Demin, Vyacheslav Konstantinovich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. juli 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Vyacheslav Konstantinovich Demin
Fødselsdato 15. april 1960 (62 år)( 15-04-1960 )
Fødselssted Moskva , russisk SFSR
Borgerskab  USSR → Rusland 
Beskæftigelse kunstner , forfatter , essayist , historiker , politiker , prædikant
Religion Ortodoksi ( RKC IPH )
Nøgle ideer traditionalisme , højreorienteret liberalisme , anti-kommunisme
Far Demin-Gorshkov Konstantin Fedorovich
Mor Demina Vera Ilyinichna
slawademin.livejournal.com/…

Vyacheslav Konstantinovich Demin (født 15. april 1960, Moskva) er en kunstner , forfatter , publicist , politiker , prædikant.

Biografi

Født ind i en arbejderfamilie. Fader Demin-Gorshkov Konstantin Fedorovich (født 1905) fra familien Don og Ural kosakker, der boede i Ryazan-regionen. Demins mor, Vera Ilyinichna (født 1922, pigenavn Kozhurina), var fra de velhavende bønder i Bryansk-regionen og Zaporizhzhya-kosakkerne fra Starodub Seversky.

I 1977 dimitterede han fra en gymnasieskole i udkanten af ​​Moskva i Ochakovo og begyndte at arbejde på Mosfilm-filmstudiet som maler og dekoratør. Samtidig optrådte han i film og spillede små cameo-roller. I 1978 gik han ind på kurserne for dekoratører på filmstudiet efter at have modtaget det passende erhverv.

I 1979 gik han ind på Moskvas kunstskole (til minde om 1905) ved teaterafdelingen. Samme år meldte han sig ind i Union of Avant-Garde Artists på gaden. Malaya Gruzinskaya (Moskva fagforening for kulturarbejdere). I disse år var han arrangør og deltager af uautoriserede gadeudstillinger, for hvilke han for første gang blev udsat for undertrykkelse. Deltog i ungdomsbevægelsen "hippier". Sammen med A. A. Shiropaev skabte han en kunstnerisk og poetisk kreds af perspektivister, tæt i sin orientering på 1920'ernes imagister og futurister. Han skrev et manifest af perspektivister, samtidig med at han først forsøgte sig i litteraturen inden for poesi og skønlitteratur.

I slutningen af ​​1970'erne ud over kreative søgninger blev han sammen med studiekammeraten A. Rubchenko interesseret i gudssøgning og grev L. N. Tolstojs religiøse og anarkistiske lære, hvilket førte til socio-politiske spørgsmål og anti-sovjetisk modstand. På grund af pacifistiske følelser blev han løsladt fra militærtjeneste, anerkendt som "egnet til ikke-kombattant mental tilstand." I 1981 blev han smidt ud af kunstskolen af ​​ideologiske årsager på grund af en konflikt med Komsomol-organisationen og administrationen af ​​Moskvas kunsthøjskole (mineret 1905). Han blev freelance avantgarde-kunstner, fascineret af den anarko-syndikalistiske arbejderbevægelse, herunder den polske solidaritetsbevægelse, som var ved at vinde styrke og momentum i disse år. Han arbejdede som model, vagtmand, pedel, rengøringsassistent, plakatplakat og museumskurator. Tiltrukket af indre organer for parasitisme, men slap med en advarsel. I 1982 giftede han sig med Yulia Borisovna Polyakova (født 1965), med hvem han i fællesskab engagerede sig i underjordiske anti-sovjetiske aktiviteter, der fremmede ideerne om frihed og demokratisk socialisme.

