En rite er et sæt handlinger [1] af stereotyp karakter [2] , som har en symbolsk betydning [2] [3] . Den stereotype karakter af ritens handlinger [2] , det vil sige deres vekslen i en eller anden mere eller mindre fast specificeret rækkefølge, afspejler oprindelsen af ordet "rite". I bund og grund betyder det fra etymologiens synspunkt netop "at bringe noget i orden" [4] . Riten karakteriseres ofte som en traditionel menneskelig handling [3] [5] .
Et særskilt spørgsmål er forholdet mellem begreberne rite og ritual . Ifølge den akademiske publikation " Great Russian Encyclopedia " er de synonymer [6] . A.K. bruger dem også på lignende måde . Baiburin [7] . Der er dog fortolkninger, der deler disse begreber [8] .
Ritualer forbundet med fødsel ( fødselsdag ), ægteskab ( bryllup ), død ( begravelse ) kaldes familie; landbrugs- og andre ritualer - kalender [5] .
Kirkelig ritual , betragtet fra et religiøst synspunkt, er "det ydre udtryk for en persons tro" på Gud ; en persons manglende evne til at forestille sig Gud og etablere en forbindelse med ham "uden nogen synlig formidling" forårsager fremkomsten af en ritual, der gør det muligt at etablere en sådan forbindelse [9] .
Fortolkningen af udtrykket rite , fastsat af ordbøger , har ændret sig betydeligt over tid.
Ifølge " Great Soviet Encyclopedia " er i de tidlige stadier af samfundsudviklingen "den udifferentierede karakter af hverdagslige, industrielle og religiøse ritualer karakteristisk", senere 1) kirkelige ritualer, 2) "ritualer og ceremonier forbundet med offentlige og religiøse ritualer". statspolitisk liv" skelnes dog i Samtidig eksisterer "traditionelle husholdningsritualer fortsat, især længe i bondemiljøet": produktionsriter og familieriter [3] .
Den første gruppe omfatter "ceremonier forbundet med landbrug, for eksempel høst ( zazhinki , dozhinki ), dyrehold (ritualer dedikeret til kvægets forårsgræsgange), fiskeri, jagt, bygning af nye boliger, gravning af brønde osv. Den årlige gentagelse af økonomisk arbejde i en bondeøkonomi giver denne gruppe et andet navn - kalenderritualer [3] (se f.eks. Russian Menologion ).
Forbindelsen mellem ritual og myte har længe været bemærket af forskere. Riten kan kaldes en iscenesættelse af en myte, og myten fungerer som en forklaring eller begrundelse for, at riten udføres. En sådan sammenhæng "myte - rite" kommer især tydeligt til udtryk i de såkaldte kultmyter. Men der er forskellige synspunkter om, hvad der er primært og hvad der er sekundært. Repræsentanter for de mytologiske og evolutionære skoler anerkendte mytens (eller troens) forrang frem for ritualer. Men i 1880'erne dukkede den modsatte opfattelse op og blev hurtigt den herskende [15] .
J. Fraser samlede fra fragmenter og rekonstruerede (i " Golden Bough ") det integrerede stof i den gamle agrariske mytologi. På trods af de mange forskellige trosretninger, forbud, ceremonier, skikke, viste han et enkelt billede af den gamle agrareligion. Det omfatter magiske handlinger for at påvirke landet, der bringer høsten, bønner til guderne - landbrugets mæcener og meget rigelige og forskelligartede mytologiske historier om disse guddomme [16] .
"I begyndelsen af det 2. århundrede eksisterede endnu ikke en særlig udviklet ritual for kirkevigelse, kristne blev gift på den måde, som var accepteret i datidens samfund." Tertullian nævnte kristnes deltagelse i trolovelse og ægteskab ifølge den antikke romerske ceremoni. "I det 4. århundrede var fejringen af liturgien i forbindelse med indgåelse af ægteskab blevet en almindelig praksis." Kirkelige ægteskabsritualer begyndte at tage form på samme tid. "Grundlaget for disse rækker er faktisk kristne elementer, primært eukaristien og den præstelige velsignelse, men ritualer nedarvet fra Det Gamle Testamente og oldtiden er også brugt," som omfatter "at give bruden ægteskabsgaver, at slutte sig til brudens højre hænder. og brudgom, iført særligt tøj eller slør, iført brudeparkranse, et bryllupsgilde, de nygiftes optog til deres hus, synge salmer under processionen og ved ankomsten til huset. Påsætningen af kranse blev rapporteret af Tertullian, som ikke godkendte denne ritual som lånt fra hedningene [17] .
Som vist ovenfor blev ritualer i den førrevolutionære "Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron" opdelt først og fremmest i kirke og folkemusik . Denne modsætning er ikke tilfældig og afspejler kampen mellem forskellige traditioner, som et resultat af hvilket et fænomen opstår, der beskrives med begreberne "dobbelttro" eller " folkekristendom ".
FolkekristendomFolkekristendommen er et verdensanskuelsessystem, der kombinerer elementer af kristne kanoniske, apokryfe og folkloristiske traditioner; omfatter kosmogoniske , kosmologiske , eskatologiske ideer, religiøse og etno-konfessionelle ideer, et sæt etiske standarder, hvoraf de vigtigste komponenter er begreberne godt og ondt, synd og mirakel, som bestemmer harmonien og balancen i verden, Skaberens forhold til sine skabelser, normerne for det menneskelige samfund. Folkekristne ideer er tæt forbundet med folkekalenderen , folkedæmonologien , folkemedicinen samt forfædrekulten [18] .
