I hovedsagen - enhed, i det sekundære - frihed, i alt - kærlighed

" I hovedsagen - enhed, i det sekundære - frihed, i alt - kærlighed " ( lat.  In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas , ellers - in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem ) - populær i et ordsprog [1] , som første gang blev mødt af den kroatiske katolske teolog Mark Antony de Dominis i 1617 i hans afhandling "Kirkerepublikken" [2] .

Ofte fejlagtigt tilskrevet en af ​​de to tidlige kristne helgener - Augustin af Hippo [3] eller Vincent af Lyrins [4] .

Ordsproget var mottoet for de " moraviske brødre ", amerikanske presbyterianere og Union of Catholic German Student Fraternities . Fundet i Johannes XXIIIs encyklika " Ad Petri Cathedram " (29. juni 1959).

Udseende i det 17. århundrede

Tilsyneladende blev sådanne tanker for første gang udtrykt af den katolske ærkebiskop Mark Anthony de Dominis i hans værk "De Republica ecclesiastica" ("Kirkerepublikken"), udgivet i 1617, hvor han skriver [5] :

Quod si in ipsa radice, hoc est sede, vel potius solio Romani pontificis haec abominationis lues purgaretur et ex communi ecclesiae consilio consensuque auferretur hic metus, depressa scilicet hac petra scandali ac ad normae canonicae iustitiam complanat aatriumbereeca atriumsacquarium atrium, hac atrium a atrium, atrium og atrium. Omnesque mutuam amplecteremur unitatem in necessariis, in non necessariis libertatem, in omnibus caritatem . Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostra et non confundemur. Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostrae et non confundemur.

I dette værk kritiserede Dominis det samtidige pavedømme [6] [7] .

Denne sætning optræder i den tyske protestantiske teolog Rupert Meldenius' afhandling "Bønopfordring til kirkefred til teologerne fra den augsburgske bekendelse" [8] ("Paraenesis votiva pro Race Ecclesiae ad Theologos Augustanae Confessionis, Auctore Ruperto Meldentio Meldentio Theologo"; dato og sted for offentliggørelsen) [9] :

Verbo dicam: Si nos servaremus in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem , optimo certe loco essent res nostrae.

(Hvis vi bevarer enhed i nødvendige ting, frihed i ikke-nødvendige ting, barmhjertighed i alt, så vil vores anliggender utvivlsomt være i en bedre stand [8] )

Ifølge Philip Schaff udkom den i 1627 i Frankfurt an der Oder [9] , som på det tidspunkt var centrum for moderat protestantisk teologi. På dette tidspunkt foregik Trediveårskrigen (1618-1648) og intense intra-protestantiske stridigheder [10] . Meldenius var, med det 19. århundredes protestantiske teolog Friedrich Lückes ord , en af ​​"disse ædle, oprigtige og inderlige evangeliske teologer, der ligesom Johann Arnd , Valentin Andrea og andre var bekymrede over deres hjemlands beklagelige tilstand, og især på grund af den indre splid i deres tids kirke, men de kendte også vejen til frelse og fred og pegede på den” (“Theologische Studien und Kritiken”, 1851). Meldenius kalder sin kirkes teologer frem for alt til ydmyghed og kærlighed og hævder, at når vi skændes for meget om sandheden, risikerer vi at miste den. Meldenius ser ingen anden vej til harmoni, undtagen som en forening omkring den levende Kristus, kilden til åndeligt liv. Han siger, at Guds natur er kærlighed, og kristnes første pligt er at elske hinanden, og kommenterer Paulus' serafiske kapitel om kærlighed (1. Kor. 13) [9] .

Ved hjælp af denne sætning giver han en klar definition af obligatorisk (necessaria) og valgfri (nonnecessaria). De obligatoriske doktriner er: 1) trosartikler , der er nødvendige for frelse; 2) dogmer baseret på Bibelens klare beviser; 3) dogmer udarbejdet af hele kirken i synoder og i trosbekendelser; 4) dogmer, som alle ortodokse teologer anser for obligatoriske. Valgfri lære er dem, der: 1) ikke findes i Bibelen; 2) ikke tilhører troens fælles arv; 3) er ikke enstemmigt undervist af teologer; 4) hvori visse fremragende teologer tvivler; 5) som intet giver til fromhed, barmhjertighed og uddannelse [9] .