I 1983, på grundlag af ungdomskredsen af ​​studerende og arbejdere, oprettede han det revolutionære socialdemokratiske parti (RSDP), der skrev dets charter, program og andre partidokumenter for ulovlige aktiviteter. Han begyndte at skrive bogen "Unicapitalism and the Social Revolution", men havde ikke tid til at afslutte den, fordi hans undergravende aktiviteter blev undertrykt af de statslige sikkerhedsmyndigheder, som i september 1984 ransagede hans hus og dacha, hvor de fandt udkast til politiske dokumenter fra RSDP og en ufærdig bog. Efter at have beslaglagt papirerne og skrivemaskinen blev han løsladt, hvilket han ikke undlod at udnytte, idet han skjulte det hjemmelavede trykkeri, som chekisterne ikke kunne finde under eftersøgningen, i kælderen på museet på stedet arbejde. I december samme år blev han arresteret og sendt til detentionsfaciliteten for KGB i USSR i Lefortovo, hvor han mødte begyndelsen på Gorbatjovs perestrojka. I foråret 1985 gennemgik han en psykiatrisk undersøgelse på Instituttet. Serbisk, anerkendt som tilregnelig, det vil sige underlagt rettergang. I august 1985 blev byretten i Moskva dømt for anti-sovjetisk agitation og propaganda i henhold til art. 70 h. 1 i RSFSR's straffelov og idømt 5 års eksil. I efteråret samme år blev han ført til Kasakhstan under eskorte, hvor han slog sig ned som eksil.

Fra 1985 til 1987 afsonede sin dom i Kyzyl-Orda-regionen, Syrdarya-regionen, statsgården opkaldt efter. Amangeldy, hvor han fungerede som handyman på et savværk, på en byggeplads, ved kunstvanding af marker og som brandmand på et lokalt hospital. I foråret 1987, under kampagnen iværksat af dissidenten A. Marchenko (der sultestrejkede) og akademikeren A. Sakharov for at løslade politiske fanger, blev han løsladt under Gorbatjovs amnesti, men blev kun rehabiliteret under præsident B. N. Jeltsin i 1992 ved afgørelse fra den generelle anklagemyndighed i RSFSR.

Da han vendte tilbage til Moskva, stoppede han midlertidigt sine politiske oppositionsaktiviteter, blev skilt fra sin første kone og i slutningen af ​​1980'erne. igen engageret i billedkunst og film. I 1987-88 deltaget i mange udstillinger med maleri og grafik i Moskva (i Kunstnernes Centralhus, på Malaya Gruzinskaya osv.) og på auktioner, hvor de demonstrerede grafikserier hentet fra eksil under titlerne "Fængsel" og "Asien gennem en europæers øjne ." Han malede portrætter på den Gamle Arbat og udstillede der sammen med gadekunstnere fra Grey Fence-gruppen sine malerier, som han hovedsagelig solgte til samlere fra Europa og Amerika.

Han genoptog dog hurtigt kampen mod de sovjetiske myndigheder. Fra 1988 blev han interesseret i ortodoks undervisning, blev sognemedlem af ROC MP og begyndte at vise social aktivitet, og ændrede den politiske vektor fra revolutionær-demokratisk til reaktionær-konservativ og national-monarkisk. Dette blev lettet af hans bekendtskab og tilnærmelse til ortodokse dissidenter , præst Dmitry Dudko og patriotisk leder V.N. Osipov, der ligesom ham var tidligere politiske fanger.

I begyndelsen af ​​1989, for at have deltaget i et ikke-godkendt demonstration organiseret af Den Demokratiske Union af V. I. Novodvorskaya , blev han arresteret og retsforfulgt, hvilket denne gang ikke fratog ham hans frihed, men var begrænset til en administrativ straf. Sammen med sine venner og associerede A. A. Shiropaev og A. A. Zelenov begyndte han at opfordre til genoprettelse af monarkiet i Rusland og indsamle underskrifter til kanoniseringen af ​​den kongelige familie. I slutningen af ​​1989 oprettede han sammen med dem en initiativgruppe til indsamling af underskrifter og gadeagitation, som deltog i arbejdet med den første kongres for Folkefronten i Yaroslavl. I begyndelsen af ​​1990 sluttede han sig sammen med denne gruppe først til Christian Patriotic Union, omdøbt Union of Christian Revival, ledet af V. N. Osipov , derefter Broderskabet af den Hellige Tsar-Martyr Nicholas, ledet af A. A. Shchedrin (Nikolay Kozlov) .

Begyndelsen af ​​1990'erne. en aktiv deltager i den ortodoks-monarkistiske bevægelse, en af ​​arrangørerne af offentlige arrangementer, kongresser, konferencer, religiøse processioner, bedestande, indsamling af underskrifter og donationer. Han tog en aktiv del i arbejdet i Union of Orthodox Brotherhoods (SPB) ledet af Hieromonk Kirill Sakharov. Og også i arbejdet med præ-rådsmødet med at indkalde Zemsky Sobor (1990). Han var en af ​​grundlæggerne af Union of the Russian People (1991).

På dette tidspunkt begyndte hans litterære aktivitet, primært forbundet med samizdat-avisen Zemshchina, udgivelsen af ​​Union of the KhV, som han var chefredaktør for. På siderne i denne avis og i andre højreorienterede publikationer optræder hans første noter og aktuelle artikler om ortodoksi og autokrati.

I slutningen af ​​1992 sluttede han sig på invitation fra Chelyabinsk-kosakkerne til Smolinsk-ortodokse kosakcirkel af Orenburg-hæren, hvor han blev udpeget til at lede Moskva City Cossack-forpost, som var engageret i beskyttelsen af ​​kirker og klostre i Den russisk-ortodokse kirkes parlamentsmedlem. I 1993 ledede han på vegne af Sankt Petersborg kirken sammen med Hieromonk Tikhon Shevkunov , som senere blev biskop, en offentlig kommission, der skulle efterforske det rituelle mord på tre munke i Optina Hermitage. Han talte imod begravelsen af ​​resterne fundet nær Jekaterinburg, som myndighederne kaldte kongelig, og argumenterede for, at mysteriet om regicide stadig ventede i kulissen. I 1993 giftede han sig for anden gang med Svetlana Yuryevna Zolkina, som fødte ham tre sønner.

Efter nedskydningen af ​​Det Hvide Hus i oktober 1993 deltog han sammen med V. N. Osipov, A. A. Shiropaev, A. K. Ivanov-Sukharevsky og andre medarbejdere og ligesindede i oprettelsen af ​​People's National Party , som oprindeligt blev kaldt det ortodokse parti. , men blev registreret i statsregistret under navnet NNP (1994). Som en af ​​partilederne beskæftigede han sig med organisatoriske spørgsmål, idet han var leder af partikontoret. Sammen med andre ledere og funktionærer i NNP blev han i efteråret 1995 nomineret på partilisten, dengang i enkeltmandatdistriktet som en af ​​lederne af kosakkerne til Den Russiske Føderations statsduma, men kunne ikke indsamle det nødvendige antal stemmer. Snart forlod han NPP under valgkampen på grund af uenigheder med partiets leder, Ivanov-Sukharevsky.

I 1996-2000, da han forlod den nationalistiske partipolitiske kamp, ​​fokuserede han kun på kosakkerne, idet han forsøgte at skabe en opdateret stammeklan ud fra dem, en slags åndelig og materiel base for de autonome kosakker og den autokefale kosak-ortodokse kirke. Han beskæftigede sig med praktiske spørgsmål om kosak-bosættelser, sikkerhedsaktiviteter, ledede afdelingen for kultur og ideologi i Central Cossack Army (CKV). Han var initiativtager til oprettelsen af ​​avisen "Cossack Spas" (1997), udgivet af TsKV ledet af B. B. Ignatiev, en af ​​forfatterne og redaktøren af ​​denne avis. Han førte agitation og propaganda af kosakernes livsstil og drømte om at vise Rusland. Deltog gentagne gange i programmer og tv-debatter på centrale tv-kanaler. Sammen med forfatteren og redaktøren af ​​avisen "Empire" I. V. Dyakov henvendte han sig til myndighederne med en anmodning om at rehabilitere de hvide atamaner Krasnov , Shkuro , Semyonov og andre ledere af den antisovjetiske modstand henrettet af Stalin i 1946-47, nemlig på vegne af kosakkerne i Moskva sendte Zastava breve til den russiske føderations anklagemyndighed, men modtog konstant afslag. I slutningen af ​​1990'erne forsøgte sammen med de officielle myndigheder (stat og kirke) at åbne kadetkosakkorpset i Moskva-regionen, men disse gode tilsagn førte ikke til noget. Da de sidste håb om landets fornyelse forsvandt, forsvandt illusionerne om de nye russiske myndigheder, og han begyndte udelukkende at engagere sig i kosakkerne og til dels i litterære aktiviteter. I 2000 blev han valgt til ataman i Moskvas kosakdistrikt i Kosakforbundet, men efter en skade (et brækket ben) blev han tvunget til helt at trække sig fra kosak-anliggender.

Efter bedring vendte han tilbage til biografen, hvor han i perioden 2001-2014. arbejdet som produktionsdesigner på forskellige projekter i forskellige filmstudier. I 2011 blev han medlem af Union of Cinematographers of Russia. For det bedste værk af kunstneren i filmen " Isaev " tildelt "Tefi-2010" og "Golden Rhino-2011". Samtidig var han engageret i litterære og journalistiske aktiviteter og filmkritik. Hans første bog om symbolernes historie, Race War, blev udgivet i 2007. Samme år udkom hans anden bog , My Stages, som er blevet beskrevet som en selvbiografisk roman.

I slutningen af ​​2008 fandt en vigtig begivenhed sted i hans liv - han forlod ROC MP og holdt op med at se en frelsende kirke i den. Efter at have mødt forfatteren M. V. Nazarov (en tidligere emigrant), flyttede han med hele sin familie til ROCOR, ledet af Metropolitan Agafangel Pashkovsky , blev et sognebarn i Moskva-sognet, ledet af præsten Valery Leonichiv. Imidlertid opstod der hurtigt uenigheder med Nazarov, som endte med angreb, beskyldninger om kætteri og endelig ekskommunikation fra en fremmed kirke i 2013. Årsagen til uenigheden var de historiske og teologiske værker, to bøger af Demin "Tsarens kamp" og "Yarusalim - den russiske verden", som blev udgivet i 2012, hvilket skabte en skarp polemik inden for ROCOR. De blev diskuteret åbent på internettet og blev anerkendt af Nazarov og gejstligheden som ikke ortodokse, men snarere hedenske.

Efter at have forladt ROC MP og ROCOR, flyttede han til IPH's katakombekirke, hvor han fortsatte sine oppositionelle og litterære aktiviteter og i væsentlig grad korrigerede sine socio-politiske synspunkter, som undergik ændringer fra ultrahøjre imperialistisk-monarkisk til moderat konservativ- republikanske. Gennem indsatsen fra medreligionister fra Oprichny-broderskabet i navnet St. Joseph Volotsky, ledet af præsten Roman Bychkov, blev yderligere tre bøger udgivet: "One God - One Race" (2012), "New Crusaders" (2013) og "Three-Sunny Rome" (2014), som nu tilsammen repræsenterer en pentalogi (pentateuch) i historie, ariosofi og teorasologi. Disse bøger blev meget populære blandt russiske læsere og blev derfor genoptrykt flere gange i de efterfølgende år. Derudover er Demin forfatter til filmanmeldelser, manuskripter, bøger "Union of non-russers and non-christs" (2014), "Grace of blood" (2015), "Khazarossia. One Hundred Years of Occupation" (2016), "Free Cossacks and Slavic Forces" (2016), "Khazarossia 2" (2017), "The Grace of Blood" digest (udgivet på engelsk i USA "The Divine Gift of Blood" (2019 )), "Fra hammer og segl til den dobbelthovedede ørn" (anden udgave "Mine stadier. XX århundrede" (2019)), "Fra den dobbelthovedede ørn til den skaldede ørn" (ny udgave "Mine stadier" . XXI århundrede" (2020 —2021)), Gods and Slaves (2021), Theorasology (2022).

Siden 2017 bor i USA .

Større værker

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder