Wahhabisme

Wahhabisme ( arabisk الوهابية ‎, al-Wahhabiya ) er en religiøs og politisk bevægelse i islam , der blev dannet i det 18. århundrede. Bevægelsen er opkaldt efter Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), som var tilhænger af Ibn Taymiyyah (1263-1328) [Komm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab mente, at ægte islam kun blev praktiseret af de første tre generationer af tilhængerne af profeten Muhammed (" as-salaf as-salih ") , og protesterede mod alle efterfølgende innovationer ( bidah ), og anså dem for at være kætteri indført udefra.

Fra nogle etnografers synspunkt er wahhabisme en relativt ny tendens, forårsaget af forværringen af ​​socioøkonomiske og politiske forhold mellem en del af beduinbefolkningen såvel som en del af de religiøse personer, udtrykt som en protest mod rigdommen af byboere [1] . Bevægelsen spillede også en væsentlig rolle i befrielseskrigen mod Det Osmanniske Rige [2] .

I det 18. århundrede adopterede emiren fra byen Ad-Diriya  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi bevægelsens ideologi som en statsideologi, hvilket resulterede i, at Diri-emiratet , en tidligere lille stat, i en kort tid begyndte at besidde næsten hele territoriet af den arabiske halvø. Efterfølgeren til Diri-emiratet er nutidens Saudi-Arabien .

Terminologi

Skolen blev opkaldt efter grundlæggeren, Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al - Musharrafi al -Tamimi

Repræsentanterne for denne bevægelse kalder sig ikke selv for "wahhabier", hvilket indikerer, at de er salafister, det vil sige tilhængere af salafi ( arabisk سلفية ‎ fra arabisk سلف ‎ - "forfædre, forgængere") [3] [4] . Samtidig betragter de deres bevægelse som udelukkende religiøs, og ikke politisk [5] .

Muhammad Jamil Zina skriver

Hvad betyder udtrykket "wahhabi"?

Normalt bruger folk ordet "Wahhabi" mod enhver, der modsiger deres skikke, overbevisninger og religiøse innovationer , selvom disse overbevisninger er ondskabsfulde, i modsætning til den ædle Koran og pålidelige hadither . Det bruges især mod kaldet til monoteisme og kun kaldet til Allah og ingen anden.

Originaltekst  (ar.)[ Visskjule] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. - Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

Wahhabi-bevægelsens historie

Arabien på tærsklen til doktrinen

Historikeren Alexei Mikhailovich Vasiliev mener, at spørgsmålet om wahhabismens fremkomst bør søges i studiet af det arabiske samfund [6] . Langsom udvikling var vigtig, hvilket skyldtes snæver produktionsgrundlag, ugunstige forhold for landbrugsarbejde : på den ene side fænomener som tørke , på den anden side kraftige regnskyl , når kraftige mudderstrømme bortførte det øverste lag sammen med afgrøder [7] .

Vi bør også nævne manglen på centralisering af kunstvandingsøkonomien på grund af manglen på fælles landbrug (oasernes uenighed).

Nomadisk og semi-nomadisk pastoralisme i Arabien

Da wahhabi-bevægelsen har udviklet sig enormt blandt beduinerne , er hensynet til deres historiske udvikling en af ​​de vigtigste. Så S. A. Tokarev skrev [1] :

Blandt beduinerne i Arabien i det XVIII århundrede. En bevægelse af wahhabier (tilhængere af Mohammed ibn Abdel Wahhab) opstod, som afspejlede nomadernes spontane protest mod bykøbmænds og rige menneskers rigdom og luksus.

A. M. Vasiliev peger på to typer mennesker, der leder en nomadisk og semi-nomadisk økonomi:

  • Kamel nomader
  • Semi-nomadiske fåreavlere (semi-nomadiske på grund af den begrænsede passage gennem vandløst terræn) [8] [Komm. 2]
Social lagdeling af araberne på den arabiske halvø

Ifølge kilderne fra 1700-tallet havde nomader de laveste velfærdsindikatorer, dog var situationen for fastboende bønder ikke meget bedre [9] . En del af adelens beslaglæggelse af vand og andre kilder blev almindelig, åger og skatteundertrykkelse spredte sig . På trods af at en række forskere anså det arabiske samfund for at være feudalt, er denne situation i mange henseender tvivlsom [Komm. 3] .

