er ikke bange for nogen." [fjorten]
Allerede før starten på masseundertrykkelsen blev den første sovjetiske Hare Krishna og den mest aktive prædikant, Anatoly Pinyaev , tilbageholdt flere gange og anbragt på mentalhospitaler i kort tid. [56] I september 1981 blev han anbragt i All-Union Research Institute of General and Forensic Psychiatry opkaldt efter V.P. Serbsky , og derefter anklaget for parasitisme, anerkendt som sindssyg, og i april 1982 blev han sendt til tvangsbehandling på psykiatrisk hospital nr. 5 i Moskva, hvorfra han en måned senere formåede at flygte. [56] [57] [36] Pinyaev gik i skjul indtil april 1983, hvor han blev arresteret igen. [56] [5] Denne gang blev Pinyaev sigtet i henhold til art. 227 i RSFSR's straffelov. Ved en lukket retssag afholdt den 7. juni 1983 blev Pinyaev erklæret sindssyg og indlagt på ubestemt tid på et særligt mentalhospital i Smolensk , hvor han blev udsat for et "behandlingsforløb" med haloperidol . [2] [36] I april 1986 blev Pinyaev overført til et specialhospital i Orel , hvorfra han først blev løsladt i november 1987. [2] [58] Dusinvis af Hare Krishnas blev sendt til psykiatriske hospitaler efter Pinyaevs afgørelse af de sovjetiske domstole. [2]
Retssagen mod "tilhængerne af skolen for mantra yoga" Vladimir Kritsky og Sergey KurkinDen 5. april 1982 indledte anklagemyndigheden i Kalininsky-distriktet i Moskva en straffesag mod arkitekten Sergei Kurkin [K 12] [59] og en postgraduate-studerende ved fakultetet for beregningsmatematik og kybernetik ved Moskvas statsuniversitet Vladimir Kritsky [K] 13] — Moskva Hare Krishnas, der tidligere havde ansøgt om registrering af ISKCON i USSR. [36] I forbindelse med indledningen af en straffesag blev Kritsky, Kurkin og en række andre Hare Krishnas' huse i Moskva, Leningrad og Riga samtidig ransaget den 14. april. [26] Kritsky blev arresteret den 2. juli 1982, mens Kurkin forsigtigt forlod Moskva. Statssikkerhedsagenturer fandt ham i oktober samme år på Krim , hvor han gemte sig i bjergene.
Retssagen mod "tilhængerne af skolen for mantra yoga" [60] fandt sted fra 2. til 7. december 1982 ved Kalininsky District Court i Moskva. [2] Samtidig blev Anatoly Pinyaev, som var på flugt, forsøgt i absentia. [61] Som Kritsky senere huskede, blev processen "forvandlet til en farce." [62] KGB-officerer stod ved indgangen til retsbygningen og lod kun dem, de anså for nødvendige, komme indenfor. [63] Et kvindeligt vidne blev tvangsindbragt og tvunget til at afgive vidneforklaring krævet af KGB. [63] Advokaterne blev sat under pres, hvorfor de var bange for at sige noget til forsvar for de tiltalte. [63] De tiltalte blev fundet skyldige i henhold til del 1 i art. 227 i RSFSR's straffelov. [57] Rettens dom lød til dels: "Som et resultat af gruppens aktiviteter, udført under dække af at prædike den hinduistiske religiøse doktrin og udføre religiøse ritualer, blev der påført helbredsskader i form af en patologisk ændring i psyken hos medlemmer af gruppen." [64] Retten udstedte også en privat kendelse om at indlede en straffesag mod Alexander Korablev og fem andre Moskva Hare Krishnas. [65]
Kreta-domstolen gav 4 år i en generel regime-koloni med konfiskation af ejendom, og Kurkin - 2,5 år i en koloni. [57] I efteråret 1984, efter to års fængsel, for eksemplarisk opførsel, blev Kritsky betinget løsladt med tvangsarbejde [K 14] og sendt til Perm for at "opbygge den nationale økonomi." [65] [33] Der fortsatte han med at engagere sig i missionsarbejde, for hvilket han seks måneder senere igen blev arresteret og dømt i henhold til samme artikel 227. [57] [36] [33] Denne gang blev Hare Krishna-videnskabsmanden, der blev revet med af forkyndelse, idømt 3 år i en streng regimekoloni: Retten gav ham 1,5 år med tillæg af halvandet år af den uafsonede frist efter foregående pkt. [33] Kritsky afsonede denne periode fuldt ud og tilbragte i alt 5,5 år i fængsel. [33]
Sverdlovsk Hare Krishna-samfundets nederlag og retssagen mod dets leder Valeria Sukhova (1982-1983)I 1979, i byen Sverdlovsk , begyndte en specialist i terapeutiske øvelser Valeria Sukhova [K 15] at lede grupper af terapeutiske øvelser i henhold til hatha yoga -systemet . [65] [66] Klasserne i disse "sundhedsgrupper", hvor omkring 100 mennesker deltog, fandt sted forskellige steder: på teaterskolen, på stadionet til Pnevmostroymashina-fabrikken. [67] Snart, fra en af hendes bekendte, lærte Sukhova om eksistensen af bhakti-yogier i USSR (som den sovjetiske Hare Krishnas kaldte sig selv). For at stifte bekendtskab med folk, der dyrkede yoga, som hun ikke kendte, tog hun til Moskva, hvor hun deltog i Krishna-møder. [67] Sang af "Hare Krishna" og prasadam glædede Sukhova, og hun inviterede Hare Krishnas til at besøge Sverdlovsk. [67] Krishna-prædikant Yevgeny Tretyakov reagerede på hendes invitation: den 8.-9. marts 1981 afholdt han det første Hare Krishna-program i byens historie på Sverdlovsk Teaterskole , som hovedsageligt blev overværet af elever fra Sukhovas yogakreds. [67] Tretyakov ledede en kirtan , fortalte publikum om filosofien bag mantrayoga (chanter Hare Krishna-mantraet) og besvarede spørgsmål. [67] I samme 1981, men i selskab med to andre Hare Krishna-prædikanter, vendte Tretyakov tre gange tilbage til Sverdlovsk - i maj, juni og december - hvorefter han blev arresteret og retsforfulgt i Krasnoyarsk. [67]
Efter Tretyakovs første besøg blev "lydterapi" føjet til klasser i hatha-yogagrupper - sang "Hare Krishna". [67] Inspireret af Tretyakovs prædiken skabte Sukhova, med tilladelse fra sine overordnede, et Hare Krishna-samfund forklædt som "Klub af Orientalske Lovers" i Sverdlovsk-huset for kulturarbejdere. [65] [68] [69] Krishna-møder blev afholdt både i Kulturarbejdernes Hus og hjemme hos Sukhova og andre yogier. [69] [67] Nyligt dukkede Sverdlovsk bhakti-yogier samledes, sang "Hare Krishna", brændte røgelse nær billedet af Krishna, forberedte og tog prasadam . [69] Disse møder deltog hovedsageligt af repræsentanter for Sverdlovsk intelligentsia, blandt hvilke seniorforskere fra Ural Research Chemical Institute, senioringeniør i Ural Energy System Vadim Kozelsky, lektor i den russiske sprogafdeling ved Ural State University . [69] Da de tidlige Ural-tilhængere af Krishna ikke havde mulighed for at stifte bekendtskab med Vaishnava spirituelle litteratur, kogte deres viden om Gaudiya Vaishnava filosofi og teologi ned til det faktum, at "Krishna er Guds navn, og at gentagelsen af dette navnet renser sindet." [67] Undtagelsen var astronomen Valentina Bochkova, som var ganske fortrolig med Hare Krishna-doktrinen: hun deltog tilfældigvis i Krishna-møder i Moskva og Leningrad, og vigtigst af alt havde hun Bhagavad Gita As It Is på engelsk. [67] Da hun talte om indholdet af denne hellige bog ved Hare Krishna møder, blev hun en inspireret forkynder af Krishnas lære i Sverdlovsk. [67] [69]
Kort efter Tretyakovs besøg i december 1981 samlede skyerne sig over Sverdlovsk-yogierne. Ved undervisningen i Sukhovas "sundhedsgruppe", som fandt sted på Sverdlovsk Teaterskole, dukkede en distriktspolitimand op, som tilbageholdt alle de tilstedeværende og anklagede dem for at holde bønnemøder. [67] Politibetjenten løslod først yogierne, efter at han havde skrevet deres navne ned. Den næste dag overgik den samme skæbne medlemmerne af en anden Sukhov "sundhedsgruppe", som dyrkede yoga på Pnevmostroymashina stadion. [67]
I første omgang kunne undersøgelsen ikke afgøre, i henhold til hvilken artikel i straffeloven, der skulle kvalificere den "forbrydelse" begået af Sukhova. På et tidspunkt ville de indbringe hende for retten for at have "drevet med forbudt fiskeri", men i sidste ende faldt valget af efterforskere på art. 227 i RSFSR's straffelov - det berygtede "indgreb i borgernes personlighed." [65] [70] Sukhova blev arresteret den 14. november 1982 i byen Troitsk , bragt til Sverdlovsk og fængslet i en "overfyldt celle" i varetægtsfængslet. [65] [67] I forbindelse med sagen om Sukhova blev der samtidigt udført 30 ransagninger hjemme hos lærere fra Sverdlovsk Pædagogiske Institut og Ural Polytekniske Institut , ansatte ved forskningsinstitutter. [65] Under ransagningerne blev røgelse , kameraer, litteratur (både udgivet i USSR og maskinskrevne og håndskrevne materialer) om indisk filosofi , yoga, okkultisme, folkemedicin , urtemedicin og akupunktur konfiskeret . [66]
Omkring 200 mennesker blev afhørt i sagen om Sukhova, inklusive lærere fra Sverdlovsk-institutterne G. F. Zvereva og Yu. E. Lobanov. [71] [57] [65] Kandidat for geografiske videnskaber Galina Fedorovna Zvereva blev indkaldt til KGB den 22. december 1982. [71] Forhøret blev udført af oberstløjtnant Mamatov og major Romanov, som informerede Zvereva om, at KGB havde nok materiale til at fængsle hende i henhold til del 1 af art. 190 i RSFSR's straffelov "Formidling af bevidst falske fremstillinger, der miskrediterer den sovjetiske stat og det sociale system" (artiklen fastsatte straf i form af fængsel i op til 3 år). [71] Zvereva fortalte telefonisk nogle af de samtaler, der fandt sted i hendes lejlighed og i hendes venners lejligheder på afdelingen på instituttet. [71] Derefter blev Zvereva bedt om at underskrive en protokol, der var trykt på forhånd på en særlig formular, hvori det stod, at hun i 1980-1982 i sin lejlighed organiserede "sammenkomster af religiøse og mystisk-sindede mennesker, hvor den sovjetiske virkelighed blev fordømt fra ideologisk skadelig, revisionistiske og bagvaskende holdninger". [72] Protokollen fastslog også, at Zvereva reproducerede, opbevarede og distribuerede religiøs litteratur blandt sine bekendte og deltog i "religiøse bønnesamlinger af den reaktionære sekt af den antikommunistiske trend" International Society for Krishna Consciousness "". [73] Zvereva nægtede at underskrive protokollen, og major Romanov begyndte at true hende og sagde, at ifølge vidnesbyrd fra nogle studerende gav hun dem en maskinskrevet bog at læse, som blev anerkendt som anti-sovjetisk. [73] Til sidst skrev Zvereva under protokollen: "Alt skrevet her er løgn og bagvaskelse" og underskrev under denne sætning. [73] Kort efter afhøringen modtog instituttet, hvor Zvereva arbejdede, et brev fra KGB, hvori administrationen af universitetet blev anbefalet at "holde et vågent øje med instituttets ansattes interesser og frie kontakter" og " styrke det politiske og pædagogiske arbejde.” [74] Zvereva blev nævnt i brevet som et eksempel på en fejlberegning i "ideologisk og pædagogisk arbejde". [74] Den 27. december blev major Romanov indkaldt til forhør af Yu. [74] Ved at true med at bringe Lobanov under strafansvar i henhold til del 1 af art. 190 inviterede Romanov ham til at underskrive en protokol med en tekst svarende til den, Zvereva præsenterede. [74] Lobanov nægtede at tale og underskrive protokollen og sagde, at han ville klage over Romanovs ulovlige handlinger. [74]