Udtrykket "dobbelttro" betyder tilstedeværelsen i det religiøse verdensbillede af elementer fra andre overbevisninger. Situationen med dobbelttro er typisk ikke kun for Rusland. Et lignende fænomen (med sine egne karakteristika) er karakteristisk for forskellige tider, steder, etniske samfund og religiøse grupper. "I den russiske litteraturs historie er der mange værker, der beskriver og fordømmer resterne af hedenskab i folkets liv, hvad der falder ind under begrebet dobbelttro, men uden at bruge selve udtrykket" [19] .
I det 20. århundrede dukkede udtrykkene "folkelig religion", "folkelig ortodoksi" også op i russisk videnskabelig litteratur som en betegnelse for, hvad folket virkelig tror på. Disse udtryk bruges ofte synonymt med udtrykket "dobbelttro".
Inden for teologi, religionsvidenskab, historievidenskab har der dog ikke været en klar definition af begrebet dobbelttro; karakteristisk er fraværet af ordet "dobbelt tro" i de fleste ordbøger af det russiske sprog.
— Kolyvanov G. E. [19]"Akademiker B. A. Rybakov gav en positiv vurdering af fænomenet dobbelttro" [19] .
Akademiker Dmitry Likhachev talte om "umuligheden af en mekanisk kombination af kristendom og hedenskab, og følgelig umuligheden af dobbelttro i en ren religiøs forstand" [19] :
... elementer af hedenskab begyndte først at komme i kontakt med kristen tro, da de holdt op med at blive opfattet af folket i modsætning til kristendommen. Hedenskab som et system af tro, desuden, fjendtlig over for kristendommen, måtte forsvinde, før dobbelt tro kunne dukke op ... Den hedenske ritual, ikke kun i det XII århundrede, men meget senere, fortsætter med at leve blandt folket, uanset hedenskabet selv : den får en legende, underholdende, æstetisk funktion; rituel sang bliver en kendsgerning af æstetisk bevidsthed i højere grad end religiøs.
- "Fortællingen om Igors kampagne" - den russiske litteraturs heroiske prolog. - L., 1967. s. 78-79I folkereligionen er der en "ikke-kristen" fortolkning af ritualer, hellige tekster og bibelhistoriens karakterer. Dette er således en dynamisk form for religion, hvor kristen doktrin og elementer af førkristen hedensk tro sameksisterer i synkretisk enhed , arketypiske mytopoetiske ideer og kristne kanoner kombineres [20] .
Kirkens politik om åbenbaringenKirken reagerede på det ovenfor beskrevne fænomen (hvad det end blev kaldt) på forskellige måder og kæmpede på den ene side med tilstedeværelsen af rester af hedenskab:
Men "der var en anden adfærdsstrategi, da præsterne ikke blot ikke kæmpede mod skikke, der ikke var relateret til ortodoksi, men også deltog i dem," og ifølge nogle kilder "forekom sager af denne art overalt" [ 22] .
I sovjettiden blev den centrale skelnen lavet på en anden måde: ritualer blev opdelt i religiøse og såkaldte civile , og sidstnævnte skulle erstatte de førstnævnte [23] :
Sakramenterne rummer den reaktionære idé om menneskets slaviske afhængighed - fra vugge til grav - af overnaturlige kræfter, der ikke findes i naturen. Derfor, uanset hvordan du "fornyer" det religiøse ritual, er det dømt til at dø ud og vil uundgåeligt blive fortrængt af sovjetiske ritualer.
Som en del af kampen mod religion blev der faktisk gjort forsøg på at "designe" og introducere nye ritualer [24] :
Røde bryllupper og oktyabriner , der hjalp med at fortrænge bryllupper og barnedåb, var anti-kirkelige ritualer.
Octobers, designet til at erstatte dåbens sakramente , har et andet navn - stjerner . Forsøget mislykkedes dog: "Ligesom Komsomol jul eller Komsomol påske kunne de ikke bruges i stor udstrækning" [24] . Digteren Okudzhava blev "oktoberiseret" ("Octobrineli") i Trekhgornaya-fabrikkens værksted , men "Bulat Shalvovich mødte aldrig en oktoberiseret person som ham" [25] .
Den betydning, der tillægges opgaven med at bekæmpe århundreder gamle traditioner, fremgår af navnene på dem, der skabte det sovjetiske ritual [24] :
Ved sovjetiske højtiders vugge stod ritualer og skikke i tyverne V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Yaroslavsky , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov .
Beslutninger blev truffet på højeste niveau, partiets centralkomités niveau: "I 1923 vedtog det kommunistiske partis centralkomité en beslutning om antireligiøs propaganda på landet" [24] , og den udtalte følgende :
Særlige bestræbelser bør rettes mod religiøs tradition, skik og brug, tusindårige former for religiøst liv i form af... distraktion fra kulten ved at organisere kulturel underholdning, fokusere opmærksomheden på proletariske helligdage og fejringer... erstatte religiøs praksis med former af det civile liv: på en eller anden måde - religiøse helligdage - civile, industrielle helligdage (for eksempel en høstfest , såning osv.), sakramenter - højtidelige fejringer af borgerlige handlinger med deltagelse (med forbehold for afvisning af et kirkeritual) kulturelle og uddannelsesmæssige institutioner, såsom borgerlige begravelser, mindehøjtideligheder, vielse, navngivning og naturalisation (fødselsjournal) mv.
— Brudny, V.I. , Riter af i går og i dag. M., 1968, s. 67.At bekæmpe gamle ritualer ved at introducere nye var en vigtig del af ateistisk arbejde, ikke kun i 1920'erne, men meget senere. For eksempel bemærkes det i tredje udgave af Great Soviet Encyclopedia [26] , at udbredelsen af "ateistisk viden og et materialistisk verdensbillede blandt befolkningen" [26] (kampen mod religion) især udføres af
indførelse af civile ritualer (f.eks. ved registrering af ægteskab), som fortrænger religion fra hverdagen.