Gregor Frank (1585-1651) taler om det samme, men i en mere kortfattet og overbevisende form, i bogen Consideratio theologica de gradibus necessitatis dogmatum Christianorum quibus fidei, spei et charitatia officio reguntur. ... "; Frankfurt an der Oder , 1628). Frank skelner mellem tre typer af lærdomme: 1) uundværlige for frelse: sandheder åbenbaret klart i Bibelen; 2) konklusioner fra det, der klart står i Skriften, som alle ortodokse kristne er enige i; 3) specifik og modstridende lære af visse bekendelser. Han afslutter diskussionen med opfordringen [9] :

Summa est: Servemus in necessariis unitatem, in non-necessariis libertatem, in utriusque charitatem . Vincat Veritas, vivat charitas, maneat libertas per Jesum Christum qui est Veritas ipsa, charitas ipsa, libertas ipsa.

(Således: Lad os observere enhed i det obligatoriske, frihed i det valgfrie, kærlighed i begge.)

Kun baseret på analysen af ​​Meldenius og Franks trykte værker er det ikke klart, hvem af dem der var den første til at bruge denne sætning, men teologen Konrad Berg, som var kollega med Frank ved universitetet mellem 1627 og 1628, i hans afhandling "Praxis Catholica divini canonis contra quasvis haereses et schismata" (Bremen, 1639) citerer Meldenius og tillægger ham forfatterskab [9] .

Den 15. november 1679 bruger den puritanske prædikant fra England, Richard Baxter , denne sætning i en lidt anden form i forordet til The True and Only Way of Concord of All Christian Churches (London, 1680): "Jeg gentager til dig igen. fredsskabernes ældgamle ord, som negligeres: Si in necessariis sit [e.ssei] unitas, in non necessariis libertas, in utriusque charitas , optima certo loco essent res nostrae” [9] .

I XIX-XX århundreder

Oprindelsen til denne sætning blev først skrevet af den hollandske teolog Dr. Cornelius van der Hoeven fra Amsterdam i 1847 [9] .

I 1850 skrev Dr. Gottfried Christian Friedrich Lücke "Über das Alter, den Verfasser, die ursprüngliche Form und den wahren Sinn des kirchelichen Friedensspruches: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas". Eine literar-historische theologische Studie" (Göttingen, 1850), hvori han beviste Meldenius' forfatterskab [9] .

Dr. Carl Rudolf Wilhelm Klose henviste senere til dette ordsprog i den første udgave af Johann Jakob Herzogs Real-Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche (1858, bind IX, artikel af Meldenius) [9] .

Dr. Charles Augustus Briggs giver yderligere oplysninger i to artikler i The Prebyterian Review, vol. VIII, (New York, 1887) [9] .

Den protestantiske teolog og historiker Philip Schaff refererer detaljeret til dette ordsprog i ottende bind af The History of the Christian Church (1890), hvor han sammenfatter de oplysninger, der kendtes på det tidspunkt om oprindelsen af ​​dette ordsprog og forsøger at spore dets tilblivelse [ 9] .

Udtrykket er ofte blevet tilskrevet den salige Augustin fra Hippo, men dette ordsprog er ikke blevet fundet i nogen af ​​Augustins overlevende skrifter. Således udtalte The Catholic University Bulletin fra januar 1904: "Axiomet in necessariis unitas, in duhiis lihertas, i omnibus caritas, kan ikke findes i nogen af ​​St. Augustins værker, og faktisk er der intet spor af dets eksistens før den syttende århundrede" [11] . Derfor blev det i de videnskabelige værker og dokumenter fra den katolske kirkes magisterium undertiden tilskrevet som "ordsproget, der tilskrives Augustin" [12] .

I 1928 udforskede Gustav Krüger dette ordsprog i sit værk "De la maxime: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas" [13] .

I det 20. århundrede optrådte dette udtryk i den første encyklika af pave Johannes XXIII "Ad Petri Cathedram" ("Til Peters stol"), udgivet den 29. juni 1959, som sagde:

Verumtamen commune illud effatum, quod, aliis verbis interdum expressum, variis tribuitur auctoribus, semper retinendum probandumque est: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas [14] .