Undersøgelsen kædede Sukhova og hendes gruppe sammen med sagen om Yevgeny Tretyakov, tidligere dømt i Krasnoyarsk. [65] Dommen fastslog til dels, at Tretyakov ved Sukhovas religiøse møder "talte detaljeret om filosofien om 'mantra yoga'" og udførte "religiøs indoktrinering for at tiltrække nye medlemmer." [67] Den 5. februar 1983 fandt Verkh-Isetsky People's Court of Sverdlovsk Sukhova skyldig i henhold til del 1 af art. 227 i RSFSR's straffelov og dømte hende til 4 års fængsel i en generel regimekoloni med konfiskation af ejendom. [57] [67] [75] En måned senere blev et andet Sverdlovsk "medlem af Hare Krishna-sekten" arresteret - skytten af VOKhR , far til to små børn, Mikhail Koltashev. [K 16] [76] [77] Retten fandt ham skyldig i henhold til artikel 190 og 227 i RSFSRs straffelov og idømte ham 3,5 års betinget fængsel med tvangsarbejde. [76]
I forbindelse med aktiviteterne i Sukhova og hendes retssag offentliggjorde avisen Uralsky Rabochy to afslørende artikler: "Eventyrere i lotuspositionen" (23. juli 1982) og "Samlinger i lotusstillingen" (27. februar 1983). [67] Den 28. august 1983 i de sovjetiske fagforeningers organ offentliggjorde avisen " Trud " en tredje afsløret artikel om sagen om Sukhova og hendes gruppe. Artiklens forfatter, Sverdlovsk-korrespondent for avisen B. Timofeev, beskrev ISKCON som en bevægelse, der er gennemsyret af antikommunismens ånd, der prædiker passivitet og ligegyldighed over for omverdenen, og som fuldstændig fører sine tilhængere væk fra hverdagens problemer. Valeria Sukhova blev beskrevet som arrangøren af Sverdlovsk-grenen af denne populære mystiske sekt i Vesten. Forfatteren skrev, at på religiøse møder afholdt af Sukhova sang repræsentanter for Ural teknisk intelligentsia ligesom indfødte mantraer til den monotone lyd af trommer og ærbødigt konsumerede den hellige prasadam fra kiks, roer og ærter. Ifølge Timofeev viede Hare Krishnaerne næsten al deres fritid til at synge mantraer, som i stedet for den forventede helbredende effekt gav dem akut hovedpine og alvorlige neuropsykiatriske sygdomme. [69]
Nyheden om Sukhovas retssag blev opfanget af den udenlandske presse. Allerede næste dag efter offentliggørelsen i Trud blev en besked om dette emne distribueret af Reuters , og i Indien offentliggjorde Organisatoren (avisen for den hinduistiske højrefløjsbevægelse Rashtriya Swayamsevak Sangh ) en artikel med titlen "KGB frygt for navnet af Krishna." Artiklen rapporterede, at i den sibiriske industriby Sverdlovsk arresterede KGB, der forsøgte at ødelægge ISKCON i USSR, og fængslede en gruppe "tilhængere af Krishna". [78]
Den anden bølge af undertrykkelse af Hare Krishnas i Moskva (1983-1986)I april 1983 blev en softwareingeniør fra Vladimir Evgeny Lerner, [K 17] [79] [59] [80] en børnehavevagt Alexei Musatov [K 18] [81] [59] og journalisten Alexander Levin arresteret i Moskva. [K 19] [59] [27] [82] [83] Musatov havde en kone og en datter, der kun var et år gammel, da han blev arresteret. [84] I sommeren samme 1983 blev en læge, videnskabskandidat Valentina Kitanina arresteret i Mytishchi . [R 20] [85] [86] Tidligere, under den første Moskva-retssag i 1982, blev Kitanina bortvist fra SUKP for at tilhøre ISKCON. [86] I juni 1983 blev transportingeniør Boris Eysurovich [K 21] [87] [35] og flyingeniør Sergei Zuev arresteret . [R 22] [88] I 2000 beskrev Sergei Zuev omstændighederne op til hans anholdelse som følger:
Belopotapov kom til mig og begyndte at true: "Vi fyrer dig alligevel!" Jeg arbejdede derefter som lærer på Moskva Luftfartsinstitut efter endt uddannelse. Jeg underviste i socioøkonomiske fag og var endda blandt vinderne af Lenin Komsomol-prisen for udvikling inden for undervisningsmetoder. Belopotapov sagde, at han angiveligt havde oplysninger om, at jeg "arbejder for CIA", og krævede endvidere, at jeg overgav mig til KGB, meldte mig ind og omvendte mig oprigtigt. Belopotapov besøgte naturligvis også ledelsen af Moskva Luftfartsinstituttet, fordi jeg blev fyret kort efter. [45]
Retssagen mod de anholdte fandt sted fra 27. januar til 2. februar 1984. Lerner fik 4,5 år i straffekoloni, [79] Kitanina - 1,5 år, [85] Zuev - 2,5 år, [88] Eysurovich - 3 år i straffekoloni. [87] Retten erklærede Musatov sindssyg og sendte ham til tvangsbehandling til Smolensk Specialpsykiatriske Hospital. [27] Zuev indgav en kassationsanke mod rettens dom. Den 13. februar, selv før hans klage blev behandlet, blev han overført til en lejr i landsbyen. Torbeevo , Mordovisk ASSR . [27] Levin blev idømt 4,5 år i generelle regimets lejre. [27] Han aftjente sin periode i Izhevsk- lejren , hvor han som følge af torturforhold blev fuldstændig blind på det ene øje og mistede 50 % af synet på det andet øje. [27]
Ved samme retssag blev Olga Kiselyova, en digterinde og orientalist , specialist i thailandsk litteratur , dømt, [K 23] [36] [59] , hvis skæbne viste sig at være en af de mest tragiske. Kiseleva blev arresteret den 31. august 1983 i Moskva. [27] [59] Hun var gravid med sit tredje barn på tidspunktet for hendes anholdelse [27] og var gravid i ni måneder på tidspunktet for hendes retssag. [89] Den 27. februar 1984 [59] fødte hun en datter, Marika, i varetægtsfængslet " Matrosskaya Tishina ". [27] [36] Så døde hendes mor, men Kiseleva fik ikke lov til at deltage i begravelsen. [45] Kiseleva blev fundet skyldig i henhold til artikel 227 og modtog 4 år i en straffekoloni. [27] [59] Hun afsonede i en koloni i den mordoviske autonome sovjetiske socialistiske republik , [27] hvis administration adskilte hende fra sin datter, hvilket tillod hende at besøge kun en time om dagen. [45] Den 9. januar 1985, i en alder af 11 måneder, døde Marika på et børnehjem i lejren. [59] [90] [63] [27] Kiseleva blev løsladt på prøve den 2. januar 1986 med obligatorisk arbejdskraft. [59] I 1985 bemærkede Kronid Lyubarsky i en artikel i emigrantmagasinet Strana i Mir om retssagen mod Kiselyova: "Hvad, hvis ikke dette, kan kaldes "et indgreb i borgernes personlighed og rettigheder under dække. om fuldbyrdelse af retfærdighed”? Men der er ingen sådan artikel i straffeloven ..." [15]
I forsommeren 1985 blev den 23-årige Valentin Yurov [K 24] , en journalist af profession, som konverterede til Gaudiya Vaishnavism i 1982, fyret fra Moscow Medical Literature Publishing House. Vishnevskaya, 1985 , s. 2 I 1984 mødte han den svenske hare Krishna Mary Ann Farrow i Moskva og fik tilladelse fra de sovjetiske myndigheder til at gifte sig med hende. [91] Yurov blev dog nægtet et udrejsevisum, og brylluppet, der var planlagt til den 5. juli i Stockholm, fandt aldrig sted. [91] Problemerne med Hare Krishna-journalisten sluttede ikke der: den 20. juli 1985 blev han på grund af sin religiøse overbevisning fængslet på psykiatrisk hospital nr. 4 i Moskva, hvor han blev udsat for medicinsk "behandling" i næsten en måned. [52]
Den 10. august, i protest mod forfølgelsen af sin forlovede, klædte Yurovs brud sig i en hvid brudekjole og begyndte en sultestrejke på ubestemt tid nær den sovjetiske ambassade i Stockholm. [91] [92] Mary Anns handling tiltrak sig opmærksomhed fra den svenske offentlighed og førende vestlige medier: Associated Press , [93] Reuters , United Press International , Los Angeles Times , Huston Chronicle [94] og andre . Associated Press citerede bruden af en sovjetisk Hare Krishna sagde: "Nu har jeg indset betydningen af hammeren og seglen . Hammeren er beregnet til at knuse hjerter, og seglen er beregnet til at skære kærlighedsbånd." [91] Den 16. august mødtes Mary Ann med en ambassaderepræsentant, som forsikrede hende om, at USSR først ville imødekomme hendes anmodning, efter hun havde afsluttet sin sultestrejke. [92] En talsmand for ambassaden fortalte journalister, at Mary Anns påstande var "tvivlsomme", og hendes handling var af politisk karakter. [92] En talsmand for det svenske udenrigsministerium afgav også en erklæring , der forsikrede den bekymrede offentlighed om, at det svenske udenrigsministerium ville undersøge spørgsmålet. [92] Som følge heraf løslod myndighederne den 16. august Yurov fra det psykiatriske hospital, men nægtede ham igen et udrejsevisum. Som svar gik Yurov i en sultestrejke. Til sidst gav myndighederne efter, og den 5. september 1985 tillod de Hare Krishna-journalisten at immigrere til sin forlovede i Sverige. [52] [95]
I sommeren samme 1985 blev en anden Moskva-krishnait, Grigory Azizyan, anbragt på et sindssygehospital til tvungen behandling. [96] Den 8. januar 1986 blev Stanislav Butlovs og to andre Moskva Hare Krishnas lejligheder ransaget. [97] Butlov blev arresteret, men efter 10 dage blev han løsladt. [97]
Hare Krishna-samfundets nederlag i landsbyen. Kurdzhinovo Karachay-Cherkess Autonome Okrug (1984-1985)I første halvdel af 1980'erne, i et forsøg på at overføre vestlige medreligionisters erfaringer til sovjetisk jord, skabte Hare Krishnas landlige ashramer isoleret fra samfundet i det sydlige Ukraine og i landsbyen. Kurdzhinovo i Karachay-Cherkess Autonome Oblast . [17] Guruen fra den sovjetiske Hare Krishnas, Harikesh Swami , der indså faren fra KGB, rådede sine elever til at forlade storbyerne og skabe landbrugsashrams. [10] Udviklingen af disse samfund stødte imidlertid på betydelige vanskeligheder, fordi mange af de troende, der bosatte sig i dem, ikke havde nogen erfaring med landbrug. [10] Således bemærkede en af de første forskere af russisk vaishnavism [18] Vladimir Pudov i 1989: "Uden at have nogen erfaring med landbrug bad mange tilhængere af Krishna mere end engageret i landbrug. Haverne var bevokset med ukrudt, og de lokale kunne ikke forstå, hvem og hvad der var foran dem. [17] [98] Problemer med myndighederne lod heller ikke vente på sig: Kurdzhin-samfundet blev bogstaveligt talt ødelagt et år efter dets grundlæggelse. Retssagen mod "Kurdzhinovtsy" blev en af de centrale begivenheder i den undertrykkende periode i historien om ISKCON i USSR.
