| Malankara ortodokse syriske kirke | |
|---|---|
| malaysisk. മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സുറിയാനി സഭ | |
| Generel information | |
| Grundlæggere | Apostlen Thomas |
| Grundlag | 52 år |
| tilståelse | Gamle østlige ortodokse kirker |
| Aftaler | Kirkernes Verdensråd |
| Ledelse | |
| Primat | Matthew Mar Severius (siden 17. september 2021), katolikker i øst og storby i Malankara |
| Centrum | Kottayam , Kerala , Indien |
| Territorier | |
| Jurisdiktion (område) | Indien |
| tilbede | |
| liturgisk sprog | Malayalam , syrisk , engelsk |
| Statistikker | |
| sogne | 378 |
| Medlemmer | omkring 2,5 millioner mennesker |
| Internet side | mosc.in |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Malankara syrisk-ortodokse kirke ( eller "kristne af apostlen Thomas", malaysisk . Ifølge legenden blev det grundlagt i 52 af apostlen Thomas . Dens primat bærer titlen "Østens katolikker" - Metropolitan of Malankara og har bopæl i Kottayam ( Kerala ).
Navnet går tilbage til ordet Maliankara - det geografiske navn på et sted på Hindustans sydvestkyst (Kerala), hvor apostlen Thomas ifølge legenden først kom ind i Indiens land, som faktisk blev betragtet som dets forfader. af det kristne samfund, der eksisterede fra oldtiden i det sydlige Indien (deraf det andet selvnavn). Dette samfund var underordnet den nestorianske assyriske kirke i Østen i Persien og brugte den lokale version af den kaldæiske rite (den såkaldte "Malabar-rite") i tilbedelsen.
I det 5. århundrede tilhørte organisatorisk det østsyriske (" nestorianske ") patriarkat Seleucia-Ctesiphon, hvis indflydelse i Arabien og det nordlige Indien var dominerende.
Ikke desto mindre er "Thomas the Apostle Christians" nu overvejende ikke -nestorianere .
Efter opdagelsen af Malabar-kysten af portugiserne (1489, Vasco da Gama ), begyndte katoliseringen af den indiske kirke ( Cathedral in Diamper , 1599). Dette førte til et skisma i 1653, da den største del af de malabariske kristne skilte sig fra den union , som portugiserne havde pålagt dem, og i 1665 sluttede sig til den syro-jakobitiske kirke , som dominerede den nordlige del. Denne forenede kirke er nu kendt som den syriske ortodokse kirke i Indien. En del af dens troende (den ortodokse Malankara-kirke, som betragter sig selv som autonom, men faktisk på grund af uløste uoverensstemmelser med den syriske jakobitiske kirke, er autocefale og endda har sin egen autonome Goan-ortodokse kirke ) ledes af østens patriark-katolikker. Vasily Mar Foma Matthew II (residens i Kottayam ), og de fleste af dem er direkte underlagt patriarken af den syro-jakobitiske kirke.
I 1653 adskilte de fleste af de troende sig fra Uniate Malankara-kirken og svor en ed - "Coonan-korset" om ulydighed mod paven. Samtidig indviede de biskop Mar Thoma (han blev "indviet" af tolv præster), som ledede kirken. I 1761 blev Mar Thoma VI ordineret til storby af repræsentanter for den syriske (ortodokse) kirke. I 1816 begyndte britiske missionærer deres arbejde, herunder at oversætte Bibelen til malayalam.
I 1876 forsøgte Abraham Malpan , under indflydelse af protestantiske missionærer, at reformere kirken indefra (for dette blev hans nevø, som blev ordineret til biskop, sendt til patriarken). Lederen af modstanderne af reformen, Pulikottil Joseph Ramban, gik også til patriarken og vendte ikke kun tilbage med rang af biskop, men også med patriark Peter III, hvilket ikke blot etablerede sin magt, men også endelig bekræftede forrangen af Patriark i Malankara-kirken. I 1889 anerkendte patriarken Joseph Mar Dionisy (Ramban) som kirkens overhoved, hvilket førte til adskillelsen af den reformistiske gruppe og dannelsen af en uafhængig kirke af dem - "Martomite-kirken".
