| Natalia Lvovna Malakhovskaya | |
|---|---|
| Fødselsdato | 1947 [1] |
| Fødselssted | |
| Land | |
| Beskæftigelse | kvinderettighedsaktivist , forfatter |
Natalia Lvovna Malakhovskaya (født 1947 ) er en aktivist fra den feministiske bevægelse i Leningrad , en forfatter.
Efter udvisningen bor og arbejder han i Østrig . I 1979 var hun en af grundlæggerne, sammen med Tatyana Mamonova og Tatyana Goricheva, af almanakken " Woman and Russia ", magasinet "Maria" (hun var en af initiativtagerne, udgiverne og litterære redaktører af disse publikationer, oversat til 1980-1982 på mange sprog).
Født i Leningrad i en familie af videnskabsmænd. Mor - Deborah Borisovna Khotina (1921-2003) - overlevede blokaden; far - Lev Vladimirovich Malakhovskiy - kæmpede på den finske front og tjente som tolk i Alaska. Hun begyndte at skrive poesi fra den tidlige barndom, hun drømte om at blive komponist. Stillet over for klemmer og forbud på alle niveauer af livet i barndommen udvikler Natalia Lvovna sin egen måde at modstå en situation, der ved første øjekast virker håbløs - en situation med undertrykkelse af individet i familien og i staten. Kampmetoden blev foreslået af Natalya Grigorievna Dolinina , som i 1963 forklarede sine elever, at "i Rusland var og er der ingen tradition for politisk kamp eller filosofiske stridigheder, og mennesker, der har en værdifuld gave, en forfatters talent, har ændret eller søgt at ændre den offentlige bevidsthed" (fra historien "Magi"). Men "optøningen", takket være hvilken Dolinina havde mulighed for at undervise, sluttede i 1965, og skole nr. 319, hvor hun underviste, og hvor Malakhovskaya studerede, blev "opløst". Efter at have forladt skolen gik hun ind på fakultetet for filologi ved Leningrad State University, hvorfra hun dimitterede i 1973.
I 1964 skrev Malakhovskaya historien "Dungeon without shackles", hvor hun analyserer de skjulte mekanismer, der fører til selvdestruktion af individet. Malakhovskaya betragter kløften mellem ånden i sovjetiske sange fra 30-40'erne og den selvbevidsthed, der har spredt sig i samfundet siden midten af 60'erne, som lanceringen af denne straffemekanisme. Denne uoverensstemmelse blev skarpt og smerteligt opfattet i disse år af en stor del af intelligentsiaen, så historien "Dungeon without shackles" vakte en stærk reaktion blandt læserne af samizdat-magasinet "37", hvori den blev udgivet i 1978. På opfordring fra læserne skrev Malakhovskaya flere artikler om den kultmæssige betydning af sovjetiske sange.
Men arbejdet i samizdat afslørede et andet niveau af undertrykkelse, som indtil da var forblevet usynligt for Natalia. Hvis hun i officielle sovjetiske tidsskrifter blev "beskyldt" for litterær kompleksitet, så måtte hun i redaktionen for magasinet "37", hvor hun arbejdede siden 1975, høre anklagen om mangel på "professionalitet", fordi hun skrev "feminin følelsesmæssigt" husholdningsstil ved hjælp af "lave" detaljer. Så Malakhovskaya hørte først om den "lave" karakter af kvinders forfatterskab, om privilegiet ved ren maskulin tænkning. Det viste sig, at ligeværdige mennesker, der voksede op under sovjetisk mangel på frihed, producerer deres egne former for undertrykkelse "ifølge det biologiske" princip.
Denne konflikt mellem samizdat var drivkraften, der tvang N. M. til at stille spørgsmålstegn ved den officielle doktrin om kvinders ligestilling, der eksisterede i USSR. Og da hun i juli 1979 havde en chance for at læse en artikel af Tatiana Mamonova "Den menneskelige race", blev det klart for hende, hvad der indtil da havde været urealiseret i årevis og hamret ind i underbevidstheden: det faktum, at undertrykkelsen af kvinder, går hånd i hånd med foragt for det feminine i samizdat-miljøet, spreder sig i USSR til alle områder af det praktiske liv. Derfor mødte N. M. Mamonovas forslag om at skabe en almanak "Woman and Russia" med entusiasme (se interview i Solanus-bladet) og skrev en artikel "Moderfamilie" til almanakken. I denne artikel, N.M., der opregner de uudholdelige pligter, der er stablet på en kvinde i USSR, skriver hun i slutningen af sin artikel: "En kvinde skal blive alt - sådan bliver hun alt. Hendes sværeste pligter bliver i løbet af livet selv til rettigheder - og jo mere smertefulde pligterne er, jo mere fyldestgørende, mere udelte rettigheder .
Da man i efteråret 1979 i forbindelse med myndighedernes forfølgelse af tavshedspligt besluttede at omdøbe almanakken og gøre den til en almindelig journal og ikke en samling af enkelttekster, foreslog N. M. at kalde denne journal. et af kvindenavnene ("Maria"), med tanke på, at, som hun skrev i forordet til det første nummer, "der er mange kvindenavne i Rusland, og der er flere kvinder i Rusland end KGB-arbejdere."