Anholdelserne af de første 5 medlemmer af samfundet blev foretaget i slutningen af 1984. [36] Den 31. oktober ransagede en gruppe på 30-40 politibetjente og KGB-betjente samtidig hjemmene hos 9 kurdzhinske Hare Krishnas. [35] Biolog Yury Fedchenko [K 25] [99] og tv-tekniker Aleksey Baida blev arresteret samme dag . [K 26] [100] Den 14. november blev en fototekniker Vladimir Kustrya [K 27] [101] og moderen til en 5-årig søn [35] Valentina Samoilova anholdt, [K 28] [102] d . 17. december - musiker Sergey Priborov. [K 29] [103]
Undersøgelsen af sagen om "Kurdzhinovtsy" sluttede den 23. april 1985. [35] Anklageskriftet anførte , at den arresterede Hare Krishnas havde "et vagt håb om at erstatte det sovjetiske system med Varna Ashram Society ", forsøgte at underminere forholdet mellem øst og vest og skræmte sovjetiske borgere med truslen om atomkrig . [35] Konklusionen erklærede også, at ISKCON var forbundet med den jødiske nationale bevægelse , Sakharov-komiteen og andre "subversive grupper", som lærte "at forråde fædrelandet ved at prædike kosmopolitisme ." [35] [53]
Retssagen mod fem Hare Krishnas fra Kurdzhinovo fandt sted fra den 28. maj til den 3. juli 1985 i Urupsky District People's Court i landsbyen Pregradnaya . [104] [105] Med hensyn til denne retssag bemærkede Yulia Vishnevskaya i et Radio Liberty- nyhedsbrev , at "både dommeren og anklageren tydeligvis ikke forstår, hvad der præcist er den offentlige fare ved Society for Krishna Consciousness og suger argumenter ud af deres fingre. ” [106] I sin afsluttende tale ved retssagen udtalte anklageren, at ifølge konklusionerne fra lægekommissionen, fører vegetarisme og mantrasang til psykologiske patologier, og at Hare Krishnas spirituelle praksis svarer til fascistiske fanatikers. [37]
Alle fem Hare Krishnas blev dømt i henhold til artikel 227. [106] [107] Retten fandt dem skyldige i "at organisere og lede uregistrerede i statslige organer på grund af deres reaktionære natur, religiøse grupper, hvis aktiviteter under dække af at udføre religiøse ritualer og forkynde dogmets ideer er forbundet med at forårsage skade på borgernes sundhed ved at tilskynde dem til at afholde sig fra offentlige aktiviteter og udførelsen af deres borgerlige pligter. [105]
Valentina Samoilova modtog 2 år i en straffekoloni, [59] og de andre fire Hare Krishnas fik hver 4 til 5 år i lejre. [36] [108] [107] Aleksey Baida blev anklaget for at "oversætte og gengive litteratur" og dømt i henhold til del 2 af art. 227 i RSFSR's straffelov. [100] Vladimir Kustrya blev fundet skyldig i henhold til artikel 188 og 227 og dømt til 5 år i strenge regimelejre. [104] Dette var hans anden periode, da han allerede havde tjent et år i 1982-1983 for sin religiøse overbevisning. [109] Kustrya blev sendt for at afsone sin straf i en lejr i Komi ASSR , hvor han fik alvorlige fysiske skader. [63] [90] Da hans ben hævede op, og han ikke længere kunne arbejde på skovningsstedet, blev han overført til en streng regimekoloni i Ulyanovsk-regionen for "ondsindet ulydighed mod lejradministrationen . " [110]
Den 25. april 1985 skrev Valentina Samoilova et brev fra lejren og bad om hjælp til Valentina Tereshkova , som på det tidspunkt stod i spidsen for komiteen for sovjetiske kvinder . [111] Brevet forblev ubesvaret, men en kopi af det fandt vej til Vesten, hvor det i 1987 blev offentliggjort i den russiske emigrantavis Russkaya Mysl , og derefter i engelsksprogede udgaver. [111]
I perioden fra den 15. oktober til den 21. oktober 1985 fandt der en retssag sted over flere "kurdzhinoviter", der talte ved den tidligere retssag som vidner og vovede at vidne til fordel for deres trosbrødre. [112] [86] Denne gang, Maria Golovina, [113] Lyubov Grigoryeva, [114] Irina Koroleva, [K 30] [115] [59] Olga Slotina, [K 31] [116] Sergei Perepelkin, [K 32 ] ] [112] Lyubov Malyutina [K 33] og Sergei Priborovs kone, Lidia Priborova. [K 34] [59] Retten fandt dem alle skyldige i at afgive falsk vidneudsagn (artikel 181 i RSFSRs straffelov) i den tidligere retssag mod Kurdzhins medreligionister og idømte hver af dem 1 års betinget fængsel med obligatorisk involvering i arbejdskraft. [59] De sidste "Kurdzhinovets", der blev undertrykt, var Valentina Samoilovas mand, Anatoly Samoilov, som i 1986 i henhold til artikel 227 blev dømt til 3 år i lejrene. [K 35] [117] [118]
Undertrykkelse af Hare Krishnas i den abkhasiske ASSR (1985-1987)I foråret 1985 slog betjente fra Sukhumi Indenrigsafdelingen Teimuraz Bagishvili, [K 36] , som distribuerede Krishnaite-hellige teksten " Bhagavad Gita As It Is ", foran lokale beboere. [36] [119] Politiet tog Bagishvili til politistationen, hvor de truede med at sende ham til et psykiatrisk hospital, hvis han ikke forsagde sig sin tro. [119] Bagishvilis kone, Madonna Mironovna Mamporia, blev hårdt sparket i hovedet af sin egen far for "deltagelse i en sekt", hvorefter hun begyndte at lide af epilepsi . [119]
I sommeren 1985 blev Evgeny Folomkin, en Krishnaite fra Sukhum, tvangsanbragt på et sindssygehospital i byen Poti . [K 37] [59] [120] I juli 1985, i Kiev , blev en beboer i Sukhumi, en musiker, leder af klubben for Sukhumi-skibsreparationsanlægget, Yakov Dzhidzhivadze, arresteret for at have distribueret åndelig litteratur. [K 38] [121] [119] Den 13. august 1985 blev ambulancebetjent Rafael Dzhanashvili anholdt i Sukhumi. [K 39] [36] [122] [119] [120] I protest mod sin ulovlige anholdelse sultestrejkede Janashvili på ubestemt tid og sultestrejkede i 30 dage, hvorefter han blev tvangsinjiceret med en næringsopløsning gennem et rør. [119] Fordi Janashvili nægtede at afslutte sin sultestrejke, blev han slået med gummiknive. [37]
I alt fandt 2 forsøg med Hare Krishnas sted i Sukhumi. Ved den første retssag, som sluttede den 22. januar 1986, blev Teimuraz Bagishvili, Yevgeny Folomkin, Yakov Dzhidzhivadze og Rafael Dzhanashvili dømt. Dzhidzhevadze fik 2,5 år i en straffekoloni. Dzhanashvili blev to gange tvunget til at gennemgå en psykiatrisk undersøgelse: den første undersøgelse anerkendte ham som rask, den anden diagnosticerede ham med paranoid skizofreni . [37] Som et resultat blev Janashvili og de to andre Hare Krishna'er erklæret sindssyge af domstolen og sendt til tvangsbehandling. [123]
Den anden retssag fandt sted den 24.-29. september 1986. [124] Tre Sukhumi Hare Krishnas blev dømt der: faren til to små børn Ashot Shaglamdzhyan, [K 40] Otari Nachkebia, [K 41] og Nugzar Chargaziya. [K 42] [125] Shaglamdzhyan fik 2,5 år i en straffekoloni, Nachkebia - 3 år, Chargazia - 2 år. [124]
Undertrykkelse af Hare Krishnas i den armenske SSR (1985-1987)I midten af 1980'erne var der dannet en lille gruppe ISKCON-tilhængere i den armenske SSR, som tiltrak myndighedernes "uforholdsmæssige opmærksomhed". [126] Undertrykkelse af armenske Hare Krishnas begyndte i 1985, da det efter adskillige razziaer på huse og forsamlinger af troende blev klart for myndighederne, at "i denne lille sovjetrepublik havde Hare Krishna-bevægelsen betydelig magt." [44] Krishnaitter blev forbudt at holde møder med mere end tre personer, KGB og politibetjente ransagede de troendes huse, udsatte dem for forhør og tilbageholdelser. [126] Adskillige armenske Hare Krishnas blev undertrykt. [126] Læger tvangsadministrerede psykotrope stoffer til Krishnas tilhængere, som endte på armenske psykiatriske hospitaler i et forsøg på at undertrykke deres vilje og tvinge dem til at give afkald på deres tro. [126]
Det første razzia mod Hare Krishna-møderne fandt sted om aftenen den 7. marts 1985, da politi og KGB-betjente raidede lejligheden hos brødrene Armen [K 43] og Karen Sahakyan, [K 44] , som i selskab med deres kollegaer troende, fejrede en af de vigtigste Krishna-helligdage - Gaura Purnima . [127] KGB-officererne nedtog navne, adresser og arbejdssteder på alle de tilstedeværende (som viste sig at være 38 personer) og advarede gruppens ledere om, at de skulle registrere sig for at kunne gennemføre religiøse ceremonier. [127] [44] I et ønske om at løse problemer med myndighederne, organiserede den armenske Hare Krishnas "en kampagne for at registrere deres bevægelse som en religiøs forening." [44] I overensstemmelse med loven ansøgte 20 Hare Krishnas om ISKCON-registrering til Council for the Affairs of the Armenian Gregorian Church under Ministerrådet for den armenske SSR. [44] I løbet af de næste seks måneder ansøgte Karen Sahakyan gentagne gange til Rådet, men modtog ikke et svar på ansøgningen. [127] [44]
Den 18. juli 1985 blev der på grundlag af personoplysninger angivet i registreringslisterne samtidig foretaget søgninger i 14 lejligheder i byen Jerevan og 4 huse i byen Meghri . [127] [36] På tidspunktet for ransagningen var der 6 Hare Krishnas i Armen Sargsyans lejlighed [K 45] . [K 46] De blev alle tilbageholdt og anbragt i en varetægtsfængslingscelle i 24 timer . [127] Under afhøringen fik de anholdte at vide, at der var indledt en straffesag mod dem på baggrund af ransagningerne. [128]
Sagen blev overdraget til efterforsker Mikhail Sarumyan, som afhørte 77 personer. [129] Blandt andre indkaldte han Armine Khtryan, en Hare Krishna fra Jerevan og mor til to små børn, til at vidne. [K 47] [130] Forhøret blev overværet af en ekspert, kandidat for filosofiske videnskaber Fjodor Illarionovich Garkavenko, [K 48] som blev instrueret i at foretage en undersøgelse af Krishna-litteraturen. [129] Garkavenko blandede sig ofte i afhøringsprocessen og kom med fornærmende bemærkninger om Krishna, Prabhupada og Harikesh Swami, hvilket fik Armine Htryan til at græde. [129] Efter afhøringen blev Armine under pres fra anklagere ført til det sovjetiske psykiatriske hospital til en undersøgelse. [129] Først blev undersøgelsen udført af eksperten på dette hospital og derefter af overlægen. [129] Læger erklærede hende rask, men efterforsker Sarumyan udtalte, at da "Krishnas er CIA-agenter", skulle en anden diagnose stilles. [119] Derefter udvidede lægerne deres ekspertise ved at invitere chefpsykiateren fra den armenske SSR, Marietta Melik-Pashayan . [131] Undersøgelsen var planlagt til næste dag. Armine var en time forsinket, og da hun ankom, fandt hun ud af, at hun allerede var blevet diagnosticeret. [131] I en lægerapport indikerede læger, at selvom Armine ikke har nogen kronisk psykisk sygdom, er hun en "paranoid personlighed" og har "overværdier i form af religiøs fanatisme." [119] [131] Som et resultat blev Armine anerkendt som et offer, selvom hun ikke underskrev de relevante dokumenter. [131] Efterforskeren truede med, at hvis hun nægtede at møde op i retten som offer, ville hun blive sendt til et psykiatrisk hospital. [97]