overskudsprodukt

I moderne etnografi har der udviklet sig en forståelse, givet udtryk for af N. N. Kradin og hans forgængere. Overskudsproduktet blandt nomadefolk er som en del af det materielle produkt (korn, træ, etc.), opnået ved at fange befolkningen for at skabe landbrugsoaser [Komm. 4] , tilfangetagelse af etablerede civilisationer, eller gennem personer, der af en eller anden grund krydsede frivilligt. Det var vigtigt at indsamle hyldest fra kontrollerede bønder og håndværkere, samt købmænd [10] . Ofte er det denne faktor, der forklarer den fremtidige opløsning af det arabiske samfund. Faktisk modtog en del af beduinstammerne tribut fra fastboende stammer, men med faldet i handelen og det osmanniske imperiums magt begyndte sheikernes indkomst at falde.

I det 18. århundrede var der således ikke udviklet et enkelt økonomisk rum på den arabiske halvøs territorium. På den ene side rejste spørgsmålet sig skarpt om at løse denne situation, på den anden side overlod Arabien sig selv, da det Osmanniske Rige og Portugal faktisk ikke løste problemerne i denne region.

Forværring af socio-politiske spørgsmål. Borgerlige stridigheder

På grund af umuligheden af ​​at skabe en enkelt centraliseret stat, allerede på tidspunktet for solnedgangen for det osmanniske imperiums magt (slutningen af ​​det 17. århundrede), begyndte sheriffer at spille en stadig vigtigere rolle på den arabiske halvø  - klanherskere af et bestemt område, faktisk nominelt afhængigt af tyrkisk magt (kun i Mekka var flere sheriffamilier, der kæmpede om magten over byen) [11] . Konfrontationen mellem en række regioner i Central -Arabien er eskaleret. Som et resultat skiller følgende byer sig ud, som blev centre, der hævdede dominans på halvøen: Uyaina , Ad-Diriya , Riyadh . Situationen stabiliserede sig kun under emir Saud ibn Muhammads regeringstid , men eskalerede igen efter hans død.

Faktisk var den centrale del af den arabiske halvø i slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede fragmenteret med uophørlige blodige indbyrdes krige. Ideen om at forene staten er på den ene side reduktion af rekvisitioner, sheriffers og emirers magt samt beskyttelse mod nomader; på den anden side et stærkt ideologisk fundament, der er i stand til at forene et forskelligartet samfund. Det bliver til wahhabisme [12] .

Dannelsen af ​​wahhabismens lære

På tidspunktet for fremkomsten af ​​Wahhabi-bevægelsen i Arabien var der mange muslimske skoler og bevægelser, såvel som jøder og kristne . Shiisme var udbredt i de nordøstlige og østlige lande . Men en af ​​hovedtendenserne (især i Najd ) var Hanbali-skolen . Som mange forskere bemærker, var islam ikke særlig udbredt blandt beduinerne. Den schweiziske rejsende Burckhardt I. L. skrev også, at fem timer fra Mekka er der helgengrave:

Fem timer fra Mekka passerede vi ruinerne af en bygning kaldet El-Maimuniya, hvor helgenens grav lå, hvis kuppel blev smadret af wahhabierne. Ved siden af ​​den var der en kilde med ferskvand og en lille sø eller et reservoir foret med sten: nogle få bygninger nær graven tjente som en slags karavanserai . De første seks timer efter Mekka lå vores sti mod nordvest, da vi drejede mod en stejl bakke, som karavanerne ikke kunne krydse, og satte kursen nordnordvest til Wadi Fatma, som vi nåede mod slutningen af ​​ottende time efter. Mekka, kun ved det første glimt af daggry.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Fem timer fra Mekka passerede vi en ruinbygning kaldet El Meymounye, med graven af ​​en helgen, hvis kuppel blev revet ned af Wahabys. I nærheden af ​​det er en brønd med sødt vand og en lille birket, eller reservoir, bygget af sten: en lille bygning, der er knyttet til graven, tjener som en slags khan for rejsende. I de første seks timer fra Mekka lå vores vej NW, da vi drejede en stejl bakke, som campingvogne ikke kan krydse, og fortsatte NW til Wady Fatme, som vi nåede i slutningen af ​​otte timer fra Mekka, lige ved det første morgengry. .

