Searle, John

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. juli 2021; checks kræver 3 redigeringer . Ikke at forveksle med John Searle , forfatter til The Law of Squares (1994).
John Rogers Searle
John Rogers Searle
Fødselsdato 31. juli 1932( 31-07-1932 ) [1] [2] [3] […] (90 år)
Fødselssted
Land
Alma Mater
Skole/tradition Analytisk filosofi
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser sprogfilosofi og sindsfilosofi
Væsentlige ideer Talehandling , kinesisk værelse
Influencers L. Wittgenstein , J. Austin , Dreyfus
Påvirket Habermas , Apel
Priser Guggenheim Fellowship ( 1975 ) US National Humanities Medal ( 2004 ) professorat af Albertus Magnus [d] ( 2013 ) Jean Nicod-prisen [d] ( 2000 ) Jovellanos internationale pris for bedste essay [d] ( 2000 ) medlem af American Academy of Arts and Sciences Rhodos stipendium
Underskrift
Internet side ist-socrates.berkeley.edu/… (  engelsk)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

John Rogers Searle (Searle eller Searle [a] , eng.  John Rogers Searle ; født 31. juli 1932 , Denver , Colorado ) er en amerikansk filosof. Læge, professor ved University of California i Berkeley , medlem af American Philosophical Society (2010) [4] .

I 1960'erne og 1970'erne var han hovedsageligt engageret i udviklingen af ​​teorien om talehandlinger foreslået af J. Austin . I 1980'erne blev han en førende autoritet inden for filosofien om kunstig intelligens. Forfatteren til det velkendte tankeeksperiment " Chinese Room ", som afviser muligheden for at reproducere den semantiske komponent af det menneskelige intellekt med syntaktiske midler. Han blev bredt kendt i hele den filosofiske verden på grund af hans hårde kritik af ideen om kunstig intelligens og kognitiv psykologi [5] [6] .

Han er bredt citeret, når han taler om lingvistik , kunstig intelligens og kognitiv videnskab .

Biografi

Født i familien til en elektroingeniør, senere leder af AT&T og en læge.

Under Anden Verdenskrig boede familien i forskellige byer på østkysten , hvor John skiftede flere gymnasier, især studerede han i nogen tid på en eksperimentel skole ved Columbia University . Sådanne skoler fungerede som den velkendte "Laboratory School" af D. Dewey i Chicago (ifølge hvilken, skolen skulle blive et "samfund i miniature", hvor der ikke er nogen opdeling af elever i sociale og økonomiske grupper, og eleverne bør leve, dele tanker og arbejde sammen for at løse fælles problemer).

I 1949-1952 studerede han ved University of Wisconsin , og efter at have modtaget et Rhodes-stipendium - ved Christ Church College, Oxford University med John Austin . I nogen tid var John Searles videnskabelige aktivitet rettet mod at afklare og videreudvikle teorien om talehandlinger fra hans lærer J. Austin. Når han taler om denne periode af hans videnskabelige aktivitet, kaldes han ofte "fortsætteren" af Austins ideer.

I 1980'erne skiftede Searles interesser til filosofien om bevidsthed og tænkning, han blev sammen med D. Dennett og H. Putnam en førende specialist i de filosofiske aspekter af kunstig intelligens .

Efter at have modtaget en magistergrad (1955) underviste han i filosofi og arbejdede på en afhandling; Han modtog sin ph.d. fra Oxford i 1959. Siden da og til nutiden har han arbejdet ved University of California (Berkeley), professor siden 1967; i 1973-1975 ledede han afdelingen for filosofi. Som gæsteprofessor holdt han forelæsninger på universiteter i mange lande i verden. Medlem af American Academy of Arts and Sciences siden 1976; æresdoktor fra flere universiteter.

Gift i 1958, to sønner, to børnebørn.

Sprogfilosofi

Den tidlige periode med videnskabelig aktivitet af D. Searle var forbundet med teorien om talehandlinger fremsat af hans lærer, J. Austin .

I 1969 udkommer Searles første og mest berømte værk på dette område, What is a Speech Act. ( Engelsk  What is a Speech Act?, 1969, trans. 1986). I den henviser han ofte til sin lærer og præciserer selve definitionen af ​​en talehandling. Ifølge videnskabsmanden er hovedroden til alle problemer problemet med hverdagssproget. Det er hende, der er det centrale problem i hans arbejde. Først og fremmest blev den illokutionære handling - fremstillingen (talehandlingen) af en specifik sætning under visse betingelser, af Searle kaldt minimumsenheden for sproglig kommunikation. D. Searle siger, at udførelsen af ​​en illokutionær talehandling refererer til de former for adfærd, der er reguleret af regler, og derfor, når der formuleres betingelser og regler for mindst én sådan handling, vil en model blive tilgængelig til at analysere andre typer handlinger og muligheden for at forklare begrebet talehandling generelt.

Videnskabsmanden opdeler alle typer regler i to grupper - regulatoriske og konstitutive. Førstnævnte har form af et imperativ eller har en imperativ parafrase, et eksempel på dette er etikettereglerne: "Når du bruger en kniv, mens du spiser, så hold den i din højre hånd." Konstitutive regler antager en helt anden form. Sådanne regler definerer sådan set, hvad de refererer til, og indeholder en tautologi og definerer dermed, hvad de taler om. Og det er netop en sådan tautologi, der er sådan et tegn, hvorved reglen kan henføres til typen af ​​konstitutiv. I nogle tilfælde kan regler af denne art fungere som regler og i andre som analytisk sandhed. D. Searle siger, at et af målene med hans arbejde er at formulere et sæt konstitutive regler for én type talehandlinger, og dermed forsøge at bevise hypotesen om, at talehandlinger er baseret på reglerne for en konstitutiv type. I sidste ende kommer han til den konklusion, at sprogets semantik er et system af konstitutive regler, og illokutionære handlinger udføres gennem konstitutive regler.

D. Searle skelner mellem to sammensatte sætninger: 1) en propositionel indikator (en indikator for en dom), som forudbestemmer tilstedeværelsen af ​​et minimumsindhold (objekt - handling), ordstilling, betoning, tegnsætning osv. Samtidig er det er værd at huske på, at en dom, i modsætning til en erklæring, ikke er en handling, men er en del af udførelsen af ​​visse illokutionære handlinger. Bekræftelsen er til gengæld en illokutionær handling, der både er en illokutionær handling og dens propositionelle indhold. Her er det vigtigt for videnskabsmanden at skelne mellem det "illokutionære" og "propositionelle" indhold af talehandlinger. Hvis det propositionelle indhold af et udsagn - for eksempel udsagnet "det regner" - består i dommen om, at det regner, så ligger dets illokutionære indhold i talerens (implicitte) forpligtelse til at repræsentere tingene, som de er. Hvis det propositionelle indhold af en kommando er arten af ​​den handling, man skal udføre, så er dens illokutionære indhold et forsøg på at fremkalde denne handling.

Det er interessant, at når han analyserer løfterne i denne artikel, kommer videnskabsmanden til den konklusion, at løfterne i sig selv indebærer, at det lovede måske ikke bliver opfyldt.

Ifølge Searle eksisterer talehandlinger ikke alene – det er takket være deres forbindelse med bevidstheden, at de er i stand til at repræsentere (”repræsentere”) ting, der findes i verden. Teorien om sprogets repræsentationsindhold må bygge på en tilsvarende teori om bevidsthed. Searle bruger i denne forbindelse begrebet intentionalitet, altså bevidsthedens orientering mod objekter. I modsætning til traditionelle teorier mener han, at intentionalitetens bærere ikke er overbevisninger og ønsker, men opfattelser og handlinger. I løbet af den debat, som hans teori udløste, fremførte Searle tesen om, at der er et øjebliks selvrefleksion i det intentionelle indhold af perceptioner: hvis for eksempel en person ser et træ, så er selve indholdet af denne visuelle perception. indebærer eksistensen af ​​et træ. Derudover mener filosoffen, at intentionelt indhold kun kan forstås på et ikke-intentionelt grundlag af praktiske færdigheder og evner.

Bevidsthedsfilosofi

Efter 1980 skiftede videnskabsmandens interesser mod bevidsthedsfilosofien. Problemet med kunstig bevidsthed var af særlig interesse for ham. Det mest berømte og kontroversielle værk af D. Searl på dette område kaldes "The Mind of the Brain - a Computer Program?". Heri rejser videnskabsmanden spørgsmålet om muligheden for at skabe og drive kunstig bevidsthed, som fuldstændig ligner den menneskelige. Men først skal vi definere, hvad "stærk AI" og "svag AI" er . En stærk AI er en, der har bestået Turing-testen , hvilket betyder, at den har et sind på linje med en person. Sindet i forhold til en person i dette tilfælde svarer til et program i forhold til computerhardware. Svag AI, efter videnskabsmandens forståelse, er de computermodeller, der kan bruges som nyttige værktøjer til at studere det menneskelige sind.