En måned før ransagningerne, i juni 1985, blev en kandidat for tekniske videnskaber, en lærer ved Jerevan Polytechnic Institute Sergey Kasyan [K 49] , søn af den berømte armenske akademiker M.V. Kasyan , anbragt på Nork Psychiatric Hospital i Yerevan for tvungen behandling . [36] [132] [119] Sergey Kasyan endte på et psykiatrisk hospital efter anmodning fra sin egen mor Veronika Kasyan (Samvelyan), som bemærkede, at hendes søn var blevet vegetar og begyndte at gentage Hare Krishna-mantraet på en rosenkrans, erklærede ham sindssyg. [K 50] [129] Hospitalets læger diagnosticerede Kasyan med Krishna-mani. [44] Veronika Kasyan fortalte efterforskeren, at Suren Karapetyan, [K 51] Armen og Karen Sahakyan, ved at involvere Sergey Kasyan i Hare Krishna religiøse ceremonier, skadede hans helbred. [129] Den 20. juli blev Kasyan overført til et sindssygehospital i Moskva-regionen . [36] [132] Der blev han lovet frihed, hvis han skrev en anti-Krishna-artikel. [119]
Den 2. november 1985 fejrede sovjetiske Hare Krishnas optrædendagen for deres guru Harikeshi Swami . [131] Karen og Armen Sahakyan, mens de var i Armen Sarkisyans lejlighed, talte med Harikesha i telefonen. [131] [133] De blev anholdt, da de forlod lejligheden. [133] Næste dag, på vej til den samme lejlighed, blev Suren Karapetyan arresteret. [97] Armen Sargsyan blev arresteret den 15. november. [97] Den 5. eller 6. januar 1986 blev Aghvan Harutyunyan [K 52] fra Jerevan og Gagik Buniatyan , en indfødt i Meghri , arresteret. [K 53] Den 17. januar blev en arbejder fra byen Meghri, Sarkis Ohanjanyan, anholdt. [K 54] [134] [59] Omkring samme tid blev en anden indfødt af Meghri, Oleg Stepanyan, arresteret. [K 55] [135]
Den 25. januar 1986 blev Stepanyan fundet skyldig i henhold til art. 224 i den armenske SSR's straffelov (analog med artikel 227 i RSFSR's straffelov) og dømt til 2,5 år i en straffekoloni. [136] [135] Retssagen mod resten af Hare Krishnaerne begyndte den 3. februar samme år og trak ud i flere måneder. [44] De armenske tilhængere af Krishna blev anklaget for at være en uregistreret religiøs gruppe, de iscenesatte kirtaner , prædikede og under dække af at udføre religiøse ritualer skadede Sergey Kasyan og Armine Khtryans helbred. [131] På den allerførste dag nægtede "offeret" Armine Htryan at vidne mod sine medreligionister og sagde, at "Krishna-bevidsthed" kun gavnede hende. [131] Sergei Kasyans mor udtalte til gengæld, at hendes søn var sindssyg og ikke kunne tale under retssagen. [131] Ifølge vidneudsagn fra Hare Krishnas, der deltog i retssagen, var retssagen partisk, taler til fordel for Hare Krishnas blev ofte afbrudt, og taler, der var kritiske over for dem, blev opmuntret. [131] Retten fjernede de tiltaltes spørgsmål og tillod ikke forsvarsvidner at svare. [131] KGB-officererne, der var i retssalen, tog billeder af alle de tilstedeværende ved retsmødet. [97]
Den 13. februar forbød myndighederne overførsel af prasadam (helliggjort vegetarisk mad) til de anklagede i arresthuset , med henvisning til det faktum, at Hare Krishnas angiveligt blandede stoffer ind i det. [131] I protest gik Suren Karapetyan, Armen Sargsyan og Sahakyan-brødrene i en sultestrejke. [131] [44] Den 19. februar blev alle fire tiltalte i retssalen underkastet en lægeundersøgelse, hvorved de blev erklæret raske. [137] Anklager Tornik Khudoyan var ikke tilfreds med denne undersøgelse. Han krævede, at de tiltalte blev sendt til et hospital til undersøgelse, og erklærede, at faste og sang af Hare Krishna-mantraet indikerede, at de var unormale. [138] Retten var enig i anklagemyndighedens argumenter og suspenderede den 27. februar behandlingen af sagen. [138] Samme dag blev Hare Krishnaerne overført fra arresthuset til det sovjetiske sindssygehospital. [138] Den 4. marts, efter en 20-dages sultestrejke, blev de tiltalte bundet og tvangsfodret med rå æg gennem et rør. [37] [138] [44] For at tvinge Krishnas tilhængere til at stoppe med at gentage mantraet, blev de injiceret med tizercine og koffein , på grund af hvilket deres helbred forværredes mærkbart: koordinationen af bevægelser blev forstyrret, reaktionerne blev langsommere. [138]
Efter at den psykiatriske kommission ledet af chefpsykiateren fra den armenske SSR Marietta Melik-Pashayan anerkendte alle de tiltalte som raske, blev Sahakyan-brødrene sendt til undersøgelse til Moskva, til V.P. Serbsky All-Union Research Institute of General and Forensic Psychiatry , hvor de blev endelig Den "ønskede" diagnose er " skizofreni ". [37] I august-september 1986 blev Karen Sahakyan og Suren Karapetyan jævnligt tævet af ansatte i det sovjetiske fængsel og dets direktør. [37] Til sidst blev Karapetyan og Sahakyan-brødrene erklæret sindssyge af domstolen og anbragt på et psykiatrisk hospital på ubestemt tid. En anden tiltalt i sagen, Oleg Mkrtchyan, [K 56] fik 2 år i en straffekoloni. [139] [K 57]
Den 4. juli 1986 meddelte retten dommen til resten af Hare Krishnaerne: Gagik Buniatyan, Sarkis Oganjanyan og Aghvan Harutyunyan. [140] Buniatyan og Oganjanyan fik hver 2 års fængsel. [141] Harutyunyan blev dømt i henhold til del 2 af art. 224 i den armenske SSRs straffelov og modtog 3 år i lejrene. [140] Efterfølgende blev han betinget løsladt med obligatorisk involvering i arbejdskraft og sendt til byggepladsen for den nationale økonomi i landsbyen. Anuchino Primorsky Krai . [140]
I november 1986 blev Martik Zhamkochyan anbragt på det sovjetiske psykiatriske hospital i Jerevan. Han blev udsat for en hård "behandling" med kraftfulde stoffer og tvangsfodret ikke-vegetarisk mad. [58] Som følge heraf døde Zhamkochyan på den femte dag af sit ophold på hospitalet. [58] Den 27. december 1987 døde Sargis Ogandzhanyan i kolonien sorte delfiner i Sol-Iletsk, Orenburg-regionen . [58] [142] [143] Han døde kun få uger før udløbet af sin fængselsperiode. [58] Dødsårsagen var lungetuberkulose som følge af underernæring. [K 58] [58] [144] Da han var streng vegetar, kunne Oganjanyan kun spise brød fra fængselsmad. [58] Administrationen af kolonien tillod ham ikke at modtage penge og pakker med vegetariske produkter fra slægtninge og venner. [58]
Undertrykkelse af Hare Krishnas i den ukrainske SSR (1985-1986) Retssag mod Arayik Hakobyan i Chernihiv (23.-27. september 1985)Den 23.-27. september 1985 blev en beboer i Jerevan, en studerende ved Geologisk Fakultet ved Yerevan State University, Arayik Hakobyan, retsforfulgt i Chernigov , som blev arresteret for at distribuere Bhagavad Gita As It Is . [K 59] [119] Retten gav ham 1,5 års betinget fængsel med obligatorisk deltagelse i arbejdskraft - arbejde ude på byggepladserne i den nationale økonomi. [119]
Retssagen mod Olga Sushchevskaya i Kiev (29. januar 1986)Den 29. januar 1986 fandt retssagen mod Olga Dmitrievna Sushchevskaya sted i Kiev. [145] Efterforskningen blev ledet af Vladimir Konstantinovich Ignatiev, seniorefterforsker for særligt vigtige sager i Kievs anklagemyndighed. [146] Under efterforskningen anklagede Ignatiev gentagne gange verbalt Sushchevskaya for at samarbejde med CIA. [146] Sushchevskaya blev anklaget for: "at organisere og lede en uregistreret og ulovligt opererende religiøs gruppe, hvis handlinger er forbundet med skade på borgernes sundhed, krænkelse af deres personlighed og borgerrettigheder"; "at organisere den monotone gentagelse af bønner og bringe borgerne til en smertefuld tilstand ved dette"; oversættelse fra engelsk og sanskrit til russisk og ukrainsk af Hare Krishna-litteratur; "at male portrætter af spirituelle lærere og billeder af Krishna og bruge dem i ritualer"; "opfordrer borgerne til at give afkald på socialt nyttigt arbejde og udførelsen af borgerlige pligter"; "engagement i ungdoms- og børnesekten"; "organisering og gennemførelse af religiøse og religiøse ritualer i skovparken i Kiev og bringe borgerne til en tilstand af ekstase over dem"; opbevaring i lejligheden af "et stort antal religiøse genstande ( pinde , lysestager, rosenkranser osv.)"; opbevaring og distribution af Hare Krishna-litteratur; "opfordrer til at nægte at spise biologisk værdifulde produkter (kød, fisk, æg, chokolade osv.) og reducere søvntiden til 6 timer om dagen, hvilket påvirker borgernes sundhed og ydeevne negativt"; "diasshow [om Krishna-emner] og kommentarer til dem"; "spille klaver og synge [mantraer] til akkompagnementet" osv. [147] [145]
"Ofrene" i sagen var Konstantin Gavrilyuk [K 60] og Sergei Semenyuk, to Hare Krishnas, som Sushchevskaya angiveligt "lokkede ind i en sekt." [146] Gavrilyuks status som offer blev ikke påvirket af, at han blev en Hare Krishna og modtog åndelig indvielse halvandet år før Sushchevskaya stiftede bekendtskab med "Krishna-bevidsthed". [145] [148] "Ofrene" var blevet behandlet af en psykiater før de konverterede til Krishnaisme og nægtede at indrømme i retten, at gentagelsen af mantraer havde en negativ effekt på deres helbred. [145] På trods af dette erklærede dommen, at Konstantin Gavrilyuk og Sergei Semenyuks helbred blev beskadiget som følge af "monotone gentagelser af mantraer til et punkt af vanvid og tab af bevidsthed om virkeligheden" ved Krishna-samlinger i Sushchevskayas lejlighed. [146] [145] Sushchevskaya blev fundet skyldig i henhold til del 1 af art. 209 i den ukrainske SSR's straffelov (ukrainsk analog til art. 227 i RSFSR's straffelov) og idømt 3 års fængsel, suspenderet i to år. [146] Dette betød, at i to år, hvis hun faldt tilbage til at praktisere Vaishnavism, kunne hun blive sendt i fængsel uden retssag.