Udtrykket opnåede særlig berømmelse og autoritet efter Det Andet Vatikankoncil , hvor det blev optaget i den pastorale forfatning "Glæde og håb" (uden tilskrivning, offentliggjort den 28. oktober 1965): "In necessariis unitas, in dubii libertas, in omnibus caritas " [10] .

Indtil det 21. århundrede var der en akademisk konsensus om, at forfatteren til udtrykket var Rupert Slow. Henk Nellen viste dog i sit papir fra 1999, at sætningen tidligere blev brugt af De Dominis [15] .

Russisk oversættelse

Tilsyneladende tilhører den russiske oversættelse af denne sætning Ivan Prokhanov , som siden 1906 har udviklet en bred organisatorisk aktivitet for at danne den russiske evangeliske union . Som ledende princip vælger han "Augustins vise ord": "I hovedenheden, i den sekundære frihed og i alt kærlighed" [16] . Prokhanov mente, at medlemmer af denne forening kunne være kristne, der tilhørte forskellige protestantiske trosretninger - evangeliske kristne , baptister , mennoniter , metodister osv. Kristen tro, dens ydre manifestationer og kirkestruktur, de var frie [17] . Prokhanovs bestræbelser på at forene russiske protestanter var dog ikke særlig succesrige [18] .

I begyndelsen af ​​1960'erne begyndte repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke, ledet af Metropolitan Nikodim (Rotov) , ​​at deltage aktivt i den økumeniske bevægelse . Tilsyneladende, takket være ham og hans elever, begyndte dette udtryk at blive brugt i den russisk-ortodokse kirke. I 1963 ender dette udsagn, fremsat af ærkebiskop Nikodim (Rotov), ​​da han overrakte biskopsstafetten til biskop Bartholomew (Gondarovsky) , i Journal of the Moscow Patriarchate : Herre, man skal handle som den gamle kirkes store fader befalede: enhed i det væsentlige, frihed i det sekundære og kærlighed i alt” [19] .

Dette ordsprog er citeret i hans bog "Orthodoxy" (Paris, 1965) af ærkepræst Sergius Bulgakov , som boede i Frankrig , og uden henvisning til kilder tilskriver han det til Vikenty af Lirinsky [8] .

Udtrykket blev gentagne gange brugt af den ortodokse prædikant Alexander Men [20] , en velkendt tilhænger af økumeniske kontakter, i formen "I hovedsagen - enhed, i det omstridte - frihed, i alt - kærlighed" [21] [22 ] , det vil sige, det var en oversættelse fra den pavelige encyklika.

Præst Igor Prekup påpeger, at necessitas ikke er oversat helt præcist: ”necessitas oversættes ikke kun som nødvendighed, nødvendighed, forpligtelse, men også som en obligatorisk kraft, ukrænkelighed, ukrænkelighed, ukrænkelighed. Det vil sige, at det ikke kun handler om hovedsagen, men om noget, der har absolut og selvtilstrækkelig betydning, som i sagens natur er uændret, og mangfoldighed kun er mulig i fortolkninger, der er tilstrækkelige både til begrebets indhold og til dets indhold. opfattelse af et bestemt publikum; om det uforanderlige, ikke på grund af nogle ydre forbud, men på grund af dets evige og uforanderlige væsen” [23] .

Efter fejringen af ​​1000-året for dåben i Rus', og især efter USSR's sammenbrud, begynder en aktiv ortodokse bogudgivelse. Dette ordsprog vinder frem. Dette udtryk blev ofte brugt i hans prædikener af patriark Kirill, som holdt dem ved hans trone den 1. februar 2009 [24] og gentagne gange henvendte sig til dem senere [25] [26] [27] [28] [29] .