I begyndelsen af det 20. århundrede blev katolikkerne anmodet fra patriarkatet , hvilket blev afvist. I 1912 kom patriarken Abdullah til Kerala og krævede, at Metropolitan skulle underskrive et dokument, ifølge hvilket patriarken midlertidigt fik fuld magt i Malankara-kirken, metropoliten nægtede, og derefter ekskommunikerede patriarken ham fra kirken. Dette splittede kirken i to grupper: De, der støttede patriarken, blev kaldt Bava-partiet, dem, der støttede storbyen, blev kaldt Metran-partiet. Metropolitan bad den afskedigede patriark Abdul Masih om at give autokefali til kirken og katolikkerne, og denne gang blev anmodningen imødekommet. En gruppe syro-ortodokse indianere proklamerede adskillelse fra det syriske patriarkat, dannelsen af en autocefal kirke og restaureringen af det gamle katolikosat i Vestindien.
I 1930 accepterede en gruppe ledet af Mar Ivanius foreningen med Rom.
Forsoningen af begge kirker fandt sted i 1958, da Indiens højesteret anerkendte, at kun den autocefale kirke er en juridisk enhed. Begge "partier" smeltede sammen til en enkelt kirke. I 1975 afviste den syriske patriark katolikkerne og udnævnte ham i stedet. Dette splittede igen kirken i to dele - loyal over for patriarken og autocephalous. I 1996 afgjorde højesteret, at der kun er én ortodokse kirke i Indien, delt i to fraktioner. Kirken er uafhængig, men anerkender den syriske patriarks åndelige overhøjhed.
Gudstjenester blev traditionelt udført på syrisk, men med tiden begyndte man at introducere malayalam -sproget , som senere erstattede syrisk i nogle samfund.
De liturgiske klædedragter minder i det hele taget om Syrio-Antiokias. Den sorte hætte (eller "frugt") er cylindrisk og dækker hovedet også uden for tilbedelsen. Som med de fleste mellemøstlige traditioner bærer klosterpræster altid en sort stofhætte prydet med små kors. Biskopper og præster af høj rang ved gudstjenester dækker deres hoveder med en hætte af samme stof som de øverste klæder. Under gudstjenesterne bærer biskopper en hovedbeklædning i form af en mitre i vestlig stil . De resterende elementer i klædedragtene ligner grundlæggende de byzantinske.
Syro-Malankar-riten (ritus Syro-Malankarensis) er en af de østlige liturgiske ritualer. Det tilhører den syro-antiokiske eller vestsyriske rituelle gruppe sammen med den egentlige syro-antiokiske ritual. I øjeblikket bruges Malankara-ritualen i forskellige former af kristne i Kerala (Indien) og en lille diaspora, der tilhører de to antikke østlige kirker, den syro-malankara katolske kirke og flere protestantiske kirker [1]
Den guddommelige liturgi serveres på stort hævet brød . Nadver gives under to former ved at nedsænke en partikel af Kristi Legeme i Kristi Blod, mens de troende sidder på gulvet i en traditionel indisk positur.
I 1889 sluttede flere katolske præster sig til Malankara-kirken og dannede det semi- uafhængige bispedømme i Goa .
I det 18. århundrede kendes mindst fire mislykkede forsøg på at genforene de romersk-katolske og syriske kirker i Malankara.