Suschevskayas retssag blev nævnt i det amerikanske udenrigsministeriums rapport om menneskerettigheder i USSR , som til dels sagde, at i USSR "kom selv små religiøse grupper under et enormt pres. Forfølgelse, arrestationer og retssager mod Hare Krishnas i de baltiske lande, Ukraine, Den Russiske Republik og Kaukasus fortsætter med uformindsket styrke. [149]
Retssagen mod Yevgeny Lyubinsky og Natalia Nosatsova i Vinnitsa (12.-21. marts 1986)Den 12.-21. marts 1986 fandt en retssag sted i Folkeretten i Zamostyansky-distriktet i Vinnitsa mod faren til tre små børn, en fysiker af uddannelse, Yevgeny Lyubinsky [K 61] og Natalya Nosatsova. [R 62] [146] [150] [80] Evgeny Lyubinsky og hans kone, arkitekten Svetlana Lyubinskaya, sluttede sig til ISKCON i 1981. [151] I 1982 flyttede Lyubinskys fra Kiev til landsbyen Mysharovka , Tepliksky District , Vinnytsia Oblast. [151] I januar og juni 1985 blev der udført to ransagninger i Lyubinskys hjem. [152] Yevgeny Lyubinsky blev anklaget i henhold til del 1 af art. 209 i den ukrainske SSRs straffelov - organisering og ledning af en gruppe Hare Krishnas, der forårsager skade på borgernes sundhed under dække af at udføre religiøse ritualer. [151] Natalya Nosatsova blev anklaget i henhold til del 2 i samme artikel 209. [151] Nosatsovas eksmand blev bragt ind som vidne for anklagemyndigheden, efter skilsmissen havde han langt fra de bedste følelser for hende. [151]
Ofrene i sagen var tre børn af Lyubinsky og Konstantin Gavrilyuk, som tidligere havde optrådt i denne rolle i Kiev-retssagen mod Olga Sushchevskaya. [151] [153] Sagen blev overdraget til efterforskeren af Vinnytsias regionale anklagemyndighed Sergey Yuryevich Lange, som sendte Gavrilyuk til undersøgelse på Kievs psykoneurologiske hospital nr. Pavlova. [151] En lægerapport udarbejdet af hospitalets læger erklærede, at Gavrilyuk led af posttraumatisk epilepsi, selv før han blev bekendt med "Krishna-bevidsthed". På grund af deltagelse i Krishna religiøse møder oplevede han en betydelig stigning i personlig disharmoni, selvom han bevarede evnen til at "kritisk vurdere den omgivende virkelighed." [151] Lyubinskys børn gennemgik to lægeundersøgelser. [153] Den første af disse blev udført af V. A. Nagirnyak, viceoverlæge på Teplik-distriktshospitalet, som erklærede børnene raske. [154] [153] Et par måneder senere fandt en fornyet undersøgelse sted, der gav de resultater, som undersøgelsen krævede. Lægerapporten oplyste, at på grund af manglen på animalsk protein i børnenes vegetariske kost svarede deres mentale og fysiske tilstand ikke til normen. [153] [37]
Den 21. marts 1986 afsagde dommerpanelet en skyldig dom over Lyubinsky - 4 år i arbejdslejre af det generelle regime. [150] [80] [152] Direkte fra retssalen blev Lyubinsky eskorteret til Vinnitsa byfængsel, hvor han efter flere måneder udviklede tuberkulose. [153] [152] Først efter at den alvorligt syge Hare Krishna "trættede alle med sit blodige opkast", blev han overført til en tuberkuloselejr i Kherson-regionen . [153] [150]
Retssagen mod Lyubinsky og Nosatsova blev dækket i detaljer i medierne: på radio, tv, i sådanne trykte publikationer som Lyudina i Svit, Komsomolskaya Znamya og Vinnitskaya Pravda. [152] Alle retsmøder blev lydoptaget. [152] Tv-journalister filmede retsmøderne, såvel som Lyubinskys hus, hans kone og børn. [152] Som et resultat blev den afslørende dokumentarfilm "Spider Web" født, som blev vist to gange på ukrainsk tv: 2. september og 2. november 1987. [152] Til lyden af kølig musik fortalte fortælleren publikum, hvordan "Krishna-bevidsthed" ødelægger folks liv. [152] Forfatterne til filmen portrætterede Jevgenij og Svetlana Lyubinskij som "barbariske sekterister", der forbød deres børn at spise kød og derved nærmest sultede de stakkels små ihjel. [152] Filmen hævdede, at Lyubinsky-børnene som følge af en vegetarisk kost med lavt kalorieindhold var fysisk og mentalt retarderede (selv om den ældste datter af Lyubinskys faktisk var en fremragende elev i skolen). [152]
Efter arrestationen af sin mand blev Svetlana Lyubinskaya efterladt i sine arme med tre børn (det yngste barn på tidspunktet for Yevgeny Lyubinskys arrestation var lidt over et år gammel, den ældste var 9 år) og var i stand til at klare sig kun takket være den økonomiske bistand fra hendes venner. [153] [152] På trods af at Svetlana havde en videregående uddannelse, måtte hun udføre lavtlønnet og arbejdskrævende arbejde på den kollektive gård. [152] Hendes situation blev forværret af det faktum, at hun led af reumatisk hjertesygdom . [37] I foråret 1987 aflagde Sergei Lange, en efterforsker i Lyubinsky-sagen, et besøg i landsbyen, hvor Svetlana boede med sine børn. Da han fandt et alter i hendes hus, truede han med, at hvis hun ikke holdt op med at praktisere Krishnaisme, ville hun blive frataget forældrenes rettigheder. [152] I maj 1988, under topmødet i Moskva mellem Ronald Reagan og Mikhail Gorbatjov , deltog Svetlana og hendes tre børn i et møde mellem sovjetiske dissidenter og modstandere med den amerikanske præsident og hans kone i den amerikanske ambassadørs residens i Moskva . [110]
Andre tilfælde af forfølgelse af Hare Krishnas i den ukrainske SSRI 1985 blev en af de mest aktive Hare Krishna-prædikanter i USSR, Valentin Yaroshchuk, [136] som blev arresteret og tilbageholdt omkring 50 gange i 1980'erne, sendt til et psykiatrisk hospital til tvungen behandling. I september 1986 blev der opdigtet en straffesag mod Yaroshchuk "for at have gjort modstand mod politiet" - en hændelse, der fortjente at blive nævnt i det amerikanske udenrigsministeriums årlige rapport om menneskerettighedstilstanden i verdens lande . [155]
I september 1985, i Dnepropetrovsk , blev Sergei Kolos (f. 1957), teatralsk kostumedesigner og far til to små børn, sendt til et psykiatrisk hospital til tvungen behandling. [97] I januar 1986 blev lederen af en af Hare Krishna-cellerne i Ukraine, Konstantin Streltsov, fængslet på et psykiatrisk hospital, uden nogen udtalelser fra pårørende eller nogen anden. [K 63] [156] [136] Snart blev Streltsov imidlertid erklæret rask og blev ved en retssag afholdt i april-maj 1986 dømt i henhold til art. 209 i straffeloven for den ukrainske SSR. [136]
Undertrykkelse af Hare Krishnas i Leningrad og de baltiske staterI september 1985 sendte en domstol i Vilnius Saulius Dagis til et sindssygehospital for tvangsbehandling for at distribuere religiøs litteratur. [K 64] [36] [157] [119] I 1985 blev den lettiske menneskerettighedsaktivist Maigonis Ravins anbragt på et psykiatrisk hospital i Riga til tvangsbehandling. [158] Ifølge Kronid Lyubarsky var årsagen til dette Ravins deltagelse i Hare Krishna-bevægelsen. [97]
For at sætte Hare Krishnas bag tremmer blev nogle gange brugt de mest ubetydelige påskud. [159] Den 30. oktober 1985 blev Leninggrader Alexander Olshevsky [K 65] dømt for midlertidigt ikke at arbejde. [159] Ifølge sovjetisk lov havde Olshevsky ret til ikke at arbejde, mens han passede sin far, Pyotr Zakharovich Olshevsky, en invalid fra den store patriotiske krig i den første gruppe. [159] På trods af dette gav retten i Frunzensky-distriktet i Leningrad ham 1,5 års fængsel for " parasitisme ". [K 66] [159] [59] [97] Olszewski ankede rettens afgørelse. [97] Den 19. november 1985 stadfæstede appelretten dommen. [97] Samme dag blev Olshevsky arresteret og sendt for at afsone sin periode i en generel regimekoloni i Vyborg . [97] En handicappet veteran, der var tilbage uden støtte, blev tvunget til at henvende sig til CPSU's centralkomité med en anmodning om at revidere sin søns sag. [160]
Anti-Krishna informationskampagne i USSRAnholdelserne af Hare Krishnas og deres skueprocesser blev ledsaget af en intens anti-Krishna-kampagne i de sovjetiske massemedier, som "aktivt deltog i dannelsen af stereotypen om den troende Vaishnava som tilhænger af asociale og ulovlige aktiviteter." [34] [1] [52] [41] [33]
"Denne mærkelige verden af Hare Krishna" i den sovjetiske presseDen sovjetiske presse begyndte at vise interesse for Hare Krishnas i 1982, sammen med begyndelsen af undertrykkelsen. [44] Afslørende publikationer om Hare Krishnas blev udgivet i så centrale publikationer som Literaturnaya Gazeta , Sovetskaya Kultura , Komsomolskaya Pravda , Trud , Izvestia , Ogonyok osv. [1] Tilhængere af ISKCON blev ofte beskrevet, hvordan unge og uddannede sovjetiske mennesker, der under indflydelsen fra Hare Krishna-religionen, erhvervede psykiske lidelser, blev asocial og doven. [1] Krishna-samfundene blev af den sovjetiske presse beskyldt for at "forgifte sindet" hos unge mennesker, for at fremme passivitet og en "negativ holdning til virkeligheden". [14] Der blev gjort en særlig indsats for i et negativt lys at præsentere nogle aspekter af Hare Krishnaernes religiøse praksis og tro. [1] At synge Hare Krishna-mantraet på en rosenkrans 1.728 gange om dagen var den mest almindeligt angrebne praksis. [1] Sovjetiske eksperter hævdede, at Krishna-bønspraksis fører til ødelæggelse af psyken og brugen af "små, dårlige stoffer, der er nødvendige for livet" vegetarisk mad - til forringelse af borgernes sundhed. [161] Eksperter talte også om den sociale fare ved Gaudiya Vaishnavism, hævdede, at ISKCON manipulerede sine tilhængeres sind og forvandlede dem til socialt farlige "programmerede robotter", der opfordrede til ødelæggelse af familien, afvisning af socialt nyttige aktiviteter og udførelsen af borgerlige pligter. [161] Typiske var også anklager af Hare Krishnas i forbindelse med vestlige antisovjetiske præsteorganisationer og CIA . [14] [33] Nogle gange kunne man støde på udsagn om, at "Vaishnavismen slet ikke er en religion, men er et netværk af kredse til studiet af østlig filosofi, med en vis blanding af mystik." [161] [33] Den sovjetiske presse offentliggjorde også breve fra sorgramte forældre til Hare Krishnas, der klagede over de tragiske ændringer i deres børns liv, som blev interesseret i "Krishna-bevidsthed". [en]