[13]

Det var i denne periode, at Muhammad ibn Abd al-Wahhab blev født . Relativt lidt er kendt om det tidlige liv af grundlæggeren af ​​wahhabismen. Det er kendt, at han blev født i Uyain i 1703, i familien til Hanbali qadi Abd al-Wahhab [Komm. 5] . Han giftede sig tidligt (i en alder af 12), hvorefter han valfarter til Mekka og tilbringer senere noget tid i Medina og Basra . Rejsen slutter med genbosættelsen af ​​den fremtidige grundlægger af strømmen i Khuraimala, hvor hans far også løber senere, efter at være faldet i unåde hos den nye emir i byen Uyaine. Her begynder Muhammed aktivt at prædike sine ideer og skriver også sit teologiske essay Monoteismens bog ( arab. كتاب التوحيد ‎), som afspejlede den religiøse lærers synspunkter, som udviklede sig efter at have studeret sunni- og ikke-sunni-begreber, og også afspejlede problemerne med den socioøkonomiske og politiske karakter af hans nutidige teologi i Arabien [14] .

I 1744 skabte Muhammad ibn Abd al-Wahhab og emiren af ​​Ed-Diriya Muhammad ibn Saud en Wahhabi-stat - Diri-emirat .

Grundlæggende principper

Wahhabi betragter pilgrimsrejse til helgeners grave som forbudt , hvilket de ser som tilbedelse af de døde; begå det forkerte, fra deres synspunkt, tawassul [15] [16] ; Det betragtes som makruh (uønsket og afvist) at fejre profeten Muhammeds fødselsdag .

Imidlertid hævder wahhabierne selv en fejlfortolkning af deres lære og uenighedsudsagn om deres intolerance og opfordrer til mord på enhver "vantro og hykler", med henvisning til Muhammad ibn Abd al-Wahhabs ord fra en besked til Abd ar-Rahman al- Suwaydi som begrundelse:

Og de greb til våben mod os med Satans hær , og spredte bagvaskelse, som en tænkende person ville skamme sig over at genfortælle, for ikke at nævne opfinde (inklusive det du nævnte), at jeg erklærer alle mennesker utro, undtagen dem, der fulgte mig . Og det er ligesom jeg siger, at jeres ægteskaber er ugyldige. Det er forbløffende, hvordan sådan noget kunne komme til at tænke på en tænkende person? Hvis ord er disse - en muslim eller en vantro? En tilregnelig person eller en gal?

- Samlede værker af Sheiken, 36 \ 5

I en besked til Sherif af Mekka, som svar på hans spørgsmål om erklæringen af ​​muslimer som vantro, skrev Muhammad Ibn Abd al-Wahhab:

Løgne og bagvaskelse, hvorigennem folk bliver vendt væk fra Allahs og Hans Sendebuds religion, er de fortællinger, som vi angiveligt vilkårligt erklærer folk for vantro og tilbyder at flytte dem til os, der har bevist deres tro; som om vi erklærer vantro for den, der endnu ikke selv har anklaget nogen for vantro, og som ikke har dræbt nogen (!), Og så videre og så videre.

- Samlede værker af Sheiken, 11 \ 3

Enhver politisk opdeling af Ummah (islamisk nation) eller borgerkrig betragtes af wahhabierne som fitnah (skismatik, krænkelse af islamisk enhed). Ifølge Ibn Abd al-Wahhab fandt den allerførste fitnah sted under Alis kalifat , da Kharijitterne forlod det . På trods af dette deltog wahhabismens tilhængere flere gange i historien i væbnede konflikter og rejste oprør mod andre muslimer.

Grundlæggende principper:

  1. Streng overholdelse af princippet om tawhid ;
  2. Afvisning af innovationer inden for religion ( bidah ) [17] ; opdeling af innovationsbegrebet i sprogligt og religiøst
  3. Kritik af den universelle taqlid [17]  - blind tilslutning til enhver madhhab (skole for islamisk juridisk tankegang ).
  4. Anerkendelse af forståelsen (i opfattelsen af ​​wahhabismens tilhængere) af Salaf (“retfærdige forfædre”) som den eneste korrekte i fortolkningen af ​​Allahs egenskaber og navne. For eksempel benægtelsen af ​​allegori i sådanne attributter som "yad" (hånd), som af Ash'aris fortolkes som en utilladelig antropomorfisme.
  5. Inklusionen af ​​kufr i troen, det vil sige troen på, at en persons kufr er i stand til at føre ham ud af religionen. Dette princip gør det muligt at anklage muslimer, som ikke deler wahhabiernes ideologi, for frafald, som fratager deres ejendom og liv beskyttelse.