Efter fyringer, overvågning, trusler fra myndighederne i juli 1980, blev N. Malakhovskaya sammen med T. Mamonova og T. Goricheva udvist af landet få dage før OL i Moskva .
Siden har hun boet i Østrig. Indtil sommeren 1982 fortsatte hun med at arbejde på udgivelsen af magasinet "Maria". Samme år formåede hun at etablere kontakter med østrigske feminister, som introducerede hende til matriarkatforskerne Heide Goettner Abendroth og Josephine Schreiers bøger. Disse undersøgelser førte N. M. til den erkendelse, at på jagt efter en kilde, der starter undertrykkelsesmekanismen og samtidig kan føre ud af en håbløs situation, bør man gå videre til søgen efter undertrykkelsens historiske rødder.
Hun begyndte at udforske eventyr og betydningen af billedet af Baba Yaga. Ikke helt klart for Vl. Propp var, hvordan i ét væsen de "tre former" af Baba Yaga, uforenelige fra hans synspunkt, kan eksistere side om side. Han kalder disse "former" giveren, krigeren og stjæleren. Tre former afklares i sammenligningen af Baba Yaga med billedet af gudinden Moder Ancestor, beskrevet i tyske videnskabsmænds bøger (matriarkatets gudinde), en ud af tre personer, den "første treenighed", som H. G. Abendroth kalder hende. N.M. identificerer de tre "former" af Baba Yaga angivet af Propp med denne gudindes tre hypostaser og beviser, at Baba Yaga er en kumulativ guddom og virkelig er én ud af tre personer: den kriger, der udfører tests, er en kosmisk hypostase, kærlighedens gudinde , der giver en vej ud af de mest håbløse situationer - den jordiske hypostase, og gudinden for død, visdom og alle kunster - den underjordiske (undervands) hypostase. NM beviser denne opdagelse ved at analysere de symbolske detaljer, der falder ud af det moderne menneskes opmærksomhed, som taler om billedets dominerende funktioner i fortiden. Eventyrbilledets kønsarkæologi hjælper til at se, hvordan tilsyneladende urokkelige eller "naturlige" arketypiske billeder i deres dannelseshistorie kan få en anden kønsfarve. NM-studier rejser problemet med, hvordan og hvorfor der i historien sker en ændring i kønsbilledet fra kvinde til mand, mens dominerende funktioner opretholdes (Zeus føder Athena fra hovedet). Den første undersøgelse om dette emne - essayet "Apology of Baba Yaga" - N. M. afsluttet i 1986. I 1994 blev det udgivet i Moskvas feministiske magasin "Preobrazhenie" og modtog i 1995 førsteprisen for dette magasin "for det bedste udtryk for feministiske ideer". Samme år forsvarede hun sin afhandling ved Universitetet i Salzburg med titlen "Arven fra Baba Yaga: Religious Ideas Reflected in a Fairy Tale and Their Traces in Russian Literature of the 19th-20th Centuries." I 1993 udkom den første udgave af hendes roman "Return to Baba Yaga" i St. Petersborg. Hun underviste i et kursus om emnet for sin afhandling ved universitetet i Salzburg (1992-1995, 2006-2007), læste rapporter og foredrag i St. Petersborg, Moskva, såvel som i mange europæiske byer. Oplæsninger fra romanen "Return to Baba Yaga" blev holdt i St. Petersborg, Moskva, Salzburg, Wien og Erfurt. Hun udstillede som kunstner på museer og gallerier i Salzburg, St. Petersborg, Wien mv.
I 2004 blev præsentationen af anden udgave af romanen "Return to Baba Yaga" med en dramatisering af kapitler fra romanen, præsenteret af kunstnere fra Skt. Petersborgs teatre, afholdt på Akhmatova-museet i St. Petersborg. Bogen "The Legacy of Baba Yaga", skrevet på grundlag af afhandlingen, blev udgivet i 2006 af forlaget "Aleteyya", det samme forlag udgav digtbogen "Orpheus", hvis præsentation med en iscenesættelse af digtet "Orpheus" blev afholdt på Dostojevskij-museet i Skt. Petersborg i januar 2007. I det akademiske år 2006-2007 afholdt hun seminarer om emnet "Kønsspørgsmål i russiske eventyr og russisk litteratur" på universitetet i Salzburg og talte om oprettelsen af de første feministiske blade (1979-1982) i byerne i det nordlige Tyskland. I foråret 2008 holdt hun foredrag om "Grabping Hands: The Value System of Neoliberalism from the Perspective of the Study of Fairy Tales" på St. Petersburg Street University og på Dostojevskij-museet, siden 2008 har hun afholdt årlige fe-workshops i en filosofisk cafe i Sankt Petersborg. Baseret på materialerne i dette arbejde skrev hun bogen "Apology on the Edge: Applied Mythology"
Litterært pseudonym - Anna Natalia Malakhovskaya.