Den første afslørende artikel - "Yogi med blå øjne, eller Krishnas prædikanters sande ansigt" - blev offentliggjort den 24. januar 1982 på siderne i avisen Socialist Industry . [52] Forfatterne af artiklen beskrev ISKCON som en vestlig importeret bevægelse af rådvilde idealister, [6] der søger at tage sine tilhængere "væk fra nutidens bekymringer til den anden verden" og opfordrede dem til at "fokusere på Gud, ikke på brændende modernitetsproblemer." [162] Samtidig bemærkede artiklens forfattere, at yoga (i dette tilfælde mente de bhakti yoga praktiseret af Hare Krishnas ) viste sig at være attraktivt for uddannede sovjetiske folk på grund af det faktum, at dets mål lå tæt på de af kommunismen. [54] [3] Især påpegede forfatterne, at det i USSR var moderne at faste af sundhedsmæssige årsager og følge forskellige former for diæter, og yogier var tilhængere af vegetarisme. [54] I USSR blev alkoholisme bekæmpet og rygning blev fordømt – yoga forbød disse ting. [54] I USSR blev hedonisme og vestlig forbrugerisme fordømt – yoga opfordrede til askese og en simpel livsstil. [54] Forfatternes hovedpointe var imidlertid, at ISKCON var et redskab til vestlig undergravning: Selvom Hare Krishna'erne underviste i gammel indisk filosofi, var ISKCON af amerikansk oprindelse og blev stort set finansieret af USA. [54] [3]
Meget snart begyndte der at blive fremsat meget mere alvorlige anklager mod Hare Krishnaerne. I begyndelsen af juni 1983 var der i det ugentlige søndagstillæg til Izvestiya- avisen Nedelya (nr. 22 for 30. maj - 5. juni) en artikel af "berømte sovjetiske propagandister" Vadim Kassis og Leonid Kolosov "Gemmer sig bag en blomstrende lotus" offentliggjort. [162] Artiklen blev publiceret under overskriften "Bag sabotagens kulisser" og var hovedsageligt viet til retssagen mod lederne af Moskva Hare Krishnas Vladimir Kritsky og Sergey Kurkin. [162] Cassis og Kolosov kædede ISKCON eksplicit sammen med "amerikanske efterretningstjenesters" aktiviteter, og brugte omkring halvdelen af deres artikel til at underbygge denne idé. [162] Artiklen hævdede også, at Hare Krishnas' "menneskelige identiteter" blev ødelagt af "åndelig" ekstase kombineret med en sulten vegetarisk kost og udmattende mantra-chanting. [64] Konklusionen fra artiklens forfattere var, at uden behandling af psykiatere er det umuligt for Hare Krishnas at vende tilbage til "det tidligere normale liv." [64]
Den 28. august 1985 offentliggjorde avisen Trud en artikel, der informerede sovjetiske borgere om, at ISKCON blev grundlagt i 1965 i USA af "en indisk eventyrer, der tog det rituelle navn Prabhupada." [163] Den 15. juni 1986 offentliggjorde avisen Pravda Ukrainy en artikel, hvis forfatter, en kandidat for filosofiske videnskaber, talte om nye former for "gejstlig undergravning af imperialismen." [14] Artiklen hævdede, at hundredvis af organisationer og centre aktivt opererer i Vesten, og forsøger med al deres magt at skabe det indtryk, at der var en "religiøs opposition" i USSR. [14] Til dette formål fører imperialisterne en "psykologisk krig" mod USSR, hvis våben er Krishnaismen. [14] Forfatteren til publikationen beskrev ISKCON som en "anti-sovjetisk" og "anti-social" sekt. [14] I februar 1988 offentliggjorde magasinet Ogonyok en afslørende artikel af Mariam Salganik "Karma-cola, eller jagt på næsehorn." Artiklens forfatter hævdede, at Hare Krishnas "frygtfuldt erstattede tankeværket med urimelig lydighed over for guruen", og at ISKCON var livsødelæggende "eksotiske billige ting", som CIA stod bag oprettelsen og driften af. [164] Prabhupada var ifølge Salganik "en naiv og forfængelig slyngelhelgen", der fandt en tilhængerskare blandt "narko -forvirrede hippier , der var tiltrukket af eksotisk mystik." [164]
Afslørende publikationer dukkede også op efter den officielle registrering af ISKCON i USSR. Så i juni 1988 blev en afslørende fire-siders artikel offentliggjort i en af de ukrainske aviser, hvori traditionelle sovjetiske anklager blev fremsat mod Hare Krishnas: asocial adfærd, parasitisme, åndelig selvisolation. [165] Amerikanske ISKCON-ledere er blevet beskrevet som umoralske individer, hvis jordiske aktiviteter og åndelige instruktioner var fyldt med hykleri og løgne. [165]
"Forsigtig" på Central TelevisionDen 20. april 1988 var Central Television vært for programmet "Caution", som talte om utraditionelle religioner og trosretninger. [166] Udsendelsen blev genudsendt den 20. maj samme år, kun tre dage efter registreringen af ISKCON-menigheden i Moskva. [166] Der blev ikke sagt noget dårligt om Hare Krishnaerne i programmet, men optagelserne, der demonstrerede Vaishnava-kultpraksis, vekslede konstant med at vise tilhængere af " destruktive sekter " og de alvorlige forbrydelser, de begik. [167] På denne generelle baggrund så Hare Krishnaerne noget farligt og truende ud. [167] Senere blev det kendt, at Rådet for Religiøse Anliggender gjorde et forsøg på at forhindre udsendelsen af dette program. [167] Rådets personale kontaktede dets forfattere og forsøgte at overbevise dem om partiskheden og ulovligheden ved en sådan redigering. [167] Men rådets mening blev ikke taget i betragtning, og "Advarslen" blev set af millioner af sovjetiske tv-seere, "uden at forstå, hvad ikke-traditionelle religioner egentlig er, og hvad Vaishnavaer, der bor i USSR, er." [167]
Den 10. juli 1988 [168] offentliggjorde avisen Moscow News et interview med den daværende stedfortrædende leder af Rådet for Religiøse Anliggender, Yevgeny Chernetsov, hvori han skarpt kritiserede den partiske dækning af Hare Krishnas i de sovjetiske medier med henvisning til advarslen. program som eksempel. [169] Chernetsov bemærkede, at sovjetiske journalister har en tendens til at rapportere om sovjetiske tilhængere af Krishna på en sensationel måde, og pynte deres historier med "billige åbenbaringer". [169] Chernetsov rapporterede, at Rådet for Religiøse Anliggender tidligere havde udført en analyse af Hare Krishnas religiøse praksis og litteratur, som viste, at mange aspekter af Hare Krishna-doktrinen blev præsenteret i en forvrænget eller overdrevet form af de sovjetiske medier. [169] Chernetsov beskrev tv-reportagen som "partisk" og "overfladisk" og bemærkede, at Hare Krishnas har en forfatningsmæssig ret til religionsfrihed. [169]
Billedet af Hare Krishnas i sovjetisk videnskabelig og ateistisk litteraturSom Sergei Ivanenko bemærker , blev en informationskampagne mod ISKCON og dets tilhængere gennemført ikke kun i medierne, men også i videnskabelig og ateistisk litteratur, hvor "de mest latterlige myter" om Hare Krishnas blev spredt. [170] Hvis de sovjetiske medier hovedsageligt dækkede retssagerne mod sovjetiske tilhængere af Krishna, var der i videnskabelige publikationer fokus på ISKCONs aktiviteter i Vesten (i USA, Tyskland og Frankrig) og eksistensen af Hare Krishnas i USSR blev praktisk taget ignoreret. [44] [171] Olga Zhukovets identificerer flere faktorer, der forhindrede ISKCON og andre medlemmer af den sovjetiske religiøse "undergrund" i at tiltrække betydelig "forsknings opmærksomhed". [172] Zhukovets bemærker, at sovjetiske religiøse lærde hovedsageligt studerede organiserede religiøse grupper, mens Hare Krishnas og andre NRM'er, der trængte ind i USSR, var "svagt organiserede små cirkler." [172] Studiet af Hare Krishnas og andre lignende grupper blev også hæmmet af deres hemmeligholdelse forårsaget af forfølgelse fra de sovjetiske myndigheder eller frygt for mulig forfølgelse. [173] Endelig blev studiet af NRM'er i USSR ikke opmuntret på nogen måde, fordi deres optræden i et land med udviklet socialisme var i skarp modstrid med hovedtesen om kommunistisk ideologi , ifølge hvilken det sovjetiske samfunds fremskridt til kommunisme måtte ske. ledsaget af religionens uundgåelige fortæring. [173] Af denne grund blev studiet af ISKCON og andre NRM'er set som irrelevante for det sovjetiske samfund, og forskningsarbejde inden for NRM'er blev loddet for nogle få forskere, der hentede information fra vestlige kilder. [173]
Den første udgivelse af denne art var en artikel af den religiøse lærde Lev Mitrokhin , "This 'strange world of Hare Krishna'", [174] [K 67] , hvori forfatteren gav en ret detaljeret beskrivelse af historien, dogmet og det åndelige. ISKCONs praksis uden at sige et ord om eksistensen af Hare Krishnas i USSR. Mitrokhin hævdede især, at "i hinduismens farverige bølge, naglet til Atlanterhavets vestlige kyster, indtager Hare Krishna-bevægelsen en særlig plads som den mest kompromisløse, radikale bevægelse af klostertypen, som et af de karakteristiske eksempler af "den nye tids religioner". [175] I 1987 skrev Mitrokhin afsnittet "Hvem er Hare Krishnas?" til bogen Atheism and Religion: Questions and Answers. [176] Denne gang kom han ud med en ekstrem negativ vurdering af Krishnaisme, idet han beskrev ISKCON som en "misantropisk og umenneskelig" religiøs bevægelse, hvor der hersker "hård åndelig og fysisk autoritarisme", hvilket fører til det faktum, at "mennesker mister alle personlige egenskaber". , blive til "smilende robotter", til rækker af endimensionelle væsener, forsvarsløse mod deres lederes despoti." [177] Mitrokhin beskrev Prabhupada som en "halvfjerds år gammel ældste", der "påtvang unge håbefulde drenge og piger klosterlivsstilen" og derved "forkrøblede og forstyrrede deres naturlige normale udvikling, fratog dem deres menneskelige egenskaber", vendte dem. "ind i en slags englevæsener, der kun kan skelnes på grundlag af deres ærbødighed for Krishna, i en række forenede robotter, blottet for nogen af deres egne værdier og udsigter til personlig lykke. [178]
