Fedorov, Nikolai Fyodorovich

Nikolai Fedorov

Portræt af Nikolai Fedorov
af Leonid Pasternak
Fødselsdato 26. maj ( 7. juni ) 1829( 07-06-1829 )
Fødselssted Keys , Tambov Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 15. december (28), 1903 (74 år)( 1903-12-28 )
Et dødssted Moskva , det russiske imperium
Land  russiske imperium
Værkernes sprog Russisk
Skole/tradition russisk kosmisme
Retning Russisk filosofi
Periode 1800-tallets filosofi
Hovedinteresser filosofi
Påvirket Setnitsky , Pobisk Kuznetsov [1] , Svetlana Semyonova
Internet side nffedorov.ru
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Nikolai Fedorovich Fedorov (familien kaldet Nikolai Pavlovich Gagarin [2] ; 26. maj  ( 7. juni )  , 1829 , Klyuchi , Elatomsky - distriktet , Tambov-provinsen  - 15. december  ( 28 ) ,  1903 , Moskva ) [3]  - russisk filosofisk tænker - fremtidsforsker , arbejder i biblioteksvidenskab , pædagog - innovator . En af grundlæggerne af den russiske kosmisme [4] .

Han blev kaldt "Moskva Sokrates " [5] . L. N. Tolstoj , F. M. Dostojevskij , V. S. Solovyov [6] talte om Fedorov og hans synspunkter med respekt og beundring . Han drømte om at genoplive mennesker og ville ikke forlige sig med en enkelt persons død. Ved hjælp af videnskaben havde han til hensigt at indsamle spredte molekyler og atomer for at "folde dem ind i fædrenes kroppe."

Fedorov gav videnskaben en plads ved siden af ​​kunst og religion i den fælles sag om at forene menneskeheden, inklusive de døde, som i fremtiden skal genforenes med de levende [7] [8] [9] .

Biografi

Født den 26. maj  ( 7. juni ) 1829  [ a] i landsbyen Klyuchi , Tambov-provinsen (nu Sasovsky-distriktet , Ryazan-regionen , Rusland ). Som en uægte søn af prins Pavel Ivanovich Gagarin (1798-1872) [b] modtog han efternavnet som en gudfar .

Det vides, at han også havde en ældre bror Alexander (som de blev opdraget og trænet sammen med indtil 1851) og tre søstre [12] .

I 1836 blev han tildelt amtsskolen, i 1842 på Tambov gymnasium , efter at have afsluttet sin eksamen, hvorfra han i 1849 kom ind i den kamerale afdeling af Richelieu Lyceum i Odessa , hvor han studerede i to år, og blev derefter tvunget til at forlade lyceumet pga. til døden af ​​sin onkel Konstantin Ivanovich Gagarin, der betalte for uddannelse [13] .

I 1854 modtog han et lærercertifikat på Tambov gymnasium og blev ansat som lærer i historie og geografi ved Lipetsk distriktsskole.

Fra oktober 1858 underviste han på Borovsk-skolen i Tambov-provinsen. Derefter flyttede han til Bogorodsk , Moskva-provinsen, og snart - til Uglich , Yaroslavl, hvorfra han rejste til Odoev , derefter - Bogoroditsk , Tula-provinsen.

Fra november 1866 til april 1869 underviste N. F. Fedorov på Borovsky -distriktsskolen. På dette tidspunkt mødte han Nikolai Pavlovich Peterson , en af ​​lærerne på Yasnaya Polyana-skolen af ​​Leo Tolstoy. På grund af hans bekendtskab med Peterson blev han arresteret i sagen om Dmitry Karakozov , men løsladt tre uger senere.

Fra juli 1867 til april 1869 gav han privattimer i Moskva til Mikhailovskys børn.

I 1869 fik han job som assisterende bibliotekar i Chertkovo-biblioteket , og fra 1874 arbejdede han i 25 år som bibliotekar på Rumyantsev-museet i de sidste år af sit liv - på læsesalen i Moskvas arkiv. af udenrigsanliggender . I Rumyantsev-museet var Fedorov den første til at udarbejde et systematisk katalog over bøger. Samme sted var der efter klokken tre om eftermiddagen (museets lukketid) og om søndagen en diskussionsklub, hvor mange fremtrædende samtidige deltog.