Noter

  1. Matsan K. M. Helligdage, der altid er med dig: om ortodokse helligdage og helgener. - Moskva: Nikea, 2015. - 286 s. — ISBN 978-5-91761-356-7
  2. Talekontrol: 5 fejl af Vladimir Legoyda . Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 30. juni 2016.
    • bue. Alexander Men "Afslutningen på tvisten? Samtale i redaktionen af ​​tidsskriftet "Ungdom" // Svær vej til dialog. — M.: Rainbow, 1992
    • Eremin A. Fader Alexander Mænd. Hyrde ved århundredeskiftet. M., 2001. - S. 195
    • bue. Andrey Kuraev Udfordringen med økumenik. - M .: International Orthodox Fund "Blagovest", 1997
    • Yuri Belanovsky. Katekese i den russisk-ortodokse kirke på nuværende tidspunkt. M., 2007
  3. Marco Antonio de Dominis. De Republica Ecclesiastica  (latinsk) (1617). Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 3. august 2016.
  4. Herold Studio Library - TAXIL Leo 'Holy den - holy libertines.' (utilgængeligt link) . Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 11. juni 2016. 
  5. F. Rosenberger. Moderne fysiks historie 1600-1780 (utilgængeligt link) . Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 12. august 2016. 
  6. 1 2 3 Teoretisk grundlag og metodologi for striden med protestantismen - Prot. Vyacheslav Rubsky . Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 5. august 2016.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Philip Schaff. Den kristne kirkes historie. Bind 7. Moderne kristendom. Reformation i Tyskland St. Petersborg, 2009, s. 390-391. citat Arkiveret 10. marts 2016 på Wayback Machine
  8. 1 2 In necessariis unitas... - Blomster fra Alexandria . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 19. april 2017.
  9. Gjorde St. Augustin Skriv: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas? // The Catholic University Bulletin (artikel) (Google) 10, januar 1904 s. 416.
  10. Contra sextam: oplevelsen af ​​psykologisk observation - Edgar Leitan
  11. G. Krüger: De la maxime: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas". I: Congrès d'Histoire du Christianisme (Jubilé Alfred Loisy), Lutetiae anno 1928, III, 143-152.
  12. den fulde tekst af encyklikaen på Vatikanets officielle hjemmeside . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 18. maj 2017.
  13. O'Donnell JJ. Et fælles citat . Georgetown University (2010). Arkiveret fra originalen den 12. september 2014.
  14. I protestantisk Ruslands gryde  , 1993
  15. Vladislav Bachinin. Problemer med lov, politik og økonomi i evangelisk kristendom af Ivan Prokhanov (utilgængeligt link) . russisk øhav. Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 29. marts 2016. 
  16. Historie om oprettelse og funktioner i REA (utilgængeligt link) . Hentet 24. maj 2016. Arkiveret fra originalen 29. juni 2016. 
  17. Journal of the Moscow Patriarchy  1963
  18. Ærkepræst Sergius Model. Hvordan far Alexander Mænd opfattes i udlandet . Dato for adgang: 14. december 2016. Arkiveret fra originalen 20. december 2016.
  19. Eremin A. Fader Alexander Men. Hyrde ved århundredeskiftet. M., 2001. S. 195
  20. Andreeva A. Islam - Kristendom: Konfrontation eller dialog?: [Om mødet mellem repræsentanter for to verdensreligioner] // Videnskab og religion. - 1994. - Nr. 3. - S. 36-39.
  21. Inddelinger og forskelle | Ortodoksi og fred . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 1. juni 2016.
  22. Ord fra Hans Hellighed Patriark Kirill af Moskva og hele Rusland efter indsættelsen på tronen den 1. februar 2009 i Kristi Frelsers Katedral / Patriarken / Patriarchy.ru . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 24. september 2016.
  23. ↑ Hans Hellige Patriark Kirill: "Kirkelivet bør være en tjeneste". Interview med avisen Izvestia / Patriarch / Patriarchy.ru . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 12. juli 2016.
  24. Tale af Hans Hellighed Patriark Kirill ved fejringen af ​​700-året for St. Sergius af Radonezh i Sergiev Posad / Patriarch / Patriarchy.ru . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 24. september 2016.
  25. Hans Hellige Patriark Kirills ord ved overrækkelsen af ​​den bispelige stafetten til Hans Nåde Parmen (Schipelev), biskop af Chistopol og Nizhnekamsk / Patriarch / Patriarchy.ru . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 24. september 2016.
  26. Møde mellem Hans Helligheds Patriark Kirill med deltagerne i IV International Festival of Orthodox Media "Faith and Word". Svar på spørgsmål / Patriarch / Patriarchy.ru . Hentet 10. maj 2016. Arkiveret fra originalen 24. september 2016.
  27. Forsvarer af kirkens frihed - Tatyanas dag . Hentet 10. juni 2016. Arkiveret fra originalen 5. august 2016.

Litteratur