I 1983 udkom den næste udgave af den autoritative opslagsbog om ateisme og religiøse kulter, The Atheist 's Handbook, hvor de skrev om Prabhupada, at "Han kaster simpelthen sine tilhængere i en hypnotisk søvn og forsyner denne proces med mystiske ritualer. Sand fred, erklærer han, er kun i at opnå nirvana , løsrivelse fra verdens travlhed. [179] [170] Historiker Yefim Chernyaks monografi Invisible Empires: Secret Societies of the Old and Modern Times in the West (1987) udtalte, at CIA "for længe siden havde kunnet lide" ISKCON som "et værktøj til at udføre ideologisk undergravning ." [180] Chernyak hævdede, at den amerikanske åndelige leder af den sovjetiske Hare Krishnas, Harikesh Swami , var en CIA-agent, og at de " imperialistiske hemmelige tjenester" aktivt infiltrerer deres agenter til ledende stillinger i ISKCON og andre sekter for at "bruge disse samfund som et middel til at påvirke forskellige sociale kredse, på ungdommen, til at splitte de progressive, anti-krigs, anti-imperialistiske bevægelser." [180] Hare Krishnas blev også anklaget for forbindelser med CIA i bogen af B. L. Prozorov "Ideological division against the Soviet youth: calculations and miscalculations of bourgeois Sovietologists" udgivet i 1986 [181] og i bogen af Vadim Kassis og Leonid Kolosov "Bag facaden af efterretninger", hvor "International Association of Krishna Conscience" [K 68] blev beskrevet som en af de sekter, som de herskende klasser i vestlige lande gennem hænderne på de hemmelige tjenester lokker "godroende, ind i, formbar som voksungdom" for at distrahere dem fra "sociale problemer, fra kampen for demokratiske friheder og rettigheder, fra en korrekt vision om alle det borgerlige samfunds laster." [182] Kassis og Kolosov hævdede, at distributionen af antikommunistisk sekterisk "religiøs dope" blev udført af "personer, der allerede var dygtige til at narre folk". [182] Forfatterne inkluderede Prabhupada blandt dem, og beskrev ham som "en engang fattig, ældre svindler", der "på grund af den primitive rus" hos de unge amerikanere, der fulgte ham, blev millionær i løbet af få år. [183]
Krishnaitter i sovjetisk biograf: "Er det let at være ung?"I juni 1987 blev en dokumentar af Juris Podnieks " Er det let at være ung? " udgivet på sovjetiske skærme. ”, hvor forfatteren, der grafisk beskriver de sovjetiske unges problemer, ”bragte punkere, rockfans, Hare Krishnas, hippier, moderne pragmatikere og afghanske krigere til skærmen.” [184] [185] Filmen indeholdt Hare Krishna mantraet , viste Hare Krishna ritualer og indeholdt et interview med Hare Krishna hengiven Valentin Yaroshchuk, hvor han blev stillet et provokerende spørgsmål om, hvorvidt han var klar til at dræbe på ordre fra en guru. [37] Båndet var en stor succes i det sovjetiske billetkontor, fik strålende anmeldelser fra sovjetiske filmkritikere og tiltrak sig den vestlige presses opmærksomhed. [186]
Intensiveringen af den sovjetiske Hare Krishnas kamp for deres rettigheder (1985-1987)I anden halvdel af 1980'erne begyndte sovjetiske Hare Krishnas at gøre en indsats for at beskytte deres rettigheder. [1] I 1985 sendte tre sovjetiske tilhængere af ISKCON (S. Kurkin, A. Khokhlov, I. Buchal) et åbent brev til det forberedende møde for menneskerettighedseksperter i Bern, hvori de beskrev forfølgelsen af Hare Krishnas i USSR i 1981-1985 og opfordrede til udvikling af foranstaltninger til at udøve kontrol over overholdelsen af menneskerettighederne i USSR. [187]
I 1985 gjorde Hare Krishnas endnu et forsøg på at registrere sig. [10] Denne gang afleverede Rådet for Religiøse Anliggender ikke materialerne til KGB, som det havde gjort i 1981, men sendte kopier af dem til Akademiet for Samfundsvidenskab under SUKP's Centralkomité , Instituttet for Scientific Atheism , Institute of Asian Peoples og Institute of USA og Canada . [10] I december 1985 underskrev 38 sovjetiske Hare Krishnas et åbent brev til USSR's Øverste Sovjet med en "anmodning om hjælp til at registrere Hare Krishna-samfund og om løsladelse af ulovligt dømte." [K 69] [188] Intet hjalp dog, og Hare Krishnas blev igen nægtet registrering, selvom afslaget denne gang ikke blev fulgt op af forfølgelse. [ti]
I foråret 1987, da arrestationerne ophørte, og situationen for den sovjetiske Hare Krishnas blev mærkbart forbedret, sendte de "sovjetiske troende i Hare Krishna-bevægelsen" tre åbne breve: til Mikhail Gorbatjov , akademiker Andrei Sakharov og deltagere i OSCE's revisionskonference i Wien . [57] I et brev til Gorbatjov talte Hare Krishnaerne om deres tros antikke og beskrev den forfølgelse, de blev udsat for af de sovjetiske myndigheder. [57] Ved at tilbagevise sådanne standardbeskyldninger mod ISKCON som bånd til CIA og propaganda mod public service bad Hare Krishnas den sovjetiske leder om at tillade dem at udøve deres tro frit. [189] Brevet til OSCE's revisionskonference beskrev historien om forfølgelsen af sovjetiske Hare Krishnas og fortalte om de sovjetiske myndigheders igangværende forsøg på at tvinge dem til at give afkald på deres tro. Krishnaitterne bad deltagerne i konferencen om at støtte deres appel til Gorbatjov og hjælpe trosbrødre, der var fængslet i fængsler og psykiatriske hospitaler. [190] I et brev til Andrei Sakharov lykønskede Hare Krishnas akademikeren med hans løsladelse fra eksil i Gorky , talte om deres lidelser for troen og bad om at støtte deres anmodninger til Gorbatjov og OSCE. [190]
I april 1987 blev den første Hare Krishna-konference i USSR's historie afholdt i Moskva, hvor seks repræsentanter for ISKCON fra forskellige dele af landet deltog. [190] Mødet, som vestlige mediekorrespondenter var inviteret til, fandt sted i en lille lejlighed i udkanten af den sovjetiske hovedstad. [190] Den blev overværet af Hare Krishnas fra Moskva, Leningrad, Ukraine, de baltiske stater og Nordkaukasus . [190] I slutningen af konferencen underskrev 46 sovjetiske ISKCON-tilhængere et åbent brev til "alle religiøse og ikke-religiøse organisationer i verden", hvor de bad om støtte i kampen for legalisering af ISKCON i USSR. [190] Selve det faktum at afholde en sådan konference vidnede om positive politiske ændringer i USSR, fordi tidligere sovjetiske Hare Krishnas var bange for at komme i kontakt med vestlige mediekorrespondenter. [190] Samtidig blev det under konferencen klart, at de sovjetiske myndigheder trods åbenlys overbærenhed stadig chikanerede Hare Krishnas og nægtede ISKCON-registrering. [190]
I maj 1987 dukkede rapporter op i de vestlige medier om de første tilfælde af løsladelsen af den sovjetiske Hare Krishnas. [190] I 1986 modtog Jevgenij Lerner tidlig løsladelse, som for at opnå den længe ventede frihed måtte skrive et omvendelsesbrev til Izvestia . [190] [K 70] I slutningen af marts 1987 blev Armen Sargsyan udskrevet fra et psykiatrisk hospital i Jerevan . [190] Samtidig sivede nyheder ud om nye sager om forfølgelse. Således tilbageholdt politiet i juni 1987 i Moskva mere end et dusin Hare Krishnas, der sang "Hare Krishna" ved indgangen til et stormagasin. [190] Samtidig ansøgte Riga Hare Krishnas om registrering af deres samfund, hvilket dog blev afvist. [58] [4] [191] Den befuldmægtigede repræsentant for religiøse anliggender i Ministerrådet for den lettiske SSR begrundede afslaget med, at Krishnaismen havde "ikke-religiøse træk". [58]
Deltagelse af Hare Krishnas i den sovjet-indiske festival i 1987I sommeren 1987 blev der afholdt en sovjetisk-indisk festival i USSR, som var bestemt til at spille en væsentlig rolle i den sovjetiske Hare Krishnas skæbne og give en ny impuls til spredningen af Gaudiya Vaishnavismen i USSR. [192] [193] Som en af deltagerne i disse begivenheder, Guru Prabhavishnu Swami , senere huskede , greb Moskva Hare Krishnas muligheden og for første gang åbent engageret i at prædike deres tro. [193] De samledes i små grupper og holdt regelmæssigt kirtaner ved festivalbegivenheder . [193] Uden at ville være flov i nærværelse af udenlandske gæster, blandede myndighederne sig i første omgang ikke med dem. [193] Tværtimod, som Svetlana Dudarenok bemærker, fik disse offentlige optrædener myndighederne til at indse behovet for officiel anerkendelse af ISKCON og udviklingen af nye principper vedrørende sovjetiske Hare Krishnas, som trods nylig forfølgelse var ret loyale over for myndighederne. . [193] Hare Krishnas var i stand til at synge frit på gaden i Moskva i seks uger, hvorefter myndighedernes holdning til dem ændrede sig dramatisk. Søndag den 16. august blev kirtanen på Arbat standset af politiet, og dens deltagere fik bøder. [194] [192]
Kampagne for sovjetiske Hare Krishnas i Vesten (1986-1987)Undertrykkelse af Hare Krishnas i USSR fremkaldte "en bred bølge af protester fra det internationale samfund og verdens menneskerettighedsorganisationer." [63] [58] Fakta om forfølgelse af sovjetiske Hare Krishnas, såvel som handlinger til deres forsvar i Vesten, blev bredt dækket af verdensmedierne. I marts 1986 oprettede ISKCON-styrelsesrådet en særlig "komité for befrielse af sovjetiske Hare Krishnas", der udpegede Kirtiraja, en discipel af Prabhupada, som tidligere havde prædiket i USSR med Harikesh Swami, som dets koordinator. Det Styrende Råd opfordrede alle dets medlemmer, såvel som alle ISKCON-tempelpræsidenter, til at hjælpe med at etablere afdelinger af komiteen rundt om i verden. Komiteen blev pålagt at organisere indsamling og afsendelse af andragender, breve og postkort til de sovjetiske myndigheder med en anmodning om at standse forfølgelsen af sovjetiske Hare Krishnas, samt at etablere kontakter med Amnesty International og andre menneskerettighedsorganisationer.