I 1926 bemyndigede en gruppe på fem syro-malankaranske biskopper, i opposition til patriarken i Indien , et af deres medlemmer, Mar Ivania, til at indlede genforeningsforhandlinger med Rom. Under samtalerne insisterede gruppen kun på at bevare liturgien i sin traditionelle form, og at biskopperne skulle beholde deres bispedømmer. Rom begrænsede sig til, at biskopper bekendte sig til den katolske tro, mens de bibeholdt deres dåb og hellige ordener. I sidste ende accepterede kun to af de fem biskopper det nye forhold til Rom, inklusive Mar Ivania. Disse to biskopper, en præst, en diakon og en lægmand, blev modtaget den 20. september 1930 i den katolske kirke . I 1930'erne blev yderligere to biskopper, som foretrak den syriske patriarks tidlige jurisdiktion i Indien , modtaget i fællesskab med Rom [2] .
Den officielle dialog mellem Malankara-kirken og Rom begyndte i juni 1983 efter mødet mellem katolikker Basil Mar Thomas Matthew i Rom med pave Johannes Paul II . Efterfølgende blev der nedsat en blandet kommission, som i 1990 udarbejdede en aftale mellem de to kirker.
Den 5. september 2013 mødtes pave Frans i Vatikanet med katolikkerne i den ortodokse (ikke-kalcedonske) syriske kirke i Malankara Basil Mar Thomas Paul II [3] .
Den russisk-ortodokse kirke råder over Jomfru Maria-kirken i Delhi-regionen Kailash, præsenteret for den af katolikkerne i Malankara-kirken, Vasily Mar Thomas Matthew II. Takket være kirken åbnede den russisk-ortodokse kirke mulighederne for en mission blandt lokalbefolkningen og for pastoral omsorg for deres landsmænd. Dette tempel er ikke lukket for udefrakommende eller særligt beskyttet, og en person af enhver nationalitet, ethvert religiøst tilhørsforhold, enhver kaste kan komme ind i det , da de kristne i Indien selv ofte bliver forfulgt for at prædike kristendommen blandt de lavere kaster. Desuden kan ethvert tempel i Malankara-kirken frit bruges af den russiske kirke til missionære og liturgiske formål ifølge aftalerne fra kirkernes primater (selvom patriark Kirill indgik en aftale allerede før sin indsættelse på tronen i 2006). I de byer i Indien, hvor der ikke er nogen Malankara-templer, men der er templer fra den armenske kirke , som bruges af malankarierne, leverer de, efter deres katolikkers beslutning, disse templer til den russiske kirkes behov [4] .
DECR- formanden besøgte Malankara-kirkens seminarium.
Nogle af gejstligheden i Malankara-kirken studerede i Moskva på forskellige tidspunkter.
Det er planen at indgå en aftale om samarbejde mellem Malankara-kirken og Open Institute of Orthodoxy ved det slavisk-græsk-latinske akademi inden for undervisning af studerende fra Malankara-kirken i Moskva.
Den 3. september 2019, på et møde mellem patriark Kirill af Moskva og alle russiske og katolikker i Malankara-kirken Vasily Mar Foma Paul II, under besøget af Primaten fra Malankara-kirken i Rusland, blev der indgået en aftale om etableringen af en arbejdsgruppe, der skal koordinere de bilaterale forbindelser mellem den russisk-ortodokse kirke og Malankara-kirken. Samarbejde i medierne, sociale og akademiske sfærer, inden for støtte til kristne, der er forfulgt i forskellige regioner i verden, og opretholdelse af traditionelle moralske værdier blev udpeget som hovedaktiviteterne i arbejdsgruppen [5] .
Forsker i Malankara-kirkens historie Cheriyan (CV Cheriyan) arbejdede med oversættelse og udgivelse af russisk teologisk og klassisk litteratur på malayalamsproget , det liturgiske og dagligdagssprog for de kristne i malankara; hans sidste værk er en oversættelse fra russisk til malayalam af bogen "Filocalia" (" Philokalia ").
| Gamle østlige ortodokse kirker | ||
|---|---|---|
| Autocephalous | ||
| Autonom |
| |
| Uafhængig | ||
| Liturgi | ||