Rensning af islam

Wahhabismens hovedprincip er troen på den ubetingede ene Gud ( tawhid ) [18] . Wahhabierne anser deres hovedopgave for at være kampen for rensning af islam fra forskellige urenheder, set fra deres synspunkt, fremmed for den [17] , baseret på kulturelle, etniske eller andre træk hos visse muslimske folk.

Wahhabister afviser forskellige, fra deres synspunkt, innovationer ( bidah ), som ikke er tilladt af islam. Salafister benægter muligheden for "mægling" mellem Allah og mennesket. De benægter sufismen [19] , som i Den Russiske Føderation er blevet udbredt i Nordkaukasus , hvor flere sufi- tarikater har etableret sig .

Kritik af wahhabismen i den islamiske verden

Muslimernes holdning til Ibn Abd al-Wahhab og hans bevægelse var tvetydig. Ifølge den algeriske teolog Abu Ras al-Nasiri (1751-1823) er wahhabis dogme "helt rigtigt" [20] . Den basriske krønikeskriver Uthman ibn Sanad kaldte Ibn Abd al- Wahhabs tilhængere for " gamle dages Hanbalis" [21] . Ifølge L. Koransez er wahhabisme islam i sin oprindelige renhed [22] . Arabiske forskere Muhammad Hamid al-Faqi og Hafiz Wahba al-Zuhaili mener, at Ibn Abd al-Wahhab ikke var grundlæggeren af ​​den nye doktrin [23] ; "Wahhabismen har ikke givet religion noget nyt," siger Hafiz Wahba [24] . Den indflydelsesrige egyptiske forfatter og historiker Taha Hussain beskrev denne bevægelse som "et kraftfuldt kald til sand islam, renset for polyteisme og afgudsdyrkelse" [25] .

I europæisk og arabisk litteratur kaldes wahhabierne " puritanere og protestanter af islam". Denne definition blev først brugt af L. Koransez [22] og derefter af I. Burkhardt [26] .

I 1998, som led i en kampagne for at ødelægge idoler, beordrede de saudiske myndigheder, at graven for profeten Muhammeds mor  , Amina bint Wahb , blev jævnet med jorden og fyldt med benzin, hvilket førte til en bølge af protester og hård fordømmelse. blandt muslimer over hele verden [27] . Ifølge profeten Muhammeds ord tillod Allah ham ikke at bede om tilgivelse for sin mor (det vil sige, hun var en vantro ) [28] , og kun tolv shiitter ærer hende [29] . Ifølge kommentator Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi , skyldes dette forbud, at hun var en vantro, og man kan ikke bede om tilgivelse for vantro [30] .

I dag hævder nogle islamiske ledere, såsom US Supreme Islamic Council og lederen af ​​de italienske muslimer, Abdul Hadi Palazzi, at wahhabismen er en ekstremistisk kættersk bevægelse, hovedsageligt på grund af dens tilhængeres afvisning af traditionel sufi- lære og fortolkninger [31] [32] .

Wahhabisme i Rusland

I 1980'erne begyndte ideer om islamisk fundamentalisme at brede sig blandt sovjetiske muslimer . Tilhængerne af "ren islam", som de kaldte sig selv, skilte sig mærkbart ud fra hovedmassen af ​​troende ved deres aktive afvisning af det "gudløse" samfund, modstand mod det "officielle" muslimske præsteskab og kritiske holdning til "populær islam". Navnet "wahhabier" var fast knyttet til dem, selvom de ikke betragtede sig selv som sådan, og i modsætning til moderne "sande" wahhabier tilhørte de oprindeligt ikke hanbali - madhhaben af ​​fiqh, de resterende shafiitter og hanafi. Kritik af ritualer på grave osv. er et fællestræk for fundamentalister og ganske enkelt stiv tilslutning til islams kanoner. Men så etablerede nogle af dem virkelig bånd til salafiske organisationer i Saudi-Arabien. I 1990'erne blev Nordkaukasus den region i Rusland, hvor konfrontationen mellem tilhængerne af "ren" og "traditionel" islam blev mest akut [33] .

Ifølge R. A. Silantiev : "Nu forstås wahhabisme ikke som en specifik og klart udtrykt religiøs idé, men som et sæt ideologier af islamisk oprindelse, der prædiker ekstrem intolerance over for dissidenter og dissidenter. Og retfærdiggør deres mord. Kort sagt, traditionelle muslimer kommer overens med repræsentanter for andre bekendelser, men det gør wahhabierne ikke” [34] .

Viskhan Khalidov bemærker, at "den centrale plads i den ideologiske platform for wahhabismens tilhængere er optaget af konceptet om ikke-anerkendelse af enhver autoritet , der afviger fra sharias forskrifter " [35] .

Ifølge RIA Novosti var antallet af wahhabier i Rusland i 2013 omkring 700 tusinde mennesker [36] .

Formanden for den centrale spirituelle muslimske bestyrelse i Rusland, den øverste mufti og Sheikh ul-Islam T. S. Tadzhuddin mener, at på trods af, at der er en opfattelse af, at "wahhabismen er tættest på sand islam", i virkeligheden "er det et produkt af imperialismen , der blev plantet i den muslimske verden voldsomt som en af ​​varianterne af den ideologiske krig mod islam”, hvilket han sammenligner med en sygdom, der blev brugt i det 20. århundrede og i dag bruges til at “sætte et folk mod et andet”. [37]

I lyset af usikkerheden ved selve begrebet "wahhabisme", den ekstreme radikalisme hos mange "kæmpere mod wahhabisme", i virkeligheden, der kæmper mod "imperialisme", afvisningen af ​​forfølgelse af religiøse overbevisninger , modsatte Muftis Råd i Rusland sig forbud mod wahhabisme i Rusland. [38]

I Dagestan

I begyndelsen af ​​1990'erne eskalerede forholdet mellem tilhængere af sufismen , traditionel for denne region , og "wahhabierne" i Dagestan . I lang tid blev Bagautdin Kebedov betragtet som lederen af ​​Dagestan Wahhabis . Den 16. september 1999 blev Kadar-zonen betragtet som Wahhabi-territorium . Folkeforsamlingen i Republikken Dagestan vedtog loven "om forbud mod Wahhabi og andre ekstremistiske aktiviteter på Republikken Dagestans territorium" [39] , og i 1999 deltog mange wahhabier i invasionen af ​​militante fra Tjetjenien ind i Dagestan .

Ifølge en sociologisk undersøgelse udført i 2004 af Dagestan Scientific Center for Det Russiske Videnskabsakademi , holder 83% af ministrene for den islamiske kult og op til 40% af de troende i republikken sig til fundamentalistiske synspunkter [40]

I Tjetjenien

I mellemkrigstidens Tjetjenien blev centrum for "wahhabismen" betragtet som Urus-Martan , hvor Akhmadov -brødrenes jamaat var placeret . I 1998 fandt et væbnet sammenstød sted i Gudermes mellem kæmperne fra Arbi Baraev og medlemmer af "Nationalgarden" Sulim Yamadayev . Den 25. juli 1998, på initiativ af Mufti Akhmad Kadyrov , blev der afholdt en kongres af medlemmer af DUM fra forskellige regioner i Kaukasus i Grozny , hvor wahhabismen blev fordømt, wahhabismen blev forbudt ved dekret fra republikkens præsident , adskillige jordanske wahhabi-missionærer blev fordrevet fra Tjetjenien [41] [42] .

I Tatarstan

Siden begyndelsen af ​​90'erne har wahhabismens ideologi langsomt, men sikkert trængt ind i Tatarstan. [43] [44] [45] [46] Dette skyldes i høj grad migration fra Nordkaukasus, men primært på grund af støtte fra udlandet ( Saudi-Arabien og Qatar ). [43] [44] [45] [46] Kulminationen på konfrontationen med Asharismen i Tatarstan var mordet i sommeren 2012 på Imam Valiulla Yakupov og angrebet på muftien af ​​Tatarstan Ildus Fayzov . Begge religiøse personer forsøgte at begrænse udbredelsen af ​​wahhabi-ideologien. [47] Valiulla Yakupov blev posthumt tildelt Order of Courage . [48]

I Khanty-Mansiysk og Yamalo-Nenets Autonome Okrugs

Tilstrømningen af ​​migranter til strategiske olieproducerende regioner skabte forhold, hvor wahhabi-strukturer og Hizb ut-Tahrir al-Islami begyndte at operere aktivt . På nuværende tidspunkt sætter de sig selv som opgave ikke så meget at udføre terrorangreb som at infiltrere myndighederne, retshåndhævende myndigheder ( FSSP ), domstole osv. [49] [50]

se også

Kommentarer

  1. ↑ Udtrykket wahhabisme kommer ikke fra grundlæggerens personlige navn , men fra nasab "ibn Abd al-Wahhab" ("søn af giverens slave"), mere præcist, fra anden del af nasab - " al-Wahhab”, som er et af Allahs navne . Nogle muslimer anser en sådan navngivning som blasfemisk og fornærmende over for Allah.
  2. ↑ Der er andre etnografiske synspunkter om dette spørgsmål. Se: Kradin. N. N. Kapitel II: Nomadisk kvægavl // Xiongnu Empire. - Moscow: Logos, 2002. , også værker af G. E. Markov et al.
  3. ↑ Så Vasilyev A. M. sætter begrebet feudalisme i anførselstegn, hvilket indikerer, at det adskiller sig fra det almindeligt accepterede ( Vasilyev A. M. , op. op. s. 36), andre forskere kritiserer også feudalisme som sand. Se: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ For eksempel Ivolginsky-bosættelsen
  5. ↑ Deraf det berømte navn: Muhammad, søn af Abd al-Wahhab

Noter

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , s. 498-499.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Dzhusubaliev. Olivier Roy: Kirgisistan står stadig over for nye politiske omvæltninger . - Agim. Arkiveret fra originalen den 5. marts 2014.

    “Wahhabisme”, sådan et navn gives salafismen udefra, men det kalder wahhabisterne sig ikke selv. Der er en særegenhed i Centralasien. Som i Indien kaldes wahhabierne enhver radikal islamisk bevægelse.

    - Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. Den politiske islams fiasko . Harvard University Press , 1994, s. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Wahhabisme og journalistisk kliche)  (ar.) . AlRiyadh.com. Hentet 28. april 2013. Arkiveret fra originalen 29. april 2013.
  6. ↑ Vasiliev, 1999 , Naturligvis kan nøglen til at forstå wahhabi-ideologien, årsagerne til oprettelsen, udviklingen, døden og genoplivningen af ​​staten, som i dag kaldes Saudi-Arabien, først og fremmest gives ved studiet af det arabiske samfund, s. 25.
  7. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 27-28.
  8. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 28-30.
  9. ↑ Dzhentiev D. R. Kapitel VII Arabiske lande i Asien i XVI-XIX århundreder. Osmanniske Syrien (Syrien, Libanon, Palæstina) i XVI-XIX århundreder. // Ny historie om Asien og Afrika. XVI-XIX århundreder: en lærebog for studerende. højere lærebog institutioner: 3 timer Del 2 / Udg. A. M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Humanitær, red. Center VLADOS, 2004. - S. 407-409. — 463 s. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Karakteristiske træk ved de nomadiske imperier i Eurasien. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Se andet: Gerasimov O. G. At the Middle East Crossroads. — M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Rejser i Arabien . - 1829. - S. 292.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Fornyelse af islam i det 18. århundrede
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (måder at nærme sig Allah) dens typer og positioner / Pr. Kuliev, Elmir Rafael ogly . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 1. maj 2013. Arkiveret fra originalen 10. december 2011. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Tilladt og forbudt tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Et kort ord om Salafs Manhaj . — ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. Først, tawhid, o kaldere til islam!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Positionen for at slutte sig til sufi-tarikaterne  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymsky. Arabernes historie og arabisk litteratur. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdad. - S. 32.
  22. ↑ 1 2 L.A. Corancez. Histoire de wahabis. - S. 7, 18.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - s. 4.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Jazirat al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. - S. 151.
  26. ↑ Bruckhardt JL Noter om beduinerne. — S. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. Ødelæggelsen af ​​hellige steder i Mekka og Medina  // Islamic Magazine . - 2006. - Udgave. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ Fortalt i Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud og Sunan an-Nasa'i fra Abu Hurayrahs ord . Arabisk tekst:

    عImp oses oser رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ Amina bin fra WHSB (må Allah være tilfreds med hende)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها) آملة بlf ال#urta (رضواuss الله عي). Al-Shia.org. Arkiveret fra originalen den 20. oktober 2013.
  30. ↑ Profetens forælder, fred og velsignelser være med ham, vil ikke blive frelst fra Ilden?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار — IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Islamisk radikalisme: dens wahhabistiske rødder og moderne manifestationer . — Supreme Islamic Council of the United States .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Islamisterne har det forkert . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ "Wahhabisme": Problemer med religiøs ekstremisme i Nordkaukasus // International konference "Konflikter i Kaukasus: historie, modernitet og udsigter til bosættelse" (Baku) . – 2012.
  34. ↑ Wahhabi Rusland . Hentet 8. september 2013. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2013.
  35. ↑ Er en dialog med "skov-ummah" mulig? . - RIA "Dagestan". Arkiveret fra originalen den 23. oktober 2012.
  36. ↑ A Wahhabi walks the country Arkiveksemplar dateret 1. september 2013 på Wayback Machine // RIA Novosti , 15/05/2013
  37. ↑ Stormuftien af ​​Rusland og de europæiske SNG-lande: "Faktisk skal FN's residens, dets hovedkvarter, flyttes til Jerusalem" Arkiveksemplar dateret 9. juli 2017 på Wayback Machine // 48.ru onlineudgave, 12. /23/2008
  38. ↑ Muftisrådet i Rusland var imod forbuddet mod wahhabisme. //[[Interfax]]. 04/02/2018 . Hentet 10. december 2019. Arkiveret fra originalen 10. december 2019.
  39. ↑ Sergej Markedonov. Terrorisme inden for rammerne af "internationale standarder" . - Politisk nyhedsbureau , 07/12/2005.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terrorismen breder sig  // Stavropolskaya Pravda . - 26.10.2005. Arkiveret fra originalen den 21. juni 2014.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , s. 1113-1116.
  42. ↑ Terrorangreb ved en parade i Grozny-Kadyrov døde  // NEWSru.com . - 25/05/2006.
  43. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Wahhabisme i Tatarstan i den postsovjetiske periode i lyset af indflydelsen fra eksterne faktorer Arkiveret 3. marts 2014 på Wayback Machine // Problemer med national strategi . - 2013. - Nr. 1 (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Islamisk terrorisme i moderne Tatarstan: Wahhabisme i praksis Arkivkopi dateret 21. februar 2014 på Wayback Machine // Political News Agency , 25.07.2012
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov Wahhabis gravet ind i Tatarstan // Nezavisimaya gazeta , 24/01/2003
  46. ↑ 1 2 Aslamova, Daria Wahhabis forsøger at gøre Tatarstan til en del af det arabiske kalifatarkiv dateret 23. februar 2014 på Wayback Machine // Komsomolskaya Pravda , 18/09/2012
  47. ↑ Eksperter: Hvor er den muslimske ummah fra Tatarstan på vej hen? Arkiveret 24. februar 2014 på Wayback Machine // REGNUM , 23/07/2012
  48. ↑ * Dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation dateret den 28. juli 2012 nr. 1031 " Om tildeling af Modets Orden til Yakupov V.M. Arkiveksemplar dateret den 23. februar 2014 på Wayback Machine "
  49. ↑ Dmitry Steshin. Vil migranter bygge et taiga-kalifat i Sibirien? Del 2: "Endless Stream"  // Komsomolskaya Pravda. - Moskva: JSC Publishing House "Komsomolskaya Pravda" www.kp.ru, 2017. - 24. november. Arkiveret fra originalen den 27. november 2017.
  50. ↑ Dmitry Steshin. Vil migranter bygge et taiga-kalifat i Sibirien? Del 3: "Check and Pat"  // Komsomolskaya Pravda. - Moskva: JSC Publishing House "Komsomolskaya Pravda" www.kp.ru, 2017. - 25. november. Arkiveret fra originalen den 27. november 2017.

Litteratur

Videnskabelig litteratur

på russisk på andre sprog
  • Madhav Das Nalapat. Wahhabisme og den nye forsoning  . Barrikader #2 Volum2 . Institut for offentlige anliggender i Montreal. Dato for adgang: 2. januar 2012. Arkiveret fra originalen 4. februar 2012.

Publicisme

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Overbevisninger
Sager
Slægtsforskning Stamme Banu Tamim Slægt Al Musharraf Bedstefar Suleiman Far Abd al-Wahhab
Efterkommere Børn Hussein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdul Aziz Andet Al Sheikh
se også Kategori:Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emirat saudier Saudi Arabien
 islamiske strømninger
Juraskoler
Sufi -tarikater
shiitiske strømme gulat ismailisme gurabit Alawitter Alevis Damites basigitter Yafuritter Kaysanitter
Kharijitter
Ideologiske strømninger
Organisationer
se også