I 1986-1987 organiserede Komitéen for Befrielse af sovjetiske Hare Krishnas stævner og demonstrationer til forsvar af sovjetiske Hare Krishnas i USA, Australien og hovedstæderne i en række vesteuropæiske lande . [58] En af de største aktioner dedikeret til FN-dagen fandt sted den 26. oktober 1986 i Stockholm . [58] Flere hundrede mennesker gik på gaden i Sveriges hovedstad med fakler, bannere og plakater med sloganet "Frihed for sovjetiske Hare Krishnas" på russisk , engelsk og svensk . [58] Hare Krishnaerne, der deltog i processionen, sang og spillede på musikinstrumenter. [58] Demonstranterne holdt en højtidelig ceremoni, hvor der blev lagt blomster på alteret til ære for tre dusin fængslede og psykiatriske sovjetiske tilhængere af Krishna. [58] Demonstranterne reciterede navnene på fangerne og deres biografier, herunder beskrivelser af den forfølgelse, som de havde været udsat for. [58] Demonstranterne opfordrede Mikhail Gorbatjov til at gribe ind og beskytte rettighederne for sovjetiske borgere, der var blevet tilhængere af ISKCON. [58]
I september 1987 blev der på initiativ af Harikesh Swami afholdt en verdensomspændende aktion til forsvar for sovjetiske Hare Krishnas. [193] [195] Krishnaitter i forskellige lande holdt stævner og demonstrationer nær bygningerne til USSR's ambassader, og talte med slogans om at støtte sovjetiske medreligionister. [193] De sovjetiske Hare Krishnas selv, trods opfordringer fra Harikesha, talte imod deltagelse i denne aktion, idet de mente, at dette kunne skade processen med at registrere ISKCON i USSR. [193] [195] Harikesh var enig i deres argumenter og demonstrationer på USSR's territorium fandt ikke sted. [195]
En anden demonstration fandt sted under Washington-topmødet [K 71] afholdt 8-10 december 1987. Ved at udnytte mødet mellem Mikhail Gorbatjov og Ronald Reagan i Washington gik amerikanske Hare Krishnas på gaden i den amerikanske hovedstad og krævede løsladelse af deres sovjetiske medreligionister fra fængsler og lejre. [196]
Legalisering af ISKCON i USSR (1988)John Anderson bemærker i sin monografi Religion, State and Politics in the Soviet Union and Its Successor States (1994), at med fremkomsten af perestrojka og glasnost , den daværende formand for Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd , Konstantin Kharchev , tog en afgørende kurs i at beskytte de rettighedstroende i USSR. [197] Især begyndte han at udføre arbejde for at "identificere og neutralisere KGB's og CPSU's centralkomités rolle" i reguleringen af det religiøse liv i USSR og godkendte ideen om at legalisere Hare Krishnas og Uniates . [198] Dette forårsagede utilfredshed med KGB og mange højtstående partifunktionærer, især medlem af politbureauet i CPSU's centralkomité Yegor Ligachev , sekretær for CPSU's centralkomité Vadim Medvedev og leder af den ideologiske afdeling i CPSU. Centralkomitéen for CPSU Alexander Kapto . [K 72] [199] Anstødssten var spørgsmålet om, hvor langt liberaliseringen af religionspolitikken i USSR skulle gå. [200] Anderson bemærker, at spørgsmålet om registrering af Hare Krishna-samfundet i Moskva spillede en vigtig rolle i Kharchevs konflikt med CPSU's centralkomité. [200] Kharchev selv vidnede om dette - i et interview med Alexander Nezhny i magasinet Ogonyok (nr. 44, 1989). [200]
Trods modstand fra højtstående apparatchiks, [K 73] den 20. maj 1988, registrerede Rådet for Religiøse Anliggender Moscow Society for Krishna Consciousness som en religiøs forening . [165] [201] [202] Således blev ISKCON den første "nye" religiøse trosretning registreret i USSR under hele sovjetmagtens periode. [39] Som Radio Liberty klummeskribent Oksana Antich bemærkede i 1992 , var den officielle anerkendelse af ISKCON i USSR frugten af "hare Krishnas' lidelser og moralske integritet." [165] Sammen med registreringen fik Hare Krishnas tilladelse til at bygge et tempel og importere religiøs litteratur til USSR. [fire]
Forud for registreringen skete en lang og detaljeret undersøgelse af historien, grundlaget for trosbekendelsen, udviklingstendenser for ISKCON, såvel som Hare Krishnas selv. [161] ISKCON er blevet grundigt testet, og forskellige aspekter af Gaudiya Vaishnava-traditionen er blevet studeret i detaljer. [39] Arbejdet i denne retning begyndte i august 1987, efter at Rådet for Religiøse Anliggender modtog en ansøgning om registrering af Moskva-samfundet ISKCON og en liste over 20 Hare Krishna'er knyttet til det. [161] Oplysninger om doktrinen og sociale karakteristika hos Gaudiya Vaishnavism-eksperter fra Rådet hentede oprindeligt fra den sovjetiske presses partiske materialer og tidligere retssager. [161] Som et resultat blev det konkluderet, at registrering var umulig, hvorefter eksperterne tog direkte kontakt med Hare Krishnas, hvilket ødelagde deres negative stereotyper. [161] Vladimir Pudov , som deltog i Rådets arbejde i disse år, mindede senere om:
Vi skulle hovedsageligt arbejde på egen hånd og på en sådan måde, at resultaterne ville være tilstrækkelige begrundelser selv for specialister i religionsvidenskab med de højeste kvalifikationer. Vi var interesserede i alt, der i det mindste til en vis grad var forbundet med Vaishnavaernes liv: deres forhold i familien, på arbejdet, med hinanden, med naboer derhjemme. Og her mødte de troende os halvvejs, selvom vi straks advarede om, at de ikke var forpligtet til at give os oplysninger, og at undersøgelsen af hver troendes synspunkter under alle omstændigheder kun ville blive udført på grundlag af hans personlige samtykke. Som Vaishnavaerne selv bemærkede, havde de intet at skjule, og deres eneste mål var at normalisere forholdet til det samfund, de lever i. Vi studerede Vaishnavaernes vigtigste dogmatiske litteratur, gennemførte og optog omkring 60 samtaler med Vaishnavaer fra Moskva, Leningrad, Kyiv, Riga, Vilnius og en række andre steder. Der blev afholdt interviews med alle medlemmer af de tyve, der underskrev ansøgningen om registrering af Vaishnava-samfundet i Moskva, ikke-troende og troende medlemmer af deres familier, kolleger og naboer. Vi deltog også i Vaishnavism-gudstjenester. Under arbejdet henvendte de sig gentagne gange for råd til religiøse lærde, historikere og orientalister, til læger - ernæringseksperter, til psykiatere. Gradvist, trin for trin, blev der dannet en integreret, objektiv idé både om vaishnavismen generelt og om de troende vaishnavaer, der bor i vores land. [203]
Efter ordre fra Rådet for Religiøse Anliggender gennemførte en række specialiserede forskningsinstitutter og institutter 7 undersøgelser. [204] Positive udtalelser om det hensigtsmæssige i at registrere ISKCON i USSR blev modtaget fra Institute of Nutrition under the Academy of Sciences of the USSR ; Institut for Orientalske Studier ved Akademiet for Videnskaber i USSR ; Institut for Religionshistorie og Religionsstudier ved Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University. M. V. Lomonosov ; Center for Undersøgelse af Mental Sundhed af Befolkningen af Videnskabsakademiet i USSR; Institut for Filosofi ved Akademiet for Videnskaber i USSR ; US and Canadian Institute ; Institut for Videnskabelig Ateisme ved Akademiet for Samfundsvidenskab under SUKP's Centralkomité ; Institut for Etnologi og Etnografi ved Akademiet for Videnskaber i USSR samt KGB. [39]
Da der ikke var nogen folk, der var fortrolige med hinduisme på Institut for Videnskabelig Ateisme, blev Vladimir Milovidov , en specialist i de gamle troende , instrueret i at udarbejde en ekspertudtalelse om Hare Krishnas . [205] Sergei Ivanenko , Milovidovs kabinetsmand , der senere opnåede berømmelse som forsker i russisk hinduisme, deltog i arbejdet med konklusionen. [205] For bedre at forstå synspunkterne fra ISKCON-tilhængere, holdt Ivanenko en række samtaler med troende i Videnssamfundets Central House of Scientific Ateism . [205] Ivanenko mindede senere om, at et af de mest forståelige argumenter fra Krishna-tilhængerne til den sovjetiske ledelse var følgende: "Krishnaitter er vegetarer, det er godt, der er stadig ikke nok kød i landet, før vi har afsluttet fødevareprogrammet." [205] [K 74]
Som et resultat af forskningen kom Rådet for Religiøse Anliggender til den konklusion, at ISKCON-tilhængere var tilhængere af Gaudiya Vaishnavism, en af de grene af hinduismen, der er mest udbredt i Østindien. [206] ISKCON blev grundlagt af Prabhupada med det formål at fremme Gaudiya Vaishnavism. [206] Før Prabhupada blev Gaudiya Vaishnavism kun spredt i Indien, mens Prabhupada "udvidede grænserne for forkyndelsesaktivitet" og overførte denne religiøse tradition ud over det indiske subkontinent . [206] Samtidig tilpassede han Gaudiya Vaishnavismen til nye forhold og moderniserede den til en vis grad. [207] ISKCON vandt hurtigt popularitet, hovedsageligt på grund af det faktum, at Prabhupada "med held brugte mange menneskers spontane protest mod den borgerlige ideologi, moral, kultur, som oplevede en alvorlig krise i 60'erne, mod erhvervelsesevnen, egeninteressen hos det kapitalistiske samfund, der modarbejder dem med en ideel "højere spiritualitet", der stræber efter sandhed og renhed". [207] Rådet for Religiøse Anliggender konkluderede, at Gaudiya Vaishnavism trosbekendelse "er orienteret mod åndelig perfektion, selvrealisering af ens selv, sammensmeltning med den rene guddommelige verden." [207] Bestyrelsens forskning bekræftede ikke en af de mest almindelige myter i disse år, at der i ISKCON angiveligt var en tankeløs underordning af troende til deres guruer. [195]
Den officielle registrering af Moskva-samfundet førte til en "ændring i det generelle psykologiske klima" i Hare Krishna-samfundene, både i forskellige regioner i USSR og i andre lande. [167] I foråret 1989 registrerede myndighederne et ISKCON-samfund i Riga i slutningen af samme år - i Vilnius , i 1990 - i Kaunas , Sukhumi og Leningrad . [20] Et af de første lande i den socialistiske lejr, der fulgte USSR's eksempel, var Polen , hvor ISKCON modtog officiel registrering den 22. juli 1988. [167] Polens eksempel blev snart fulgt af Ungarn og andre østeuropæiske lande. [167]
Sager om forfølgelse af Hare Krishnas i USSR efter registreringen af Moskva-samfundet (1988)Selvom registreringen af Moskva-samfundet utvivlsomt var et positivt signal, var der stadig frygt blandt sovjetiske Hare Krishnas, at regimet ikke fuldstændig havde ændret sin holdning til dem. [165] I en kommentar til den officielle registrering af Moskva-samfundet bemærkede pressesekretæren for det sovjetiske ISKCON, at seks Hare Krishna'er fortsatte med at sygne hen i fængslerne på registreringstidspunktet. [165] Talsmanden udtrykte også bekymring over, at kun Moskva-samfundet havde opnået officiel registrering. [165] Denne frygt blev stort set bekræftet. På trods af at masseforfølgelsen af Hare Krishnas stoppede, oplevede Hare Krishnas i de 2 år efter registreringen af Moskva-samfundet periodisk problemer med myndighederne. [200] I forskellige dele af USSR var der tilfælde af spredning af Hare Krishna-samlinger og tilbageholdelse af deres deltagere. [165] [208] Således spredte politiet den 2. juli 1988 en gruppe Hare Krishnas, som holdt en kirtan i byparken i Tbilisi . [165] Samme dag spredte Moskvas politi troende, der sang Hare Krishna foran Bolshoi-teatret . [165] Krishnas tilhængere fortsatte deres tilsang på Pushkinskaya-pladsen og derefter ved Smolenskaya-metrostationen , hvor ordensmagten igen stoppede processionen og tilbageholdt syv af dens deltagere. [165] Den 6. juli 1988 slog politiet til mod et religiøst møde i den georgiske Krishnaite Gochi Chigvadzes lejlighed i Tbilisi. [165] Alle troende til stede ved mødet blev tilbageholdt og ført til politistationen. [165] På samme tid, i juli 1988, blev tre Hare Krishnas, der var samlet til en kirtan , tilbageholdt på en strand i Riga . [165] Valentin Yaroshchuk, som kom til politistationen for at hjælpe sine brødre i tro, blev tævet af politiet og taget i varetægt. [165] På samme tid, i byer som Sukhumi og Dnepropetrovsk , var Hare Krishnas i stand til at udføre deres religiøse ritualer uden hindring. [165]
Rehabilitering af dømte Hare KrishnasI 1989 blev de falske anklager og påstande mod Hare Krishnas fra de sovjetiske myndigheder frafaldet. [39] I december 1988 blev de sidste tre Hare Krishna'er løsladt. [209] [201] [165] En gennemgang af sagerne om de undertrykte tilhængere af Krishna begyndte. I januar 1989 blev sagen om VG Kritsky gennemgået. [38] Retten fandt, at dommen var grundløs og afsluttede sagen på grund af manglende corpus delicti. [38] På samme måde blev mere end 50 straffesager anlagt mod Hare Krishnas gennemgået og fundet forfalskede. [38] Efterfølgende, i overensstemmelse med føderal lov nr. 1761-1 "On the Rehabilitation of Victims of Political Repressions" dateret 18. oktober 1991, blev alle undertrykte Hare Krishnas rehabiliteret "på grund af mangel på corpus delicti." [63]