Fedorov førte et asketisk liv, forsøgte ikke at eje nogen ejendom, delte en betydelig del af sin løn ud til sine "stipendiater", nægtede at øge sin løn og gik altid.

Han døde i vinteren 1903 af lungebetændelse i et fattigværelse [14] . Han blev begravet på kirkegården i det sorgfulde kloster .

Fedorov nægtede at blive fotograferet og tillod ikke, at hans portræt blev malet [15]  - det ene billede af Fedorov blev lavet i hemmelighed af Leonid Pasternak , det andet blev lavet i 1902 af kunstneren Sergei Korovin , tilsyneladende in absentia.

Samtidige om Fedorov

I 1870'erne var Fedorov, der arbejdede som bibliotekar, bekendt med K. E. Tsiolkovsky [c] . Tsiolkovsky huskede, at Fedorov også ønskede at gøre ham til sin "pensionat", kaldet Fedorov "en fantastisk filosof." Han mødte Nikolai Fedorov på Chertkovo Public Library i Moskva. Tsiolkovsky indrømmede, at Fedorov erstattede sine universitetsprofessorer [16] .

"I øvrigt bemærkede jeg i Chertkovo-biblioteket en medarbejder med et usædvanligt venligt ansigt. Jeg har aldrig mødt noget lignende senere. Det er dog tydeligt, at ansigtet er et spejl af sjælen. Når trætte og hjemløse faldt i søvn på biblioteket var han ikke opmærksom på det. En anden bibliotekar vækkede mig straks strengt.

Han gav mig forbudte bøger. Så viste det sig, at dette var den berømte asketiske Fedorov, en ven af ​​Tolstoy og en fantastisk filosof og beskeden. Han uddelte hele sin lille løn til de fattige. Nu ser jeg, at han også ville gøre mig til sin pensionist, men det lykkedes ikke: Jeg var for genert.

Så fandt jeg også ud af, at han i nogen tid var lærer i Borovsk , hvor jeg tjente meget senere. Jeg husker en smuk brunette, mellemhøj, med skaldet hoved, men ret anstændigt klædt. Fedorov var den uægte søn af en adelsmand og liveg. I sin beskedenhed ønskede han ikke at udgive sine værker på trods af den fulde mulighed for dette og hans venners overtalelse. Han fik sin uddannelse på Lyceum. Engang sagde L. Tolstoy til ham: "Jeg ville kun efterlade et par dusin bøger i hele dette bibliotek og smide resten væk." Fedorov svarede: "Jeg har set mange tåber, men jeg har aldrig set sådan noget" [17] . K. E. Tsiolkovsky om Nikolai Fedorov

I 1878 mødtes F. M. Dostojevskij med Fedorovs lære som præsenteret af Peterson . Dostojevskij skrev om Fedorov: "Han interesserede mig for meget ... I bund og grund er jeg fuldstændig enig i disse tanker. Jeg læser dem som for mine egne" [6] .

I 1880'erne og 1890'erne Vl. Solovyov kommunikerede regelmæssigt med Fedorov. Solovyov skrev til Fedorov: "Jeg læste dit manuskript med grådighed og glæde af ånd, og viede hele natten og en del af morgenen til denne læsning, og de næste to dage, lørdag og søndag, tænkte jeg meget over, hvad jeg havde læst. Jeg accepterer dit "projekt" betingelsesløst og uden nogen diskussion... Siden kristendommens fremkomst har dit "projekt" været den første fremadgående bevægelse af den menneskelige ånd langs Kristi vej. For mit vedkommende kan jeg kun genkende dig som min lærer og åndelige far... Vær sund, kære lærer og trøster.” Fedorovs indflydelse er mærkbar i Solovyovs værk "On the Decline of the Medieval Worldview" [6] .

