Lewis, David Kellogg

David Kellogg Lewis ( 1941–2001 ) var en amerikansk filosof .  En af de mest autoritative repræsentanter for analytisk filosofi i de sidste årtier af det 20. århundrede. Forfatter til hypotesen om " modal realisme ", som antager, at alle mulige verdener er lige så virkelige som den virkelige verden.

Biografi

Søn af John D. Lewis, som underviste på Oberlin College , og Ruth Ewart Kelloggs Lewis, en specialist i middelalderhistorie. Uddannet fra Oberlin High School . Et år (1959-1960) studerede han i Oxford hos Iris Murdoch , hvorefter han valgte filosofi som sin hoveddisciplin og dimitterede fra kurset på Harvard i 1967.

Ekstravagancen af ​​Lewis' materialisme blev slående kombineret med exceptionel filosofisk indsigt og den mest subtile logiske undersøgelse af de problemer, der interesserede ham. Filosoffer, der argumenterede med ham, blev nogle gange tvunget til at indrømme deres afmagt i lyset af hans raffinerede argumentation, selvom det synspunkt, han forsvarede, sjældent kunne anerkendes som intuitivt overbevisende. Måske var det denne intellektuelle overlegenhed, der nogle gange fik ham til legende at forsvare de synspunkter, han havde, simpelthen fordi ingen af ​​hans modstandere var i stand til at tilbagevise ham. Samtidig var han selv ekstremt åben over for kritik og tøvede aldrig med at indrømme, at han tog fejl eller rette op på sine synspunkter under indflydelse af kolleger, der overbeviste ham. Sandt nok har materialismen altid været ukrænkelig for ham.

Filosofiske synspunkter

Lewis' metafysik er en slags materialisme , hvis detaljer kunne udtrykkes som følger: alt, hvad der eksisterer (inklusive fysiske love ) er " bygget på " (supervenerer) over de fysiske egenskaber af individuelle punkter i firedimensionelle rum-tid eller over ejendommene fordelt på disse punkter. Selvom dette syn på tingene ikke nødvendigvis indebærer materialisme, insisterede Lewis på dens materialistiske fortolkning og hævdede, at fysikken fortæller hele sandheden om verden.

For kun at efterlade fysiske individer i verden, reducerer Lewis alle universaler – egenskaber og relationer – til grupper eller klasser af individer. En egenskab er simpelthen medlemskabet af et individ i det tilsvarende sæt , som hver også behandles af Lewis som et individ . Men selvom vi forstår sæt som individer (selvom en række alvorlige logiske vanskeligheder er forbundet med dette), så er disse abstrakte individer , ikke fysiske.

En anden vanskelighed føjes til dette: sæt og egenskaber falder ikke altid sammen. For eksempel er de mange levende væsener, der har et hjerte, de samme som de mange levende væsener, der har nyrer. Men at have et hjerte og at have nyrer er forskellige egenskaber. Lewis finder en vej ud: han identificerer egenskaber ikke kun med sæt af individer, der eksisterer i vores verden, men med sæt af individer, der eksisterer i alle mulige verdener med alle deres mulige forskelle fra vores verden. I dette tilfælde er verdener mulige, hvor levende væsener med et hjerte ikke har nyrer, og levende væsener med nyrer mangler et hjerte.

Lewis forstår de mulige verdener i sig selv ikke som mulige muligheder for udviklingen af ​​vores verden, men som fuldstændig selvstændigt eksisterende enorme rumlige og tidsmæssige individer , der på samme tid ikke er forbundet med hinanden, hverken af ​​rumlige-tidsmæssige eller kausale sammenhænge - de påvirker ikke hinanden på nogen måde. , er ikke dele af hinanden, korrelerer ikke med hinanden i tid og rum. Antallet af sådanne verdener er så stort som muligt - der er verdener med alle træk af rum-tid og med en række indhold. Med andre ord er der ingen mulighed, der ikke ville blive realiseret i en af ​​disse verdener. Følgelig kan de kun kaldes mulige verdener i forhold til vores verden - inde i sig selv er de ret virkelige for sig selv, men vores verden, sammen med alle de andre, er netop mulig for dem.

Samtidig mener Lewis, at det, vi kalder vores evner (eller andre individers evner) allerede er blevet realiseret af ingen ringere end " modparter " - vores eller andre individer - i andre mulige verdener. Derfor, når nogen siger om sig selv, at han i sin tid kunne være blevet violinist, og ikke revisor, mener han ifølge Lewis sin "double", som blev violinist i mindst en af ​​de utallige mulige verdener.

Derudover er hvert individ ifølge Lewis en struktur udvidet i firedimensionel rumtid. Dette betyder, at alle individer ikke kun har rumlige , men også tidsmæssige dele, vores "tidsstykker" af forskellig varighed eller "øjeblikkelige personligheder ". Derfor kan der ikke være tale om nogen personlig identitet: der er kun relationer af lighed og årsagsafhængighed, der forbinder disse "personlige faser" med hinanden, og ikke nogen andre. Det er ikke overraskende, at Lewis giver mulighed for opsplitning af den "mentale strøm", der udgør personligheden, når der for eksempel som følge af at skabe en nøjagtig fysisk kopi af en person dannes to parallelle "strømme", hver af som på tidspunktet for dets forekomst indeholder alle de tidligere faser og øjeblikkelige personligheder fra den oprindelige "strøm". Og så skal den fordoblede personlighed med ordet " jeg " betegne begge personligheder, der er opstået som følge af fordobling (selvom Lewis er tilbøjelig til at tro, at vi også her stadig taler om én person, ikke to).

Hvis vi taler om indholdet af "mentale strømme", så betragter Lewis som materialist enhver bevidst oplevelse, der går ud over grænserne for en rent fysisk beskrivelse af verden, for at være illusorisk . Når nogen oplever smerte, tilegner han sig ikke rigtig nogen viden, der på nogen måde kan supplere en nøjagtig fysiologisk beskrivelse af de processer, der foregår i hans krop. Lewis' benægtelse af den uafhængige betydning af bevidst oplevelse går så vidt, at han nægter at tage den i betragtning, selv når han forsøger at forklare hallucinationer, når en person f.eks. har visuel oplevelse af objekter, der ikke rigtig eksisterer. Med et eksempel på Shakespeares Macbeth , der ser en dolk svæve foran sig i luften, bemærker Lewis roligt, at dolken svæver for øjnene af Macbeth, men ikke vores, men hans "dobbelt" fra en anden verden, hvilket vores Macbeth tager fejlagtigt for sig selv. Overraskelsen ved en sådan analyse kan dog ikke overskygge det faktum, at hallucinationen slet ikke er en falsk tro hos en person om sig selv, men en direkte visuel oplevelse .

Større værker

Tidsskriftsartikler:

Bøger:

Noter

1. ↑ 1 2 David Kellogg Lewis // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ 1 2 David Kellogg Lewis // Internet Philosophy Ontology  Project
3. ↑ 1 2 David Lewis // Babelio  (fr.) - 2007.
4. ↑ Matematisk genealogi  (engelsk) - 1997.

Links

• Mindetjeneste fredag ​​den 8. februar 2002 - Princeton University Chapel (utilgængeligt link) . Hentet 10. december 2015. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2003. (ubestemt) 
• Billeder fra weekenden af ​​mindehøjtideligheden for David Lewis i Princeton, februar 2002

Tematiske steder	Matematisk genealogi zbMATH Åbn
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Litauisk universal Britannica (online)
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90176976 BNC : a1044287x BNF : 131927319 CONOR : 166720867 GND : 122564553 ISNI : 0000 0001 0931 4098 J9U : 987007264521705171 LCCN : n82162915 LNB : 000028719 NDL : 01033617 NKC : js20020325003 NTA : 071708316 NUKAT : n2003095419 LIBRIS : sq47cm9b5q206pj SUDOC : 029629489 VIAF : 108486628 WorldCat VIAF : 108486628