Det er i dette arbejde, at videnskabsmanden tyer til " kinesisk rum "-argumentet for at bevise falskheden af ​​påstanden om stærk AI.

Med udgangspunkt i sine syn på intentionalitet beskriver Searle i The Rediscovery of Consciousness (1992) sit syn på bevidsthed. Han mener, at siden behaviorismen har meget af moderne filosofi forsøgt at benægte eksistensen af ​​bevidsthed.

Searle mener, at filosofien har befundet sig i en position med falsk dikotomi : på den ene side består verden kun af objektive partikler, på den anden side har bevidstheden en subjektiv oplevelse i første person. Searle siger, at begge positioner er korrekte: bevidsthed er en ægte subjektiv oplevelse forårsaget af fysiske processer i hjernen. Han foreslår at kalde denne position for biologisk naturalisme [7] .

En konsekvens af biologisk naturalisme er, at hvis vi vil skabe et bevidst væsen, så er vi nødt til at genskabe de fysiske processer, der forårsager bevidsthed. Searles holdning er således i modstrid med den "stærke AI" opfattelse, at når vi først har et bestemt program på en computer, kan vi skabe bevidsthed.

Searle afviser både materialisme og dualisme [8] . Sammen med nobelpristageren i fysiologi eller medicin Roger Sperry er han en af ​​de mest berømte fortalere for emergent interactionism , teorien om, at bevidsthed er et produkt af hjerneaktivitet, men det har også en omvendt effekt på hjerneaktivitet [8] [9] . Denne tilgang overbeviser få mennesker, da der ikke er udviklede beskrivelser af sådanne omvendte mekanismer, bortset fra udtalelser om deres tilstedeværelse blandt tilhængere - herunder i Searles værker, og uden dem falder sådanne synspunkter i fælden af ​​en epifænomenal tilgang til bevidsthed [8] .

Personlige egenskaber

Searle er berømt for sin direktehed. Der er tilfælde, hvor han forsøgte at forstyrre rapporter, han ikke kunne lide på konferencer, ved at kravle op på scenen eller kritisere taleren fra sin plads. I den trykte kontrovers er Searle endnu mere afstumpet. Især anklagede han Daniel Dennett for mentalt handicap (Dennett svarede på disse beskyldninger i samme ånd), og kaldte David Chalmers bog for en samling absurditeter. Samtidig er Searle lige så kritisk over for sig selv. Han indrømmer sin inkompetence i filosofihistorien, især hans totale ukendskab til Kants, Leibniz og Spinozas værker og meget ringe bekendtskab med Platons og Aristoteles' værker. Samtidig hævder Searle, at hans egen uvidenhed hjælper ham i hans professionelle aktiviteter, da kendte filosoffer ifølge ham ofte ikke løste komplekse problemer så meget som skabte dem [5] .

Publikationer

På russisk

Noter

  1. ↑ I nogle kilder på russisk.
  1. ↑ Internet Movie Database  (engelsk) - 1990.
  2. ↑ John Searle // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ John Rogers Searle // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ APS medlemshistorie . Hentet 27. november 2020. Arkiveret fra originalen 27. november 2020.
  5. ↑ 1 2 Vasiliev, 2009 , s. 54.
  6. ↑ Revonsuo A. Psychology of Consciousness / Oversættelse: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - St. Petersborg: Peter, 2013. - S. 210. - 336 s. - (Master i psykologi). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
  7. ↑ John R. Searle. Bevidsthed . Hentet 26. august 2013. Arkiveret fra originalen 14. september 2013.
  8. ↑ 1 2 3 Arne Dietrich. Introduktion til bevidsthed . - Palgrave Macmillan, 2007. - S. 45-48. — 328 s. — ISBN 978-1-4039-9489-9 .
  9. ↑ Max Velmans. Er sind og materie det samme? // Forståelse af bevidsthed . - Anden version. — London: Routledge/Psychology Press/Taylor & Francis, 2009. — S. 49-51. — 408 s. - ISBN 978-0-415-42515-5 . Arkiveret 21. november 2015 på Wayback Machine

Litteratur

På russisk På andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Bevidsthedsfilosofi
Filosoffer
teorier
Begreber
tankeeksperimenter
AndetFilosofi om kunstig intelligens