A. Fet satte også stor pris på Fedorovs personlighed og ideer [18] .

Samtidig kommunikerede han regelmæssigt med Fedorov og L. N. Tolstoy . Tolstoj sagde: "Jeg er stolt af, at jeg bor på samme tid sammen med sådan en."

Leo Tolstoj mødte Fedorov i efteråret 1878 på Rumyantsev-museet, men tættere kontakt fulgte fra oktober 1881. Efter forslag fra Fedorov overførte Tolstoy sine manuskripter til Rumyantsev-museet til opbevaring. Men senere blev kløften mellem de to tænkere uundgåelig på grund af anti-gejstlige motiver i Tolstojs værk. Fedorov betragtede også Tolstoj som upatriotisk.

Det sidste brud indtraf i 1892, da Tolstoy overrakte en sønderlemmende artikel til korrespondenten for den engelske avis " Daily Telegraph " "Hvorfor sulter de russiske bønder?", hvori han bebrejdede den tsaristiske administration for bøndernes situation. Siden da nægtede Fedorov at mødes med Tolstoj [19] .

Intellektuel og kulturel arv

Filosofiske ideer

Fedorov lagde grundlaget for et verdensbillede , der kunne åbne nye måder at forstå menneskets sted og rolle i universet. I modsætning til mange, der forsøgte at opbygge et universelt planetarisk og kosmisk verdensbillede, baseret på østlige religioner og okkulte ideer om verden, betragtede Fedorov sig selv som en dybt troende kristen . Han mente, at det middelalderlige verdensbillede var uholdbart efter den kopernikanske revolution, som åbnede et kosmisk perspektiv for mennesket. Men det vigtigste, ifølge Fedorov, i Kristi lære  - nyheden om den kommende kropslige opstandelse, sejren over den "sidste fjende", det vil sige døden - fortsatte han urokkeligt og fremsatte ideen om, at denne sejr ville komme sandt med deltagelse af kreative bestræbelser og arbejde forenet i menneskehedens broderlige familie.

Fedorov forudså allerede i slutningen af ​​det 19. århundrede , hvad der i anden halvdel af det 20. århundrede begyndte at blive kaldt "miljømæssige globale problemer" og "miljøtænkning". Han fremsatte ideen om at omdanne den regulære hær fra et instrument til død og ødelæggelse til et instrument for opposition til naturens ødelæggende elementer - tornadoer, orkaner, tørker, oversvømmelser - som i dag bringer milliarder af dollars i skade på menneskeheden hver gang. år. Nutidens videnskab er allerede i princippet i stand til til at give midler til at bekæmpe disse elementer, og den vigtigste faktor, som løsningen af ​​disse problemer afhænger af, er menneskehedens uenighed, manglen på fornuft og god vilje. Men i overensstemmelse med det kristne verdenssyn vidner tilstedeværelsen af ​​naturkatastrofer ikke om menneskehedens uenighed, men om skaden på den menneskelige natur, som var resultatet af faldet.

N. F. Fedorov kaldes erindringens, fædrelandsstudiernes filosof. I hans skrifter er mange sider afsat til historie og kultur, både russisk og verden. Han talte gentagne gange om spørgsmålene om at studere og bevare fortidens kulturarv, gjorde meget for udviklingen af ​​lokalhistorien i det førrevolutionære Rusland, gik ind for at overvinde historisk glemsel og generationsstridigheder.

N. F. Fedorov var en troende, deltog i kirkens liturgiske liv. I hjertet af hans livsposition lå budet om St. Sergius af Radonezh : "Ser du på den hellige treenigheds enhed, overvind den forhadte opdeling af denne verden." I Fedorovs værker nævnes den hellige treenighed mange gange, det var i treenigheden, han så roden til menneskets fremtidige udødelighed [20] .

I social og psykologisk henseende var billedet af Treenigheden for ham modsætningen til både vestlig individualisme og østlig "opløsning af individet i det universelle". I hans liv og værker afsløres en syntese af religion og videnskab. Den religiøse publicist og filosof V. N. Ilyin kaldte Nikolai Fedorov for sin tids store helgen og sammenlignede ham med Serafim af Sarov [21] .

Fedorov og bibliotekar

Biblioteker indtog en særlig plads i Fedorovs filosofi. Fedorov skrev om den store betydning af biblioteker og museer som centre for åndelig arv, centre for samling, forskning og uddannelse og moralsk uddannelse. Biblioteker kommunikerer med store forfædre, og de bør blive centrum for det sociale liv, en analog af templer, et sted, hvor folk slutter sig til kultur og videnskab.

Fedorov fremmede ideerne om international bogudveksling, brugen af ​​bøger fra private samlinger på biblioteker og organiseringen af ​​udstillingsafdelinger på bibliotekerne. Samtidig var han imod ophavsretssystemet , da det åbenbart modsiger bibliotekernes behov.

Konceptet med museums- og biblioteksuddannelse udviklet af N. F. Fedorov blev grundlaget for de pædagogiske programmer i International Society "Ecopolis and Culture".

Udvikling af Fedorovs ideer inden for videnskab, kunst og religion

Med "Philosophy of a Common Cause" af N. F. Fedorov begynder en dybt ejendommelig filosofisk og videnskabelig retning af universel viden: russisk kosmisme , en aktiv evolutionær, noosfærisk tanke, repræsenteret i det 20. århundrede ved navnene på så fremtrædende videnskabsmænd og filosoffer som mykolog N. A. Naumov , V. I. Vernadsky , A. L. Chizhevsky , V. S. Solovyov , N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , P. A. Florensky og andre [22] . Med opmærksomhed på det faktum, at evolutionen er rettet mod generering af fornuft, bevidsthed, fremsatte kosmister ideen om aktiv evolution, det vil sige behovet for et nyt bevidst stadium i verdens udvikling, når menneskeheden leder det ind i den retning, som fornuften og moralsk sans dikterer den, tager så at sige rorets udvikling i deres egne hænder. Mennesket for evolutionære tænkere er stadig et mellemvæsen, i vækstproces, langt fra at være perfekt, men samtidig bevidst kreativt, kaldet til at transformere ikke kun den ydre verden, men også sin egen natur. I bund og grund taler vi om udvidelsen af ​​rettighederne til bevidst-åndelige kræfter, om åndens kontrol af materien, om åndeliggørelsen af ​​verden og mennesket. Rumudvidelse er en del af dette storslåede program. Kosmister var i stand til at kombinere bekymring for den store helhed - Jorden , biosfæren , rummet med de dybeste krav af højeste værdi - en specifik person . En vigtig plads her er optaget af spørgsmål relateret til at overvinde sygdom og død og opnå udødelighed.

Det generelle planetsyn fremsat af N. F. Fedorov og russiske kosmistiske filosoffer kaldes nu "det tredje årtusindes verdensudsigt". Ideen om mennesket som et bevidst kreativt væsen, som en evolutionsagent ansvarlig for alt liv på planeten, ideen om jorden som et "fælles hjem" er vigtig i den moderne æra, hvor mere end nogensinde før menneskeheden stiller spørgsmålstegn ved holdningen til naturen, dens ressourcer, til sig selv til menneskets ufuldkomne dødelige natur, som afføder individuel og social ondskab. Kosmistiske filosoffer har foreslået deres egen kreative version af økologi, som gør det muligt effektivt at løse vor tids globale problemer. Ideen om en frugtbar dialog mellem nationer og kulturer fremsat i denne tendens, som hver især bidrager til "opbygningen af ​​noosfæren" er et effektivt middel til uddannelse i en ånd af interetnisk harmoni, modstand mod chauvinisme, rivalisering af " nationale egoismer". Ideen om kontinuitet, hukommelse, forbindelse med fortidens åndelige arv, som fik en ny etisk begrundelse i N.F. Fedorovs filosofi, er stadig relevant i dag. Vigtige er de kosmistiske tænkeres refleksioner om behovet for en moralsk orientering på alle områder af menneskelig viden og kreativitet, om kosmisering af videnskab, om forsoning og forening af tro og viden i den fælles sag for at bevare og formere livet på Jorden.

Fedorov kan med rette betragtes som forløberen og profeten for det noosfæriske verdensbillede, hvis grundlag er lagt i V. I. Vernadskys og P. Teilhard de Chardins værker . " Transhumanisme " -bevægelsen, der opstod i slutningen af ​​det 20. århundrede , anser også Fedorov for at være dens forløber [23] . Samtidig kalder transhumanisme på menneskets endeløse forbedring ved hjælp af tekniske præstationer, og Fedorov anså teknologi for at være en midlertidig sidegren af ​​civilisationens udvikling [24] . Han mente, at "menneskelige kræfter skulle rettes i den anden retning - til forbedring og transformation af sig selv" [25] .

" Den fælles sags filosofi " fandt et svar i arbejdet hos mange forfattere, digtere, kunstnere fra det XX århundrede, såsom V. Bryusov og V. Mayakovsky [26] , N. Klyuev og V. Khlebnikov , M. Gorky og M. Prishvin , A. Platonov og B. Pasternak , V. Chekrygin og P. Filonov . Deres arbejde blev påvirket af dybden af ​​Fedorovs etiske krav, originaliteten af ​​hans æstetik, ideerne om at regulere naturen, overvinde døden og pligt til tidligere generationer. Det er ikke tilfældigt, at A. L. Volynsky skrev om tænkeren : "Fedorov er det eneste, uforklarlige og uforlignelige fænomen i menneskehedens mentale liv ... Fedorovs fødsel og liv retfærdiggjorde Ruslands tusindårige eksistens. Nu vil ingen på kloden vende tungen for at bebrejde os, at vi i århundreder ikke har forladt hverken en frugtbar tanke eller et geni af arbejde, der er påbegyndt ... ".

Forbindelse med astronautik

Tsiolkovskys tanke: "Jorden er menneskehedens vugge, men det er ikke muligt at leve evigt i vuggen!" tydeligt inspireret af N. F. Fedorovs ideer. Det var ham, der først erklærede, at før menneskeheden, genoprettet i sin helhed, ligger vejen til udviklingen af ​​hele det ydre rum, hvor mennesket spiller den vigtigste rolle som bæreren af ​​fornuften, er den kraft, der modarbejder ødelæggelsen og varmen . universets død , som uundgåeligt vil komme, hvis en person nægter at fra sin rolle som dirigent af guddommelige energier til den skabte verden.

Fedorovs ideer og senere inspirerede skaberne af russisk kosmonautik. Hans værker, udgivet efter tænkerens død i 1903 af Fedorovs tilhængere V. A. Kozhevnikov og N. P. Peterson under titlen "Philosophy of the Common Cause", blev omhyggeligt læst af S. P. Korolev . Da Nikolaj Fedorov var prins Gagarins uægte søn, er der en opfattelse af, at navnene på Yuri Gagarin og Nikolai Fedorov står side om side i astronautikkens historie [14] .

Legacy

1920'erne

På højden af ​​borgerkrigen dannedes en biokosmistisk-udødelig gruppe (en adskillelse fra anarkist-universalisterne ). Gruppen afviste døden som logisk absurd, etisk intolerant og æstetisk grim, og gik ind for en galaktisk befrielse fra staten og opfordrede til øjeblikkelig etablering af rumkommunikation. Samtidig blev der fremsat to hovedkrav: bevægelsesfrihed i det ydre rum og retten til evigt liv [14] .

I 1921 komponerede digteren Alexander Svyatogor , en tilhænger af Fedorov, et manifest om biokosmisme , hvori han gav to definitioner af død: kropslig og åndelig ("død under livet"). Svyatogor udviklede også Fedorovs idé om at forvandle Jorden til et kæmpe interstellar rumfartøj [14] .

Modernitet

I slutningen af ​​det 20. århundrede i Rusland steg interessen for Fedorovs arbejde og ideer igen. I Moskva, i slutningen af ​​80'erne, blev Selskabet opkaldt efter V.I. N. F. Fedorova. I museets læsesal. N. F. Fedorov afholder jævnligt et videnskabeligt og filosofisk seminar, hvor Fedorovs ideer diskuteres af fysikere og biologer, filosoffer og litteraturkritikere, politikere og forretningsmænd [27] . I 1988, i byen Borovsk , hvor N. F. Fedorov og K. E. Tsiolkovsky arbejdede i den samme skole med et interval på 30 år, blev de første All-Union Fedorov-læsninger afholdt . Traditionen med Fedorov-læsningerne blev regelmæssig, og i 2003 den internationale kongres i Beograd "Kosmisme og russisk litteratur. Til 100-året for N.F. Fedorovs død. V.E. stoler på Fedorovs kritik af individualisme. Lepsky , der underbygger behovet for offentlig deltagelse i selvudviklende polysubjektive miljøer [28] .

23. oktober 2009 i byen Borovsk , Kaluga-regionen, blev det første monument i Rusland til Nikolai Fedorovich Fedorov afsløret [29] [30] .

I moderne populærkultur har Fedorovs ideer vundet fremtræden gennem science fiction-værker som Hannu Rayaniemis Quantum Thief -trilogi og Igor Miretskys roman The Archivar.

Kompositioner

og andre

Publikationer af essays

Kommentarer

  1. ↑ Fødselsåret 1828, angivet af V. Zenkovsky [10] er tilbagevist af dåbsattesten af ​​Nikolai Fedorov [11]
  2. ↑ Søn af prins I.A. Gagarin
  3. ↑ I en alder af 10 led Tsiolkovsky af skarlagensfeber , hvorefter han forblev praktisk talt døv. Han blev ikke optaget i gymnastiksalen, og i tre år studerede han selvstændigt i Rumyantsev-biblioteket under vejledning af Fedorov. Den unge mand blev interesseret i ideen om rumkolonisering, som ifølge hans mentor Fedorov kunne befri menneskeheden. I fremtiden påvirkede Fedorovs ideer gennem Tsiolkovskys værker designeren af ​​de første sovjetiske raketter S.P. Koroleva [14] .

Noter

  1. ↑ Ilyenkovs kosmiske offer » KATABASIA: Psykokulturens esoterritorium . Hentet 12. august 2021. Arkiveret fra originalen 12. august 2021.
  2. ↑ Bemærk . Platonisk Center. Hentet 28. juli 2019. Arkiveret fra originalen 28. marts 2019.
  3. ↑ Nikolai Fedorovich Fedorov Arkiveksemplar af 29. oktober 2016 på Wayback Machine / Russian Philosophy. Encyklopædi. Ed. den anden, ændret og suppleret. Under den generelle redaktion af M. A. Maslin. Comp. P. P. Apryshko, A. P. Polyakov. - M., 2014, s. 666-667.
  4. ↑ Girenok F. I. Cosmism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  5. ↑ Semyonova S. G. Opstandelsesfilosofi af N. F. Fedorov Arkiveksemplar dateret 5. november 2016 på Wayback Machine // Fedorov N. F. Samlede værker: I 4 bind bind 1.
  6. ↑ 1 2 3 Berdyaev N. A. Opstandelsesreligionen ("Philosophy of the Common Cause" af N. F. Fedorov) // Drømme om jorden og himlen. - SPb., 1995. - S. 164.
  7. ↑ Rezhabek B. G., Kuzminov A. A. Transhumanism: Fedorov arkivkopi af 6. juni 2008 på Wayback Machine
  8. ↑ Forfatter og oplægsholder Elena Olshanskaya Filosofi om den fælles sag Arkiveret den 20. maj 2007.
  9. ↑ Ed Tandy NF Fedorov, russisk Come-Upist Arkiveret 4. februar 2005 på Wayback Machine Oprindeligt udgivet i Venturist Voice, sommer 1986. Revideret af R. Michael Perry i 2003  .
  10. ↑ Nikolai Fedorovich Fedorov Arkiveksemplar af 9. april 2016 på Wayback Machine / History of Russian Philosophy. - M .: Academic Project, Rarity, 2001
  11. ↑ V. V. Bogdanov. Nyt om fødselsdatoen for N. F. Fedorov . Hentet 19. maj 2017. Arkiveret fra originalen 27. september 2020.
  12. ↑ Mussky I. A. Hundrede store tænkere. — M .: Veche, 2009. — S.  282 . — 428 s. - (Hundrede flotte). — ISBN 978-5-9533-3976-6 .
  13. ↑ V. V. Zenkovsky angav fejlagtigt, at Fedorov studerede ved Det Juridiske Fakultet og i tre år. se I. G. Mikhnevich. Arbejder. — S. 16. Arkiveret 2. maj 2021 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Kosmisme russia religion for raketalderen Arkiveret 21. april 2021 på Wayback Machine , BBC, 20/04/2021
  15. ↑ Portræt af Nikolai Fedorov . Hentet 23. september 2006. Arkiveret fra originalen 10. juli 2007.
  16. ↑ Foredrag om russisk kosmisme blev afholdt på Universitetet for Civil Luftfart. (utilgængeligt link) . Hentet 18. juli 2015. Arkiveret fra originalen 4. oktober 2014. 
  17. ↑ K. E. Tsiolkovsky. Rumfilosofi. - liter. — 369 s. — ISBN 9785041550035 .
  18. ↑ Ryapolov S. V. Spor af "Moskva Socrates" på Voronezh-landet. Arkiveret 22. juli 2015 på Wayback Machine / Tomorrow.ru (28. december 2013).
  19. ↑ Tolstoy og N. F. Fedorov Arkiveksemplar dateret 17. februar 2015 på Wayback Machine  - baseret på en artikel af V. Nikitin (Prometheus. M., 1980. Issue 9)
  20. ↑ Regelson L. L. Trinitariske grundlag for N. F. Fedorovas projekt
  21. ↑ Ilyin V.N. Nikolai Fedorov og Serafim Sarovsky. Arkiveret 1. november 2013 på Wayback Machine
  22. ↑ Glushkina Yu. E. Kosmismens religiøse og filosofiske retning: Rusland og Amerika Arkiveksemplar dateret 4. marts 2012 på Wayback Machine Faculty of Philosophy, Ural State University "Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy" udgave 8 , 2005
  23. ↑ V. V. Udalova (Stolthed). Om kontinuiteten af ​​ideerne om kosmisme og transhumanisme Arkiveret den 17. april 2009. . Videnskabelige læsninger til minde om K. E. Tsiolkovsky
  24. ↑ Ableev S. R. Verdensfilosofiens historie: lærebog. - M. : AST, 2005. - 414 s. — ISBN 5-17-016151-4 .
  25. ↑ Kompilatorer: Semenova S. G., Ganeva A. G. Russian Cosmism: An Anthology of Philosophical Thought. - M . : Pædagogik-Press, 1993. - 368 s. — ISBN 5-7155-0641-7 .
  26. ↑ "Filosofi om den fælles sag" af N. F. Fedorov i sammenhæng med moderne moralfilosofi . Hentet 6. april 2016. Arkiveret fra originalen 17. april 2016.
  27. ↑ N. F. Fedorovs museumsbibliotek . Dato for adgang: 29. juli 2007. Arkiveret fra originalen den 28. september 2007.
  28. ↑ V.E. Lepsky. [ http://reflexion.ru/Library/Lepskiy2019a.pdf Offentlig deltagelse i selvudviklende polysubjektive miljøer] . Cogito Center . Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi (2019). Hentet 9. maj 2021. Arkiveret fra originalen 5. september 2021.
  29. ↑ Et monument til grundlæggeren af ​​den russiske kosmisme vil blive åbnet i Borovsk . Hentet 25. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 19. august 2011.
  30. ↑ 23. oktober Åbning af monumentet for filosoffen Nikolai Fedorov . Hentet 25. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2009.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier