Blavatsky, Elena Petrovna

I maj 1847, otte måneder efter prins Alexander Chavchavadzes død i en ulykke , blev Chavchavadzes hus på Vadzevskaya (nu Alexander Chavchavadze ) gade købt af prinsens enke af Blavatskys bedstefar, Andrei Fadeev, som blev medlem af Rådet for hoveddirektoratet for den kaukasiske guvernør i Tiflis og leder af ekspeditionen af ​​statsejendom i den transkaukasiske region [36] .

I 1910, i essayet af E. F. Pisareva, dedikeret til Blavatskaya, optrådte memoirerne fra Maria Grigoryevna Ermolova, hustru til Sergei Nikolayevich Ermolov , guvernøren i Tiflis, som talte om begivenhederne for et halvt århundrede siden. Yermolova hævdede, at "på samme tid som Fadeevs, en slægtning til den daværende guvernør i Kaukasus, Prince. Golitsyn, der ofte besøgte Fadeevs og var meget interesseret i den oprindelige unge pige, ” og at det var takket være Golitsyn (Yermolov navngiver ikke Golitsyn), som ifølge rygterne enten var en frimurer eller en tryllekunstner eller spåmand " , forsøgte Blavatsky at "komme i kontakt med den mystiske vismand fra Østen, hvor prins Golitsyn var på vej" [37] . Denne version blev efterfølgende støttet af mange af Blavatskys biografer . Ifølge erindringerne fra A. M. Fadeev og V. P. Zhelikhovskaya , i slutningen af ​​1847, en gammel bekendt af Andrei Mikhailovich - Prins Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), generalmajor, leder af midten af ​​den kaukasiske linje, og senere privatrådsmedlem , ankom til Tiflis og tilbragte flere måneder der og besøgte Fadeevs næsten dagligt, ofte med deres unge sønner Sergei (1823-1873) og Alexander (1825-1864) [39] .

I Tiflis i vinteren 1848/49 var Blavatsky forlovet med en mand, der var meget ældre end hende - viceguvernøren i Erivan-provinsen Nikifor Vasilyevich Blavatsky [2] [25] [K 5] . Den 7. juli 1849 [41] fandt deres bryllup sted. Tre måneder efter brylluppet, efter at være flygtet fra sin mand [22] [42] vendte Blavatsky tilbage til sine slægtninge [26] , og fra dem sejlede til Odessa , fra havnen i Poti på det engelske sejlskib "Commodore" til Kerch , og derefter til Konstantinopel [26] .

Års vandring ifølge Blavatsky

Blavatskys biografer beskriver den næste periode af hendes liv med besvær, da hun ikke selv førte dagbøger, og der var ingen pårørende, der kunne fortælle om hende. [43] Generelt er ideen om ruten og rejseforløbet hovedsageligt baseret på Blavatskys egne erindringer, som stedvis indeholder kronologiske modsætninger [44] . A. N. Senkevich skriver, at Pyotr Alekseevich Hahn, Blavatskys far, "ikke glemte sin oprørske og frihedselskende datter" og med jævne mellemrum sendte hende penge. [45]

Ifølge prins A. M. Dondukov-Korsakovs erindringer fortalte Blavatsky ham i 1853, at hun, efter at være flygtet fra sin mand, kom til Konstantinopel gennem Odessa , hvor hun arbejdede som rytter i et cirkus i et år, og efter at hun brækkede armen , flyttede hun til London, hvor hun fik sin debut i flere dramateatre [46] .

Samtidig hævder L. S. Klein , at efter at have læst forfatteren Edward Bulwer-Lyttons værker, og især romanen The Last Days of Pompeii, udgivet i 1834, som fortalte om Isis -kulten i det antikke Rom, i 1848 Blavatsky tager til Egypten, kendt som "pyramidernes land, gamle kulter og hemmelig viden, i håb om at slutte sig til dem", hvilket senere blev afspejlet "i hendes bog Isis Unveiled" (1877, ny udgave 1902), fuld af lidenskabelige fordømmelser af moderne videnskab og rationalisme generelt » [25] .

Ifølge amerikaneren Albert Rawson mødte Blavatsky ham i Kairo , på det tidspunkt stadig en studerende, der studerede kunst. Efter H. P. Blavatskys død beskrev A. Rawson, der allerede var æresdoktor i jura fra Oxford University , deres møde i Kairo .

Efter at have forladt Mellemøsten tog Blavatsky, som hun selv rapporterede, på en rejse til Europa med sin far [47] . Det er kendt, at hun på det tidspunkt tog klaverundervisning hos Ignaz Moscheles , en berømt komponist og virtuos pianist, og senere, tjente til livets ophold, gav hun adskillige koncerter i England og andre lande [K 6] .

Ifølge Klein rejste Blavatsky gennem "Grækenland, Lilleasien, endelig gennem Indien (hun var på vejen indtil 1851) og forsøgte flere gange uden held at trænge ind i Tibet" [25] .

I 1851, på sin fødselsdag (12. august), i Hyde Park ( London ), som Blavatsky selv hævdede, mødte hun første gang hinduen Rajput Morya [ 26] , som hun tidligere havde set i sine drømme og dagdrømme [K 7] . Grevinde Constance Wachtmeister , enken efter den svenske ambassadør i London, fortæller ifølge Blavatsky detaljerne i denne samtale, hvor Morya sagde, at han "krævede hendes deltagelse i det arbejde, han skulle påtage sig", og også at "hun skulle tilbringe tre år i Tibet for at forberede sig på denne vigtige opgave” [50] [K 8] . Ifølge Kenneth Johnson, Blavatskys tidlige ideer om Morya og hendes andre okkulte lærere var påvirket af frimureriet [52] .

I London, ifølge V.P. Zhelikhovskaya , "vinder hun berømmelse for sit musikalske talent [22] , ... hun var medlem af Philharmonic Society" [53] . Her i London, som Blavatsky selv hævdede, mødtes hun igen med sin lærer [54] . .

I 1858 tilbragte Blavatsky flere måneder i Frankrig og Tyskland [26] og tog derefter til Pskov for at besøge sine slægtninge. I Rusland arrangerede Blavatsky seancer , der opildnede Petersborgs samfund til denne besættelse [26] .

I maj 1859 flyttede familien til landsbyen Rugodevo , Novorzhevsky Uyezd , hvor Blavatsky boede i næsten et år. Blavatskys ophold i Rugodevo endte med hendes alvorlige sygdom, da hun var blevet rask, tog hun og hendes søster i foråret 1860 til Kaukasus for at besøge sin bedstefar og bedstemor. [55]

I 1860-1863 rejste hun rundt i Kaukasus [26] .

Ifølge L. S. Klein rejste Blavatsky ikke siden 1853 og bosatte sig i ti år, først hos sine slægtninge i Odessa, derefter i Tiflis. Fra Rusland i 1863 rejste Blavatsky igen og besøgte Syrien , Egypten , Italien og Balkan [26] . På samme tid, efter at have lidt et skibbrud [22] , var Blavatsky i stand til at komme til byen Kairo, hvor hun grundlagde sit første "Spiritual Society" ( fr.  Societe Spirite ), som ikke varede længe [26] .

I 1867 rejste hun i flere måneder i Ungarn og Balkan, besøgte Venedig , Firenze og Mentana [56] . Ifølge Nandor Fodor [22] , klædt i herretøj, blev hun den 3. november 1867, sammen med andre frivillige fra Rusland, A. I. Benny og A. N. Jacobi , såret i det blodige slag ved Mentana på Garibaldiernes side , såret .

I begyndelsen af ​​1868, efter at være kommet sig over sine sår, ankom Blavatsky til Firenze. Derefter gik hun gennem Norditalien og Balkan og derfra til Konstantinopel .

I begyndelsen af ​​70'erne. XIX århundrede Blavatsky begynder at prædike [25] .

I 1871, mens de rejste fra havnen i Piræus til Egypten , eksploderede et krudtmagasin på skibet Evnomia, og skibet blev ødelagt. 30 passagerer døde. Blavatsky slap for skade, men blev efterladt uden bagage og penge.

I 1871 ankom Blavatsky til Kairo , hvor hun organiserede Spiritual Society (Societe Spirite) for at forske i og studere psykiske fænomener. Samfundet befandt sig hurtigt i centrum af en finansiel skandale og blev opløst [22] .

Efter at have forladt Kairo rejste Blavatsky gennem Syrien , Palæstina og Konstantinopel i juli 1872 til Odessa og tilbragte ni måneder der [57] .

S. Yu. Witte minder om, at Blavatsky, "efter at have slået sig ned i Odessa ... først åbner en butik og en blækfabrik og derefter en blomsterbutik (butik med kunstige blomster). Dengang besøgte hun min mor ret ofte... Da jeg lærte hende bedre at kende, blev jeg ramt af hendes enorme talent for at fatte alt på den hurtigste måde... mange gange, for mine øjne, skrev hun lange breve i vers til sine venner og slægtninge... I bund og grund var hun en meget blid, venlig person. Hun havde så store blå øjne, at jeg aldrig har set nogen i mit liv .

Mens hun var i Odessa, skrev hun den 26. december 1872 et brev til III-afdelingen af ​​Hans Kejserlige Majestæts eget kancelli med et forslag om at bruge sine evner til at tjene i udlandet eller i Rusland. Dette brev forårsagede ingen reaktion fra ledelsen af ​​det hemmelige politi [59] . Men forfatteren af ​​brevet henvendte sig desuden til chefgendarmen i Odessa for at få hjælp, og takket være hans fortrolige brev til III-afdelingen og et hemmeligt svar blev sagen lagt til side i arkivet. [60] .

I slutningen af ​​sit brev skrev hun: "Hvis jeg ikke modtager nogen information inden for en måned, så rejser jeg til Frankrig, da jeg leder efter en plads som korrespondent på et handelskontor." Fra Odessa rejste Blavatsky i april 1873 til Bukarest for at besøge sin ven og derefter til Paris , hvor hun boede hos sin fætter Nicholas Hahn. I slutningen af ​​juni samme år tog hun en billet til New York på dampskibet SS City of London . [61] H. S. Olcott og grevinde C. Wachtmeister rapporterer, at Blavatsky i Le Havre , da han så en fattig kvinde med to børn, som ikke kunne betale billetten, byttede sin førsteklasses billet til fire tredjeklasses billetter og tog afsted på en to -uges rejse tredje klasse. [62]

Vigtigste kreative periode

I 1873 rejste Blavatsky til Paris , derefter til USA , hvor han mødte mennesker, der var glade for spiritisme, herunder oberst Henry Steel Olcott , som i 1875 sammen med hende blev en af ​​grundlæggerne af Theosophical Society [2] [ 6] [25] .

Den 3. april 1875 [63] indgik hun et nominelt ægteskab [64] med en New York-baseret georgier, Michael C. Betanelly , som hun blev skilt tre år senere [65] . Den 8. juli 1878 blev hun amerikansk statsborger. New York Times skrev om dette: " Madame Helena P. Blavatsky blev naturaliseret af dommer Larrymore i en særlig civil sag i går " [66] .

I februar 1879 (ifølge Columbia Encyclopedia i 1878 [2] ) rejste Blavatsky og Olcott til Bombay ( Indien ) [6] . Blavatskys erindringer om hendes ophold i Indien siden 1879 blev udgivet i bogen " Fra hulerne og vildmarken i Hindustan ", hvor hun udviste et stort litterært talent [K 9] [68] . Bogen er samlet ud fra essays, hun skrev mellem 1879 og 1886 under pseudonymet "Radda-Bai" og udkom først i den russiske avis Moskovskie Vedomosti , som blev redigeret af den kendte publicist M. N. Katkov . Artiklerne vakte stor interesse blandt den læsende offentlighed, så Katkov genudgav dem i et appendiks til Russkiy Vestnik og udgav derefter nye breve skrevet specielt til dette tidsskrift. I 1892 [22] blev bogen delvist og i 1975 fuldstændig oversat til engelsk [69] .

Blavatskys og Olcotts rejser med hinduistiske venner, herunder Thakur Gulab-Sing, Blavatskys påståede lærer, er beskrevet i litterær form i Out of the Caverns and Wilds of Hindustan .

I 1880 besøgte Blavatsky en buddhistisk munk i Ceylon , fra hvem hun søgte tilflugt i de tre juveler og fem løfter , hvorved hun blev buddhist [71] .

I 1882 oprettede Blavatsky og Olcott hovedkvarter i Adyar (nu Adyar Theosophical Society ), ikke langt fra Madras [2] [6] .

De mødte snart Alfred Sinnett , dengang redaktør for regeringens Allahabad- avisen The Pioneer . Sinnett blev for alvor interesseret i Selskabets aktiviteter . Ved at bruge Blavatskys mediumistiske formidling begyndte han en korrespondance med Mahatmas [K 10] . Sinnett mente selv, at værdien af ​​brevene blev væsentligt reduceret ved en sådan formidling, og var derfor imod at offentliggøre dem i sin helhed, idet han kun valgte de passager til offentliggørelse, som efter hans mening nøjagtigt afspejlede mahatmas tanker [K 11] . Korrespondancen blev ikke desto mindre udgivet af Alfred Barker i 1923, efter Sinnetts død [K 12] .

The Theosophical Society i Indien samlede et ret stort antal tilhængere [6] .

Fra 1879 til 1888 var Blavatsky også redaktør af The Theosophist ( engelsk  The Theosophist ) [6] .

Blavatsky hævdede at have overnaturlige kræfter og rejste til London og Paris og blev i 1884 anklaget for kvaksalveri af de indiske medier [6] .

Kort efter at være blevet anklaget for bedrageri i 1885, forlod hun Indien på grund af forværret helbred [6] . Derefter boede hun i Tyskland og Belgien i omkring to år , arbejdede på The Secret Doctrine , og efter at have flyttet til London begyndte hun at udgive de første to bind af The Secret Doctrine (1888), og fortsatte arbejdet med tredje bind og andre bøger og artikler [6] . På dette tidspunkt blev værkerne The Voice of the Silence (1889) og The Key to Theosophy (1889) skrevet . Hun døde den 8. maj 1891 efter at have haft influenza. Hendes lig blev kremeret, og asken blev delt mellem de tre centre for den teosofiske bevægelse, beliggende i London, New York og Adyar , nær Madras (siden 1895 har hovedkvarteret for Theosophical Society Adyar været placeret her ). Dagen for Blavatskys død fejres af hendes tilhængere som "Den Hvide Lotus dag" [25] .

Blavatsky og Theosophical Society

I Rusland blev H. P. Blavatskys breve om hendes rejser under titlerne "From the Caves and Wilds of Hindustan" og "Tribes of the Blue Mountains" udgivet under pseudonymet "Radda-Bai". I dem viste Blavatsky stort litterært talent [68] .

I 1875 begyndte Blavatsky at skrive Isis Unveiled ( Isis Unveiled , 1877), hvor hun kritiserede videnskab og religion og udtalte, at man gennem mystik kunne opnå pålidelig viden [6] . Det første oplag på 1.000 eksemplarer blev udsolgt inden for 10 dage [75] .

Bogen forårsagede en kontroversiel reaktion fra kritikere og samfundet [6] . Ifølge en New York Herald- anmelder var bogen et af "århundredets fremragende værker" [76] . V. P. Zhelikhovskaya , Blavatskys søster, skriver i sin bog "Radda-Bye (sandheden om Blavatsky)", at "Hendes første store værk, Isis Unveiled, forårsagede hundredvis af smigrende anmeldelser i den amerikanske og senere i den europæiske presse" og citerer udtalelse fra ærkebiskoppen af ​​armeniere, hans eminence Aivazovsky (bror til maleren, der døde i 1880 i Tiflis ). Ifølge hendes vidnesbyrd skrev Aivazovsky til hende, at "der er intet højere fænomen end udseendet af et sådant værk fra en kvindes pen"  [ 53] .

I The Republican"Blavatskys værk blev kaldt " en H.P."skrev:anmelderenNew York Tribune"kasseret skrald"" -SunThe",stor skål af rester" [77] .

Samme år i New York grundlagde hun sammen med H. S. Olcott og W. C. Judge Theosophical Society , som proklamerede følgende mål [78] :

• At danne kernen af ​​det Universelle Broderskab uden forskel på race, farve, køn, kaste eller tro;
• At fremme studiet af ariske og andre skrifter, verdensreligioner og forskellige videnskaber, for at forsvare vigtigheden af ​​betydningen af ​​gamle asiatiske kilder, der tilhører de brahmaniske, buddhistiske og zoroastriske filosofier;
• At udforske naturens skjulte mysterier i alle mulige aspekter, og især de psykiske og åndelige evner latent i mennesket.

I 1888 skrev hun sit hovedværk , The Secret Doctrine , som har undertitlen: "Syntese af videnskab, religion og filosofi."

E. L. Mityugova skriver, at Blavatskys teosofi i hendes fortolkning "er et forsøg på at forene alle religioner til en universel lære gennem afsløringen af ​​fællesheden af ​​deres dybe essens og opdagelsen af ​​identiteten af ​​betydningen af ​​deres symboler, alle filosofier (inklusive esoteriske), alle videnskaber (inklusive okkulte), fordi "guddommelig visdom er over menneskelige skel." [78] I Concise Philosophical Dictionary skriver forfatterne til artiklen om Blavatsky, at "Blavatskys lære - teosofi - havde til formål at redde arkaiske sandheder , som er grundlaget for alle religioner , fra perversion, for at afsløre deres fælles grundlag, for at indikere til mand sin retmæssige plads i universet. Doktrinen benægtede eksistensen af ​​en antropomorf skabergud og bekræftede troen på det universelle guddommelige princip - det Absolutte , troen på, at universet udfolder sig selv ud fra sin egen essens uden at blive skabt. Blavatsky anså renselsen af ​​sjæle , lindring af lidelse, moralske idealer og overholdelse af princippet om menneskehedens broderskab for at være det vigtigste for teosofien. Blavatsky kaldte sig ikke systemets skaber, men kun lederen af ​​de Højere Kræfter, vogteren af ​​Lærernes inderste viden, Mahatmaerne, fra hvem hun modtog alle teosofiske sandheder” [8] .

V. S. Solovyov så i Theosophy en tilpasning af buddhismen til behovene i europæisk ateistisk tænkning " [79] . I " Russian Review " i august 1890 publicerede Solovyov en artikel med en kritisk gennemgang af Blavatskys bog "The Key to Theosophy". [ K 13]

Blavatsky grundlagde Lucifer - tidsskriftet og co-redigerede det sammen med Annie Besant indtil hendes død i maj 1891.

Zhelikhovskaya citerer et fragment fra Blavatskys brev, der forklarer dette navn. "Hvorfor angreb du mig, fordi jeg kaldte mit blad Lucifer? Dette er et vidunderligt navn. Lux, Lucis - let; ferre - at bære: "The bearer of light" - hvad er bedre? .. Dette er kun takket være Miltons "Paradise" Lost" Lucifer blev et synonym for den faldne ånd. Den første ærlige ting i min dagbog vil være at fjerne bagvaskelsen om misforståelser fra dette navn, som de gamle kristne kaldte Kristus med. Easphoros - grækerne, Lucifer - romerne, fordi dette er navnet på morgenstjernen, forkynderen af ​​solens klare lys. Sagde Kristus ikke selv om sig selv: "Jeg, Jesus, morgenstjernen" ("Åbenbaringen af ​​Johannes XXII, artikel 16) i ånden sandhedens lys!” [80]

På initiativ af den amerikanske episkopale kirke fandt flere møder sted i London . Men ifølge Żelichowska afsluttede et brev skrevet af Blavatsky i magasinet Lucifer under titlen "Lucifer til ærkebiskoppen af ​​Canterbury" konflikten. Zhelikhovskaya skriver, at Englands primat erklærede, at dette brev bragte "hvis ikke teosofernes lære, så dens prædikant fuld sympati og respekt" , og også at gejstligheden derefter begyndte at deltage i møder i Theosophical Society. Ifølge hendes oplysninger blev de besøgt af biskoppen af ​​Canterburys hustru [53] .

Holdning til spiritisme og mediumskab

Forskere skriver, at der er mange rygter og historier om, at Blavatsky var et medium fra barndommen , og forskellige "paranormale" begivenheder fulgte hendes liv [22] [K 14] . Efterfølgende hævdede hun, at hun slap af med mediumskab ved fuldstændig at underordne disse kræfter sin vilje [22] . [K 15] [K 16]

I begyndelsen af ​​1860'erne i Rusland afholdt Blavatsky seancer [84] . V. P. Zhelikhovskaya nævner for eksempel i sit essay "Sandheden om H. P. Blavatsky", offentliggjort i tidsskriftet "Rebus" nr. 40-48 for 1883, at Blavatsky holdt en seance for at efterforske mordet i landsbyen Rugodevo [22] . [85] The Russian Encyclopedic Dictionary of the Humanities citerer fra et brev fra Blavatsky, som siger, at de fleste af hendes sessioner var af mystificerende karakter [86] .

Sergei Yulievich Witte , Blavatskys fætter, mindede om disse begivenheder på denne måde: "Jeg husker hende (Blavatsky) på det tidspunkt, da hun ankom til Tiflis ... Hendes ansigt var ekstremt udtryksfuldt; det var tydeligt, at hun plejede at være meget smuk ... Jeg kan huske, hvordan det høje Tiflis samfund hver aften samledes til disse sessioner ... Det forekom mig, at min mor, min tante [Nadezhda] Fadeeva og endda min onkel Rostislav Fadeev  - alle var glade for dette ... På det tidspunkt var Baryatinskys adjudanter grev Vorontsov-Dashkov , den nuværende (1911) vicekonge i Kaukasus, både grev Orlov-Davydov og Perfilyev, disse var unge mennesker fra St. Petersborggarden jeunesse dore 'e (gyldne ungdom); Jeg husker, at de alle konstant blev hos os hele aftener og nætter og praktiserede spiritisme. ... Så for eksempel, en gang i mit nærvær, på opfordring fra en af ​​de tilstedeværende, begyndte et klaver at spille i et andet rum, helt lukket, og ingen stod ved klaveret på det tidspunkt ” [87] .

Selvom nogle på det tidspunkt forklarede dette med mediumistiske kræfter, herunder Zhelikhovskaya, benægtede Blavatsky selv, da hun kritiserede sin søster, dette og hævdede, at både i Rusland og hele hendes efterfølgende liv påvirkede hende helt andre kræfter - dem, der bruges indiske vismænd, Raj Yogier [88] . [K 17] A. N. Senkevich hævder, at med hjælp fra Mahatma Morya , "ved automatisk skrivning , som Blavatsky forsikrede, blev hendes hovedværk, Den hemmelige doktrin," skabt. [90] [K 18] Ifølge Nandor Fodor blev Den hemmelige doktrin for det meste skrevet i en unormal tilstand af forfatterens bevidsthed ( i en overnormal tilstand ) [22] . Arnold Kalnitsky skrev, at selv et overfladisk blik på Blavatskys liv er nok til at sikre, at hun systematisk blev udsat for visse former for, hvad der senere blev kaldt " ændrede bevidsthedstilstande ". [92]

I 1871, mens han var i Kairo , grundlagde Blavatsky "Societe Spirite" (Societe Spirite), med hendes ord, "til studiet af medier og fænomener baseret på Allan Kardecs teorier og filosofi, da der ikke var nogen anden måde at vise folk på. hvor dybt de tager fejl" [93] . For at gøre dette havde hun først til hensigt at afsløre mediumistiske manifestationer og derefter "vise dem forskellen mellem et passivt medie og en aktiv skaber [af fænomener]" [93] . Forehavendet endte i fiasko: i det følgende brev skriver Blavatsky om de amatørmedier, det lykkedes hende at finde i Kairo:

De stjæler Selskabets penge, drikker meget, og nu har jeg fanget dem i det mest skamløse bedrag, når de viser falske fænomener til medlemmer af vort Selskab, som er kommet for at studere okkulte fænomener. Jeg har haft nogle ret pinlige scener, hvor flere mennesker har lagt skylden for det hele på mig alene. Derfor måtte de udvises ... Societe Spirite varede ikke engang to uger - det ligger i ruiner - majestætisk, men samtidig lærerigt, som faraoernes grave ... to offentlige sessioner, som vi nåede at give , og, det ser ud til, blev han besat af en ond ånd. [94]

Brevet slutter med ordene: "Jeg lover at gøre en ende på sådanne seancer for altid - de er for farlige, og jeg har ikke erfaringen og styrken til at klare de urene ånder, der kan nærme sig mine venner under sådanne møder" [93 ] .

Nogle forskere hævder, at Blavatsky i USA brugte vejledningen fra en "ånd" ved navn John King [95] . Blavatsky hævdede senere, at "John King" var et pseudonym, hvormed hun forklarede visse "fænomener" og også brugte det, når hun refererede til sine mestre og deres budbringere [96] . G. S. Olcott skrev: "Ledsomt lærte jeg af H. P. B. om eksistensen af ​​østlige adepter og de kræfter, de besidder, og ved at demonstrere mange fænomener overbeviste hun mig om sin evne til at kontrollere naturens kræfter, [indtil nu] tilskrevet til John King" [97] .

Ifølge Vsevolod Solovyov skrev Blavatsky i et brev til A. N. Aksakov dateret 14. november 1874: "Jeg er en "spiritualist" og en "spiritualist" i den fulde betydning af disse to navne ... jeg har været spiritist for mere end 10 år og nu hører hele mit liv til denne undervisning. Jeg kæmper for det og forsøger at vie alle minutter af mit liv til det. Hvis jeg var rig, ville jeg bruge hver en øre af mine penge, pour la propagande de cette divine verite . Ifølge Vs. S. Soloviev Blavatsky erklærede også sin tilslutning til læren fra spiritualismens grundlægger , Allan Kardec [99] .

John Fakyuhar, professor ved University of Manchester, skrev, at i USA i perioden fra 1873 til 1875 var Blavatsky ekstremt aktiv i at hævde troen på spiritisme , og hendes okkulte kommunikation fandt ifølge Farkuhar ikke sted med lærere fra Tibet, men med de dødes ånder [100] .

H. I. Roerich , en rejsende, oversætter af Den hemmelige doktrin til russisk, der kritiserer fænomenet mediumskab i sine breve, bemærker Blavatskys forsigtige holdning til medier og spiritisme:

... Lad ingen <...> betragte mediumskab som en gave, tværtimod er det den største fare og anstødssten for åndens vækst. Mediet er en kro, der er en besættelse. Sandelig, et medium har ikke åbne centre, og høj psykisk energi er fraværende i det… <…> Lad os huske én regel – man kan ikke modtage nogen Læringer gennem medier. E. P. Bl[avatskaya] kæmpede hele sit liv mod en uvidende holdning til medier. Der er mange af hendes artikler, der specifikt er viet til at beskrive de farer, som mennesker, der deltager i seancer uden tilstrækkelig viden og stærk vilje, udsættes for [101] .

Indigenous race theory in art

En af de kontroversielle og kontroversielle ideer i vores tid, i Blavatskys arbejde, er konceptet om racernes evolutionære cyklus, hvoraf en del er beskrevet i andet bind af Den hemmelige doktrin.

Blavatskys skrifter indeholder doktrinen om den evolutionære cyklus af racer, der afløser hinanden. Ifølge Blavatsky skal syv indfødte menneskeracer erstatte hinanden på Jorden den ene efter den anden. Den første rodrace på Jorden bestod efter hendes mening af gelatinøse amorfe væsener, den anden havde "en mere bestemt kropssammensætning" osv. [11] Mennesker, der i øjeblikket eksisterer, repræsenterer den femte rodrace i træk. Ifølge Blavatsky faldt menneskehedens åndelige kræfter under denne evolution, indtil de nåede et minimum i den fjerde race, men i øjeblikket vokser de igen, efterhånden som vores femte race bevæger sig mod genfødsel ind i den sjette og længere ind i den syvende, bestående af gudelignende mennesker [102] .

Præsident for American Theosophical Society Emily Sillon og medlem af American Theosophical Society Ph.D. Rene Weber mener, at Blavatsky ikke kaldte racer antropologiske typer, men udviklingsstadier, som alle menneskelige sjæle passerer igennem og udvikler sig gennem gentagne inkarnationer ( inkarnationer ). Og teosofiens evolutionsteori antager udviklingen af ​​menneskeheden til en næsten grænseløs åndelig udfoldelse, efter eksemplet fra sådanne skikkelser som Buddha , Kristus , Moses og Lao Tzu , som er idealerne for menneskelig aspiration [103] .

Nogle forskere peger på tilstedeværelsen i Blavatskys værker (især i "den hemmelige doktrin") af de såkaldte " raceteorier " (om eksistensen af ​​overlegne og underlegne racer). For eksempel skriver amerikanske historikere Jackson Speilvogel om dette.og David Redles i Hitlers raceideologi: indhold og okkulte rødder [104] .

Nogle forfattere, såsom D. A. Herrick, mener, at Blavatsky mente, at evolutionære mekanismer bidrager til udryddelsen af ​​ringere og nedbrudte racer og fører til dannelsen af ​​en enkelt perfekt og homogen race [105] . Et eksempel er følgende citat fra H. P. Blavatsky:

Menneskeheden er tydeligt opdelt i gud-inspirerede mennesker og lavere væsener. Forskellen i intelligens mellem arierne og andre civiliserede folk, og sådanne vilde som sydhavsøboerne, kan ikke forklares på nogen anden måde. Ingen kultur, intet antal generationer opvokset i civilisationen, kunne hæve sådanne menneskelige eksemplarer som buskmændene og veddhaerne på Ceylon og visse stammer i Afrika til det mentale niveau, som arierne, semitterne og de såkaldte turanere står på. . "Den hellige gnist" er fraværende i dem, og kun de er nu de eneste lavere racer på denne Planet, og heldigvis - takket være den kloge balance i naturen, som konstant arbejder i denne retning - er de hurtigt ved at uddø [106] .

Eller for eksempel kalder Blavatsky visse racer af mennesker for "halvdyr" (eller "halvmennesker"): for eksempel nogle indfødte i Australien og Tasmanien [107] .

D. A. Herrick mener også, at Blavatsky støttede ideen om "åndelig racisme ", ifølge hvilken nogle racer er åndeligt overlegne i forhold til andre [108] . Hun kalder således den semitiske race (især araberne, men også jøderne) for åndeligt nedbrudt, selvom den har nået perfektion i det materielle aspekt [107] .

Offentlig holdning

Holdningen hos den russiske offentlighed i det sene XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede til Blavatskys aktiviteter var repræsenteret af en bred vifte af meninger: fra en direkte anklage mildt - i en talentfuld litterær fup ( S. Yu. Witte ) eller uhøfligt - i charlatanisme og hykleri ( Vs. S. Solovyov , 3. A. Vengerov ), gennem en behersket anerkendelse af hendes fortjenester og vigtigheden af ​​teosofisk viden ( S. Solovyov , Merezhkovsky , Vyacheslav Ivanov , Nikolai Berdyaev ) før deres popularisering af den russiske teosofisk Samfundet og L. N. Tolstoj . Blavatskys ideer fik en logisk fortsættelse i læren om levende etik ( Agni Yoga ), påvirkede udviklingen af ​​russisk kosmisme , antroposofi og blev grundlaget for den moderne New Age- bevægelse .

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte , Blavatskys fætter, skriver i sine erindringer:

Jeg kan huske, at da jeg mødte Katkov i Moskva , talte han til mig om min fætter Blavatsky, som han ikke kendte personligt, men hvis talent han beundrede, idet han betragtede hende som en absolut fremragende person. På det tidspunkt udgav hans magasin Russkiy Vestnik Blavatskys velkendte historier "In the wilds of Hindustan", og han blev meget overrasket, da jeg udtrykte min mening om, at Blavatsky ikke burde tages alvorligt, selvom hun utvivlsomt havde en form for overnaturlig talent.

<...> hun kunne skrive hele digteark, der flød som musik, og som ikke indeholdt noget alvorligt; hun skrev med lethed alle mulige avisartikler om de alvorligste emner, idet hun slet ikke kendte til bunds det emne, hun skrev om; hun kunne, se hende ind i øjnene, sige og fortælle de mest hidtil usete ting, udtrykke sig på en anden måde - en løgn og med en sådan overbevisning, som kun de mennesker taler med, som aldrig siger andet end sandheden. <...> Hun fortalte hidtil usete ting og usandheder, og hun var åbenbart selv sikker på, at det, hun sagde, virkelig var, at det var sandt - derfor kan jeg ikke andet end at sige, at der var noget i hende, det dæmoniske, der var i hende, og sagde simpelthen at det var djævelsk, selvom hun i bund og grund var en meget blid, venlig person. Hun havde så enorme blå øjne, som jeg aldrig har set hos nogen anden i mit liv, og da hun begyndte at fortælle noget, og især en fabel, en løgn, funklede disse øjne frygteligt hele tiden, og derfor er jeg ikke overrasket, at hun havde en enorm indflydelse på mange mennesker, der var tilbøjelige til grov mystik, til alt usædvanligt.

Selskab for psykisk forskning

For at opnå prestige blandt sine tilhængere, vendte Blavatsky sig til at demonstrere "overtrædelser af den materielle naturs love", hvilket inkluderede bogstaver [K 19] der faldt i hendes hænder fra loftet , som hun hævdede, fra Mahatma'erne, uforklarlige optrædener af forskellige genstande (blomster, kopper, brocher), "energiudvekslinger" osv. [22] [110] [111] I 1884 offentliggjorde Colombes, som tidligere havde været tilhængere af Blavatsky, adskillige breve, som de hævdede tilhørte hende. De sagde, at disse fænomener havde karakter af fup [22] [112] .

Den resulterende skandale førte til, at London Society for Psychical Research i 1885 udgav en rapport fra selskabets kommission, hovedsagelig skrevet af Richard Hodgson, hvori forfatterne anklagede Blavatsky for bedrageri [6] . Specifikt hedder det i Hodgsons rapport:

Vi ser heller ikke i hende en repræsentant for de mystiske vismænd, meget mindre en simpel eventyrer. Vi er enige om, at hun har gjort sig fortjent til sin plads i historien som en af ​​de mest dygtige, vittige og interessante løgnere i vores æra.

I 1986 udgav Society for Psychical Research et værk af Vernon Harrison [113] , tidligere præsident for Royal Photographic Society, ekspert i forfalskning og forfalskning og medlem af PSI, hvori forfatteren hævdede, at rapporten fra 1885 var uvidenskabelig. , ufuldstændig og derfor ikke troværdig [114 ] [115] . Derefter offentliggjorde OPI en pressemeddelelse "Baseret på en ny undersøgelse, blev Madame Blavatsky, medstifter af Theosophical Society, anklaget uretfærdigt", som rapporterede, at "eksponeringen" af den russiskfødte okkultist Madame H. P. Blavatsky, med hvem OPI's tale i 1885 rejser alvorlig tvivl i forbindelse med offentliggørelsen i Journal of the OPI (bind 53, 1986, april) af en overbevisende kritik af rapporten fra 1885" [116] . Det blev dog bemærket:

Selskabet for Psykisk Forskning træffer ikke kollektive beslutninger. Det var således ikke PSI, der gav Madame Blavatsky skylden i 1885, men kun PSI-komiteen, hvis rapport for det meste var skrevet af Dr. Hodgson. Ligeledes repræsenterer Dr. Harrisons konklusion kun hans personlige mening [116] .

Forsker Kenneth Johnsonmener, at mange af spørgsmålene i Hodgson-rapporten blev efterladt ubesvarede i Harrisons publikation [117] .

Plagiatbeskyldning

Blavatsky er også blevet anklaget for plagiat . Således erklærede den amerikanske spiritualist William Coleman , forfatteren til en række kritiske artikler om Blavatsky og teosofi, som udkom i forskellige spiritistiske tidsskrifter, at der var mere end to tusinde passager i Blavatskys bog ("Isis Unveiled"), som var lånt fra hundrede bøger, hvoraf langt størstedelen var hentet fra okkulte skrifter fra det 19. århundrede [118] . Colemans hovedanklage var, at Blavatsky angiveligt ikke arbejdede med kilder, men tog næsten alt brugt. Disse beskyldninger fra den amerikanske forsker blev til gengæld kritiseret. Det viste sig, at Blavatsky brugte andres tekster professionelt: Der er omkring 2.400 fodnoter i Isis. [119]

Vsevolod Solovyov

På grundlag af et personligt bekendtskab med Blavatsky udgav Vsevolod Solovyov i 1892-1893, det vil sige efter H. P. Blavatskys død, en række essays om møder med hende i magasinet Russkiy Vestnik under den generelle titel " Modern Priestess " af Isis ". I 1893 udkom disse essays som en separat bog [K 20] med en dedikation til "The London Society for Psychical Research" og til alle opmærksomme læsere, og i 1895 udgav OPI en engelsk oversættelse i London , redigeret af Walter Leaf [121 ] . Bogen rapporterer, at hun under et af Solovyovs møder med Blavatsky fortalte ham følgende:

Hvad skal man gøre, sagde hun, når det for at besidde folk er nødvendigt at bedrage dem, når man for at fange dem og få dem til at jage efter hvad som helst, skal love dem og vise dem legetøj ... Når alt kommer til alt, vær mine bøger og Theosophist er tusind gange mere interessant og seriøs, ville jeg have haft succes nogen steder, hvis der ikke var fænomener bag alt dette? Jeg ville have opnået absolut ingenting og ville være død af sult for længe siden. De ville knuse mig ... og ingen ville engang begynde at tro, at jeg også er et levende væsen, jeg vil også drikke og spise ... Men jeg har for længst, længe siden forstået disse kære mennesker, og nogle gange deres dumhed giver mig enorm glæde ... Her er du så "ikke tilfreds" med mine fænomener, men ved du, at næsten altid, jo enklere, dummere og råere fænomenet er, jo mere sikkert lykkes det. En dag kan jeg fortælle dig sådanne anekdoter om dette emne, at dine maver vil briste af grin, virkelig! Langt de fleste mennesker, der betragter sig selv og betragtes som smarte, er uigennemtrængeligt dumme. Hvis du bare vidste, hvad løver og ørne, i alle verdens lande, blev til æsler for min fløjte, og så snart jeg fløjtede, klappede de lydigt deres enorme ører til takten! ... [122]

Sol bog. Solovyov blev kritiseret af publicisten V.P. Burenin (som havde et meget kontroversielt ry[ betydningen af ​​det faktum? ] ):

Snavs, og i øvrigt det mest uhøjtidelige, vores whistleblower (Soloviev) bringer ned over den "moderne præstinde af Isis" ... så meget, at det nok ville blive nok til en hel kæmpe høj over denne russiske kvindes friske grav, som, selv under Hensyn til alle hendes Hobbyer og Vildfarelser, frivillige og ufrivillige, dog var der en meget talentfuld og vidunderlig Kvinde ... I sin Iver for den rigelige Udstrømning af Snavs, Hr. Solovyov synes endda at glemme, at den afdøde var en kvinde, måske en meget svag, meget syndig kvinde, men ... værdig til respekt og sympati for blot det faktum, at vi har få sådanne kvinder, vi har sådanne kvinder ud over det sædvanlige. <...> ved at læse hr. Solovyovs afsløringer kom jeg ofte ufrivilligt til følgende konklusion: enten hr. vs. Solovyov ... taler med et udtryk fra en komedie, "lyver gerne"; eller på tidspunktet for hans bekendtskab med præstinden i Isis, var han ... ikke i en fuldstændig sund tilstand [123] .

Forfatteren og teosofen P. D. Uspensky , som var glad for esoteriske læresætninger og var en tilhænger af G. I. Gurdjieff , kritiserede også Solovyovs publikationer :

Vsevolod Solovyovs bog The Modern Priestess of Isis, hvorfra mange kender til Blavatsky, er fuld af smålig ondskab, som ikke er helt klar for læseren, og det hele består af en detektivbeskrivelse af at kigge, kigge, spørge tjenere og i det hele taget , bagateller, bagateller og bagateller, som læseren ikke kan verificere. Og vigtigst af alt, det vil sige, at Blavatskys bøger, hendes liv og hendes ideer, slet ikke eksisterer for forfatteren... [124] .

The Russian Bigraphical Dictionary (1896-1918) bemærker, at Solovyovs essays (såvel som Zhelikhovskayas bog i øvrigt) "bør behandles med ekstrem forsigtighed" [68] .

Blavatsky som en karismatisk leder

A. N. Senkevich skrev om forskellige erindringer om Blavatsky, at "hver æra i civilisationernes historie erklærer sig selv med nye tendenser og mode, som oftest afspejler menneskets irrationelle natur og dets mislykkede forsøg på at overvinde sine egne begrænsninger. De såkaldt karismatiske personligheder, med deres magnetiske indflydelse på mennesker, fanger på en eller anden uforståelig måde disse trends og mode og bruger dem dygtigt til deres egen fordel. [125] [K-21]

Ifølge Dr. Kalnitsky, en lærd af det 19. århundredes teosofiske bevægelse, er den første og mest indiskutable kendsgerning, der kan fastslås på dette område, at den for det meste blev dannet og defineret på basis af visionen og begrebsapparatet. præsenteret af Blavatsky. Og uden hendes karismatiske lederskab og kompromisløse fremskridt [K 22] af det teosofiske program, ser det ud til, at denne bevægelse ikke kunne have nået sin unikke position. [127] Karismatisk lederskab skulle indgyde inspiration og give en motiverende stimulans. [K 23] Samtidig fremkaldte Blavatsky som en karismatisk og kontroversiel personlighed altid en ikke-standard reaktion, enten positiv eller negativ, og senere vurderinger afspejler ofte enten overdreven foragt over for hende eller hendes glorificering i fuldstændig fravær af nogen eller kritik. [129]

Samtidig med væksten af ​​den mystik, der omgav Blavatsky, blev hendes ry blandt tilhængere af teosofien styrket. [K 24] Da hun blev anerkendt både som en aktiv deltager i forskellige former for psykisk forskning og som en teoretiker, der var i stand til at give en detaljeret og udtømmende fortolkning af dem, fik hun autoritet blandt dem, der sympatiserede med den type verdenssyn, hun foreslog. [131]

Blavatsky var fast overbevist om, at hendes skæbne var at udfordre de fremherskende ideer, at tilbyde en esoterisk vision af virkeligheden baseret på prioriteringen af ​​rene og kompromisløse åndelige værdier og ægtheden af ​​oversanselige og mystiske former for viden og erfaring. [K 25] På trods af sine kritikeres kynisme har hun konsekvent fastholdt, at hendes motiver er altruistiske, og at hendes arbejde skulle gavne menneskeheden. [133]

Kulturelle figurer om Blavatsky

Jeg bøjer mig for vor store landsmands store ånd og brændende hjerte, og jeg ved, at i fremtiden vil Ruslands navn blive placeret på den rette højde af ærbødighed. Helena Petrovna Blavatsky er virkelig vores nationale stolthed. Stor martyr for lys og sandhed. Evig ære til hende! [134]

Jo mere retfærdige og venlige ord vil der blive sagt om den store russiske kvinde [E. P. Blavatsky], jo mere nødvendigt er det nu. Indtil for nylig hørte vi igen, at nogle mennesker ikke læser bøger og på samme tid, med begejstring og uretfærdighed over uvidenhed, udtaler sig om, hvad de ikke ved og ikke ønsker. Det er trist, at nogle mennesker er villige til at kæmpe, men slet ikke hvor deres kamp er nødvendig [135] .
Elena Ivanovna [Roerich] er overbevist om, at der vil være et institut opkaldt efter E. P. B[lavatskaya] i moderlandet [136]

Uanset hvad kritikere siger om Madame Blavatsky, oberst Olcott eller Dr. Besant, vil deres bidrag til udviklingen af ​​humanismen altid forblive ekstremt værdifuldt [137] .

H. P. Blavatsky, måske den første, etablerede efter et længere ophold i Indien en stærk forbindelse mellem disse "vilde" og vores kultur. Dette var begyndelsen på en af ​​de største åndelige bevægelser, som i dag [1910] forener et stort antal mennesker i "Theosophical Society" [138] .

Videnskabelig vurdering af undervisningen

I Library and Bibliographic Classification , udgivet i 2012 af de tre førende biblioteker i Rusland ( RSL , RNL , BAN ), er H. P. Blavatskys teosofi klassificeret under afsnittet "Filosofi i Rusland". Mange specialister inden for filosofi og religionsvidenskab deltog i udarbejdelsen af ​​denne publikation, herunder ansatte ved Institut for Religionsfilosofi og Religiøse Studier ved Det Filosofiske Fakultet ved Moskva State University [139] .

Religiøse forskere tilskriver H. P. Blavatskys lære til synkretisk religiøs filosofi [4] [11] [26] [140] . Dens hovedideer er hovedsageligt lånt fra europæisk mystisk og okkult litteratur [4] , gnosticisme [4] , kabbalah [141] , samt fra læren om brahmanisme [4] , buddhisme [4] [112] og hinduisme [4] [112] . I det hele taget afspejles " mystik og ateisme , komparativ-historisk religion og utopisme " [4] bizart i doktrinen . N. L. Pushkareva mener, at "teosofien i sig selv er en slags pseudo-religion , der kræver tro på sig selv" [26] . L. S. Klein bemærker, at Blavatsky " forkynder esoterisk (kun åbenbaret for eliten) buddhisme, efter at have udviklet sin egen" teosofi "(lit. Gud-visdom) på grundlag heraf, selvom ideen om en personificeret Gud er fremmed for hende. Fra buddhismen lånte hendes teosofi ideen om en upersonlig Gud. [25] Ifølge A. V. Savvin var H. P. Blavatsky en af ​​de " fremtrædende ideologer af det okkulte og satanisme " [142] .

Doctor of Philosophical Sciences M. S. Ulanov skriver, at H. P. Blavatsky var "en af ​​de første russiske tænkere", der vendte sit blik mod østens visdom og i særdeleshed mod den buddhistiske religion. Overbevist om, at næsten alle religioner stammede fra en enkelt kilde, forsøgte hun i Indiens åndelige kultur at finde de "korn af sandhed", som senere kun blev udviklet i andre civilisationer. Hun mente, at "studiet af de talrige religiøse former, som menneskeheden nogensinde har bekendt sig til, både i oldtiden og i nyere tid, bekræfter, at de opstod fra præ-vedisk brahmanisme og buddhisme, og nirvana er det mål, som de alle stræber efter." Blavatsky bemærkede "identiteten af ​​teosofiens og buddhismens etik." Buddhistisk etik, fra hendes synspunkt, "er teosofiens sjæl", og var tidligere ejet af de "indviede" i hele verden [143] .

Ifølge N. L. Pushkareva, "i øjeblikket ses teosofien som en synkretisme af religion, blottet for fuldgyldig, traditionel esoterisme, elementer af rationalistisk videnskab (primært evolutionistiske teorier) og abstrakt filosofi, der ikke svarer til traditionelle arketyper" [26] . Blavatskys teosofi indeholder indflydelsen fra forskellige religiøse tendenser, især østlige [10] .

Nogle forskere vurderer Blavatskys teosofi som en af ​​de store moderne religiøse og filosofiske tendenser i Vesten , og Elena Petrovnas liv og arbejde indtager en særlig plads i filosofiens historie [10] .

Forskere forklarer populariteten af ​​H. P. Blavatskys lære i Europa med, at den tilbød en religion tilpasset tænkningen hos folket i det 19. århundrede , gennemsyret af rationalisme og positivisme ; i Indien svarede det til de lokale religiøse reformatorers søgen, som søgte at forbinde hinduismens værdier med værdierne fra andre verdensreligioner [112] .

I slutningen af ​​det 20. århundrede var der en kraftig stigning i interessen, også i videnskabelige kredse, for teosofisk litteratur [144] . Tidligere, indtil begyndelsen af ​​"perestroika" i midten af ​​80'erne af det XX århundrede, var udgivelsen af ​​H. P. Blavatskys værker umulig af ideologiske årsager. For eksempel kalder Encyclopedic Dictionary fra 1953 Theosophy "en af ​​formerne for obskurantisme for det reaktionære bourgeoisie" [145] .

Nogle forskere sammenligner H. P. Blavatskys arbejde med russiske filosoffers arbejde og hævder, at hun stod ved oprindelsen af ​​den russiske kosmisme ( N. F. Fedorov ) [146] . Blavatskys lære blev afspejlet i de russiske kosmisters teorier og var tæt på den russiske avantgarde inden for filosofi og kunst [10] .

Blavatskys ideer inden for litteratur og kunst

Leo Tolstoy

Et af eksemplarerne af bogen "Tavshedens stemme. Syv porte. To veje” H. P. Blavatsky gav Leo Nikolayevich Tolstoj . Dedikationen med sort blæk på første side lød:

Til grev Leo Nikolayevich Tolstoj "En af de få" fra forfatteren E. Blavatsky.

Ifølge D. P. Makovitskys erindringer sagde L. N. Tolstoy i oktober 1906 , at H. P. Blavatsky "skrev fra England for omkring 15 år siden" [147] . Følgelig sendte E. Blavatsky bogen til L. Tolstoy kort efter dens udgivelse (1889).

Berømte bøger. Der er meget godt i dem, kun det, der ikke er godt, er det, de siger om det, det ikke er givet at vide [148]

- sådan en note blev lavet af Leo Tolstoy på konvolutten til et brev fra I. Lavrov dateret 16. august 1909, hvor han spurgte ham om hans holdning "til bogen: H. P. Blavatsky" Tavshedens stemme. Syv porte. To måder" (fra de skjulte hinduistiske skrifter). Oversættelse fra engelsk af E.P., Kaluga, 1908” [149] .

Lev Nikolaevich brugte ordsprogene fra bogen doneret af Elena Petrovna i sine afskedsbøger: "Tanker fra vise mennesker", "For hver dag", "Læsecirkel" og "Livsmåde", og underskrev som følger: "Brahmin Wisdom" [ 150] . I kommentarerne til den komplette samling af værker forklares det, at redaktørerne lavede tilføjelser til manuskripterne, med angivelse af kilden: "Brahmin visdom. Fra stilhedens stemme" . Citat fra L. N. Tolstojs bog "For hver dag":

"3 marts. Hvis du vil opnå viden om det altomfattende "jeg", så skal du først og fremmest kende dig selv. For at kende dig selv, skal du ofre dit "jeg" til det universelle "jeg", og ofre dit liv, hvis du vil leve i ånden. Fjern dine tanker fra ydre ting og alt, hvad der dukker op udefra. Prøv at adskille de nye billeder fra dig selv, så de ikke kaster en mørk skygge på din sjæl.
Dine skygger lever og forsvinder. Det, der er evigt i dig, det, der forstår, hører til et uforgængeligt liv. Denne Evige er den person, der var, er og vil være, og hvis time aldrig vil slå. Brahminsk visdom” [151] .

Også Leo Nikolayevich Tolstoy brugte i sit arbejde ordsprog fra det teosofiske tidsskrift "Theosophischer Wegweiser" [150] . I Leo Tolstojs dagbog dateret den 12. februar 1903 er der et opslag:

Jeg læser et fint teosofisk tidsskrift, meget til fælles med min forståelse [152] .

På sin kopi noterer Tolstoj aforismerne af Ramakrishna , Thomas Aquinas , E. Blavatsky fra Stillhedens stemme [150] .

Alexander Skrjabin

Biograferne af den fremragende russiske komponist og pianist Alexander Nikolaevich Scriabin efterlod en masse beviser på Skrjabins dybe entusiasme for teosofiske ideer og hans respektfulde holdning til Elena Petrovna. Skrjabin genlæste Den hemmelige lære ekstremt omhyggeligt og understregede de mest betydningsfulde passager med en blyant [153] . Leonid Sabaneev skrev i sin bog "Memoirs of Scriabin" (1925), at Blavatskys "Secret Doctrine" såvel som magasinerne "Bulletin of Theosophy" konstant lå på Scriabins skrivebord [154] . " Han troede ... Blavatsky som et barn tror på sine forældre " [155] - skriver L. Sabaneev  - " Blavatsky var for ham en større hellig autoritet end noget evangelium ... " [156] . I Skrjabins tilstedeværelse "var det ikke længere muligt at argumentere imod Blavatsky" [157] .

En anden biograf af Scriabin, filosoffen B. F. Schlözer , skrev i 1923:

Jeg kan ikke huske, hvem af hans bekendte engang påpegede over for ham, at det, han siger om mysteriet, om sammensmeltningen af ​​alle og verdens tilbagevenden til enhed, har meget til fælles med den teosofiske doktrin, og rådede ham til at læs Blavatsky. Her kan vi tilsyneladende allerede tale om indflydelse: da jeg så ham et par måneder senere i Schweiz, læste Scriabin Blavatsky [...] og i samtale brugte han konstant teosofiske termer: han talte om planer, syv racer, manvantarer osv. P. som noget, der tages for givet, helt klart og uigendriveligt, og lidenskabeligt gjorde oprør mod den tvivl, jeg udtrykte om gyldigheden af ​​denne eller hin udtalelse fra Blavatsky, idet jeg protesterede mod mig med en nyfyts stædighed og glød. Man kunne faktisk tro, at han var blevet en ortodoks teosof. Men da jeg under indflydelse af hans overtalelse [...] begyndte at læse teosofisk litteratur, blev jeg meget hurtigt overbevist om, at Skrjabin brugte det teosofiske sprog ekstremt frit til at udtrykke sine egne, personlige tanker, forventninger og forhåbninger [... ] [158] .

Generelt behandlede han Blavatsky med beundring indtil slutningen af ​​sit liv. I den og i hendes værker, indrømmede han selv, var han tiltrukket af et dristigt forsøg på en storslået syntese, bredden og dybden af ​​hendes ideer, alt, hvad han så værdsatte på et andet område, og i Wagner [158] .

Hukommelse

Museum

I Dnepr , Blavatskys hjemby, i den gamle by adelige ejendom (Fadeevs' hus), blev museumscentret for H. P. Blavatsky og hendes familie oprettet (1990). I 1815-1834 tilhørte godset staten og den offentlige person A. M. Fadeev og hans kone, naturforskeren E. P. Dolgoruky-Fadeeva . Deres børn voksede op i dette hus, og i 1831 blev deres ældste barnebarn født.

Andet

• I 1924 skabte den berømte kunstner, rejsende og offentlige figur Nicholas Roerich maleriet "Messenger", som han dedikerede til Helena Blavatsky. Den 18. januar 1925 overrakte kunstneren dette værk som en gave til Theosophical Society of Adyar [159] [160] .
• I Moskva, den 8. maj 1991, blev 100-året for Blavatskys død fejret i Søjlesalen i Fagforeningernes Hus.
• I 2016 blev en gade nær parken opkaldt efter hende opkaldt efter hende. Lazar Globa i Dnepr (Dnepropetrovsk).

Fakta

• I sin selvbiografiske bog My Life bemærkede Mahatma Gandhi , at hans verdenssyn var påvirket af personlig kommunikation med medlemmer af Theosophical Society og læsning af H. P. Blavatskys værker.

Mod slutningen af ​​mit andet år i England stiftede jeg bekendtskab med to teosofer , der var brødre og begge ungkarle. De talte med mig om " Gita ". De læste den himmelske sang oversat af Edwin Arnold og inviterede mig til at læse originalen sammen med dem. Jeg skammede mig over at indrømme, at jeg ikke havde læst dette guddommelige digt på hverken sanskrit eller gujarati . Men jeg måtte sige, at jeg ikke havde læst Gitaen og gerne ville læse den sammen med dem... Vi begyndte at læse Gitaen... Bogen forekom mig uvurderlig. Med tiden blev jeg endnu mere styrket i min mening, og nu betragter jeg denne bog som den vigtigste kilde til viden om sandheden ... Brødrene anbefalede, at jeg også læste Asiens lys af Edwin Arnold , som jeg kun havde kendt som forfatter til den himmelske sang. Jeg har læst denne bog med endnu mere interesse end Bhagavad Gita . Da jeg først begyndte at læse, kunne jeg ikke lægge den fra mig. De tog mig også til Blavatsky-boksen og præsenterede mig der for Madame Blavatsky... Jeg kan huske, at jeg på opfordring fra brødrene læste Madame Blavatskys Key to Theosophy. Denne bog gav mig lyst til at læse bøger om hinduisme . Jeg troede ikke længere på missionærerne , der hævdede, at hinduismen var fuld af fordomme [161] .

• Ifølge publicisten og politologen Xenia Myalos bog sagde Mahatma Gandhi , at det ville være en glæde for ham "at røre ved kanten af ​​Madame Blavatskys tøj" [162] .
• I 1927 hjalp administrationen af ​​IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima ( Tub-ten Chö-gyi Nyima ) (1883-1937) det kinesiske selskab for studier af buddhisme i Peking med at udgive H. P. Blavatskys The Voice of the Silence. Bogen blev suppleret med en besked fra den IX Panchen Lama selv, skrevet specielt til dette formål:

Alle væsener ønsker at være fri for lidelse.
Se derfor efter årsagerne til lidelse og eliminer dem.
På denne vej opnås befrielse fra lidelse.
Opfordrer derfor alle væsener til at træde på denne vej [163] .

• I 1989, for at fejre 100-året for Blavatskys The Voice of the Silence, udkom en erindringsudgave, som den 14. Dalai Lama skrev et forord til . I et forord med titlen Bodhisattvaens vej skrev den 14. Dalai Lama :

Jeg tror, ​​at denne bog har haft en stærk indflydelse på mange mennesker, som oprigtigt søger og stræber efter at tage del i Bodhisattva- stiens visdom og medfølelse . Jeg hilser denne jubilæumsudgave helhjertet velkommen og udtrykker håbet om, at den vil hjælpe mange, mange flere [164] .

• I 1991 optog filmstudiet " Centrnauchfilm " filmen "Hvem er du, Madame Blavatsky?". Hovedrollen i filmen blev spillet af Irina Muravyova .
• Det er en udbredt opfattelse, at 1991 angiveligt blev erklæret af UNESCO som året for Blavatskys minde. For eksempel er dette angivet på de første sider af Blavatskys "Secret Doctrine", udgivet af Nauka-forlaget i 1991 og 1992 i tidsskriftet " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " [144] . Referencer til officielle UNESCO-dokumenter, der bekræfter dette faktum, er dog ikke angivet i disse kilder. Der er vidneudsagn fra en række personer, der sendte anmodninger til UNESCO med anmodninger om at bekræfte eller afkræfte disse oplysninger, og som citerede teksterne i de modtagne officielle breve, hvori det stod, at "UNESCO overhovedet ikke annoncerer nogen "år" og kun er beskæftiget med at udarbejde kalenderen over mindeværdige datoer [165] . I UNESCOs kalender for mindeværdige datoer for 1990-1991, som blev udarbejdet i 1989, optræder navnet på H. P. Blavatsky ikke [166] .
• Alle Blavatskys værker bliver stadig genoptrykt, nogle gange i flere oplag. Hendes skrifter er blevet oversat til mange europæiske sprog [K 26] såvel som til hebraisk , arabisk , tamil , hindi , kinesisk , japansk , vietnamesisk og mange andre sprog.
• I 1881 udgav Blavatsky i The Theosophist en passage oversat af hende fra F. M. Dostojevskijs roman Brødrene Karamazov , The Grand Inquisitor . [K27]
• I 1975 blev et erindringsfrimærke udstedt af Indiens regering for at fejre 100-året for grundlæggelsen af ​​Theosophical Society . Frimærket viser Selskabets segl og dets motto: "Der er ingen religion højere end sandheden."
• Litterært pseudonym Radda-Bai [167]

Bibliografi

• Tekst " Fra hulerne og vildmarkerne i Hindustan " (1883-1886)
• "Mystiske stammer på de blå bjerge", (1883)
• " Isis Unveiled " (1877) ( bind 1. Videnskab ; bind 2. Teologi )
• " Hvad er teosofi? » (1879)
• Hvem er teosoffer? » (1879)
• " Mahatmas og Chelas " (1884)
• “ Okkult eller eksakt videnskab? » (1886)
• " Evangeliers esoteriske karakter " (1887-1888)
• " Okkultisme vs. okkulte kunster " (1888)
• Er teosofi en religion? » (1888)
• " Den hemmelige doktrin " ("Den hemmelige doktrin", 1888-1897)
• "Samtaler med Blavatsky" - en stenografi af Blavatskys svar på spørgsmål fra studerende (1889).
• " Stilhedens stemme " (Stilhedens stemme) (1889; tekst )
• " Nøglen til teosofi " (1889; tekst )
• " Filosoffer og filosoffer " (1889)
• " Theosophical Dictionary " - posthum udgave (1892)
• Blavatsky H. P. "Breve til venner og kolleger" . Kollektion. Overs. fra engelsk. - M., 2002. - 784 med ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Praktisk okkultisme"
• Blavatsky H. P. Neo-buddhisme . H. P. Blavatskys svar på kritikken af ​​Vl. S. Solovyov af bogen "Nøglen til teosofi"

Noter

1. ↑ A. N. Senkevich skrev: "Det er nødvendigt at forstå, at mahatmaerne er den esoteriske nøgle til Blavatskys liv og arbejde." [14] G. Tillett skrev også, at begrebet Mestrene, eller mahatmas, præsenteret af Blavatsky, "er en sammensmeltning af vestlige og østlige ideer; ifølge hende var placeringen af ​​de fleste af dem forbundet med Indien eller Tibet. Både hun og oberst Olcott hævdede at have set Mahatmaerne og kommunikeret med dem. I den vestlige okkultisme var ideen om "overmanden" især forbundet med broderskaberne grundlagt af Martinez de Pasqually og Louis-Claude de Saint-Martin . [femten]
2. ↑ "At danne en kerne af Menneskehedens Universelle Broderskab uden forskel på race, tro, køn, kaste eller farve". [atten]
3. ↑ "En betydelig del af bøgerne gik til bedstemor Elena Pavlovna som en arv fra hendes far, prins Pavel Vasilyevich Dolgorukov og morfar Adolf Frantsevich Bandre du Plessis." [35]
4. ↑ "Biblioteket omfattede en stor samling bøger (flere hundrede) om alkymi, magi og andre okkulte videnskaber. Disse bøger udgjorde en obligatorisk læsekreds for en mere eller mindre uddannet russisk frimurer... Man kan forestille sig, hvilken fascinerende læsning det var for en pige, der frit og naturligt kommunikerede med repræsentanter for den anden verden. Blavatsky indrømmede selv, at hun genlæste alle disse bøger med den største interesse indtil hun var femten. [35]
5. ↑ "Lelys samtykke til at gifte sig med Blavatsky var en impulsiv beslutning". [40]
6. ↑ S. Yu. Witte skrev, at Fadeev-familien lærte af aviser, at Blavatsky "giver klaverkoncerter i London og Paris." [48]
7. ↑ "At dømme efter hendes tidligste minder, så hun nogle gange sin protektor i nærheden af ​​sig. Fra den tidlige barndom dominerede dette billede hendes fantasi. Han var altid den samme, hans træk ændrede sig aldrig; tiden er kommet, hvor hun mødte ham i skikkelse af et levende menneske og straks genkendte ham, som om hun var vokset op med ham. [49]
8. ↑ "Fra det tidspunkt fik Blavatskys liv ny mening og betydning. Hvis hun før var alene, blev hun nu taget under værgemål af en person, der havde nået det højeste niveau af spiritualitet. Og han hjalp hende ikke bare, men gjorde hende til sin fortrolige, locum tenens i Himalayas broderskab i det såkaldte civiliserede samfund. [51]
9. ↑ A. N. Senkevich skrev, at indiske rejseessays, hvor Blavatsky "demonstrerer misundelsesværdig lærdom og livlighed i sindet", var en forbløffende succes i Rusland: "På en vis forstand er hendes bog et regionalt leksikon, og den har den dag i dag ikke mistet sin videnskabelig betydning. Samtidig giver ønsket om at afsløre Indien "indefra" gennem mennesker, som skæbnen bragte Blavatsky sammen med, bogen, i sammenligning med almindelige rejseessays, en særlig, helt ny karakter af et psykologisk dokument, der afspejler mange facetter af den indiske åndelige verden, de særlige forhold ved det traditionelle indiske samfunds liv” [67] .
10. ↑ "For de fleste teosoffer udgør mestrenes eksistens og indholdet af deres undervisning selve hjørnestenen i deres systematiske tro. Og i sidste ende peger de på den visdom og spiritualitet, der vises i selve brevene, som værende tilstrækkelig retfærdiggørelse af denne tro” [72] .
11. ↑ "Originalerne af Mahatma-brevene er deponeret i Manuscripts Department på British Library i London. AP Sinnett havde baseret sine bøger The Occult World (1881) og Esoteric Buddhism (1883) på de breve, han havde modtaget” [73] .
12. ↑ "A. Trevor Barker havde udgivet samlingen af ​​Mahatma-brevene til A.P. Sinnett i 1923, til stor rædsel for teosoffer, der, lige så ivrige som de var efter at få adgang til disse dokumenter, anså dem for hellige til at blive gjort tilgængelige for offentligheden som helhed." [74] .
13. ↑ På den anden side, Vl. Solovyov var ikke i tvivl om den virkelige eksistens af de tibetanske mahatmas: "Hvordan kunne Madame Blavatsky opfinde et tibetansk broderskab eller kelanernes åndelige orden, når der kan findes positive og pålidelige oplysninger om dette broderskabs eksistens og natur i bogen af den franske missionær Huck , som var i Tibet i begyndelsen af ​​fyrrerne, hvilket betyder mere end tredive år før grundlæggelsen af ​​Theosophical Society. - Solovyov Vl. C. Anmeldelse af H. P. Blavatskys The Key to Theosophy , 1890.
14. ↑ "Blandt de slags usædvanlige oplevelser, der blev bemærket i Helena Petrovna von Hahns tidlige liv, var fænomener, der i høj grad ser ud til at stamme fra spontane kreative og fantasifulde aktiviteter. Der er en række anekdoter og erindringer om hendes historiefortælling, overfølsomhed over for objekter og miljø, overbevisning om, at der var et flydende kontinuum mellem de levendes og de dødes verdener, og at naturen i sin helhed var dynamisk levende og aktiv. For eksempel er der erindringer om, at hun hentede sten, fossiler, udstoppede dyr og skabte udførlige tryllebindende fortællinger om deres oprindelse, historier, skæbner, der spænder over årtusinder og på hinanden følgende inkarnationer. Det blev også fundet, at hun tilsyneladende udførte hypnotiske eksperimenter på duer i løbet af denne tid, ligesom hun hævdede at opleve en række forskellige syner og usædvanlige hændelser." [81]
15. ↑ "Hun skrev i et brev til en slægtning: "Den sidste rest af min psyko-fysiske svaghed er væk, for ikke at vende tilbage mere. Jeg er renset og renset for den frygtelige tiltrækning til mig selv af vildfarne spøgelser og æteriske tilhørsforhold. Jeg er fri. , gratis, tak til dem, som jeg nu velsigner i hver time af mit liv." (Hendes vogtere i Tibet).
    Madame Jelihowsky skriver også:
    "Efter sin ekstraordinære og langvarige sygdom i Tiflis syntes hun at trodse og underkaste manifestationerne fuldstændigt sin vilje. Kort sagt, det er alles faste overbevisning, at dér, hvor en mindre stærk natur sikkert ville være blevet ødelagt i kampen, hendes ukuelige vil på en eller anden måde blive fundet som midlet til at underkaste de usynliges verden – til hvis beboere hun nogensinde havde nægtet navnet på 'ånder' og sjæle – til sin egen kontrol."". [82]
16. ↑ "Til sidst aftog de spontane og tilfældige manifestationer af psykiske energier. I stedet så Blavatsky nu ud til at være mere i kontrol, eller i det mindste bevidst om sin egen psykes kræfter." [83]
17. ↑ "Blavatsky anså ikke sig selv for en spiritist, som hun anså for blind, tvunget til at bruge andres øjne for at vide ting, der er utilgængelige for dem." [89]
18. ↑ "Isis Unveiled" blev også skabt usædvanligt: ​​"Nogle gange tog læreren hendes krop i besiddelse og skrev med hendes hånd. Der er ingen tvivl om, at denne hjælp var meget relevant, da vi taler om en bog med et volumen på en halv million ord. Ved sådanne lejligheder observerede Olcott slående ændringer i Blavatskys håndskrift." [91]
19. ↑ Tillett beskrev to tilfælde af levering af breve fra Tibet ved den okkulte metode: i London (i en af ​​teosoffernes hus) og i vognen af ​​et modkørende tog. [109]
20. ↑ A.N. Senkevich skrev, at Solovyovs bog var "en nedsættende pamflet rettet mod Blavatsky og i lang tid bestemte den fjendtlige holdning til hende i Rusland. I denne bog tror Solovyov slet ikke på Blavatsky og forstår ikke, hvorfor hun var nødt til at narre folk ... Efter hendes død rejste hendes søster, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, sig for at beskytte Elena Petrovnas gode navn. [120]
21. ^ Til gengæld skrev Dr. Kalnitsky, at Blavatskys berømmelse og gådefulde tiltrækningskraft blev foreviget af hendes ry og forstærket af hendes karismatiske måde. [126]
22. ↑ L. S. Klein skrev om Blavatsky: "Denne kvindes utrættelighed og energi er fantastisk. En revolutionærs kvaliteter blev lagt i hende” [25] .
23. ↑ Kalnitsky mener, at Blavatskys karismatiske ekspansivitet manifesterede sig som en kombination af taksonomiske træk hos shamanen , prædikanten og præstinden . [128]
24. ↑ A. N. Senkevich skrev om indflydelsen på Massey og Moses af Blavatsky, "der engang forheksede dem med sin unikke karisma." [130]
25. ↑ Blavatskys teosofiske autoritet stolede i høj grad på mestrenes autoritet . Som Sienkiewicz skrev, "dyrken af ​​Mahatmas var en af ​​Blavatskys vigtigste visionære formodninger." [132]
26. ↑ Ifølge WorldCat blev The Voice of the Silence udgivet på fjorten sprog, The Secret Doctrine på ti, The Key to Theosophy på otte og Isis Unveiled på syv. // Verdenskatte-identiteter.
27. ↑ Blavatskys oversættelse fortsætter med at blive udgivet den dag i dag: "7 udgaver udgivet mellem 1881 og 2013 på engelsk og holdt af 998 WorldCat medlemsbiblioteker verden over". // Verdenskatte-identiteter.

1. ↑ Erich Amburger Archive, Eastern Europe Virtual Library Arkiveret 11. februar 2012 på Wayback Machine )
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Blavatsky, Helena Petrovna Arkiveret 29. december 2008 på Wayback Machine // Columbia Encyclopedia , 6. udgave-Online, 2008;
3. ↑ 1 2 3 4 5 Blavatskaya Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 9. november 2013 på Wayback Machine / Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E. F. Gubsky og andre - M .: Infra-M, 2003. - 576 s. — (B-ka ordbøger "INFRA-M");
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zhukovskaya N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 9. november 2013 på Wayback Machine // Zhukovskaya N. L. , Kornev V. I. Buddhisme som kulturel og phendomentorisk. - M., 1977.
5. ↑ 1911 Encyclopædia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna . Hentet 10. juni 2022. Arkiveret fra originalen 22. september 2020. (ubestemt)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclopædia Britannica . — 11. udg. — Cambr. : Cambridge University Press , 1910–1911.
7. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 9. november 2013 på Wayback Machine / Russian Philosophy: Dictionary // Under general. udg. M. A. Maslina / V. V. Sapov. — M .: Respublika , 1995.
8. ↑ 1 2 Blavatskaya Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 2. januar 2009 på Wayback Machine / Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev og andre; Ed. A. P. Alekseeva. - 2. udg., revideret. og yderligere - M .: TK Velby, Prospekt Forlag, 2004. - S. 34-35.  — 496 s. (Ordbogen blev udarbejdet af personalet ved Institut for Filosofi for Humanitære Fakulteter ved Lomonosov Moscow State University);
9. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya Arkiveksemplar af 22. september 2012 på Wayback Machine / Concise Philosophical Encyclopedia. - M .: Forlagsgruppen "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 s. ISBN 5-01-004135-9 ( kopi )
10. ↑ 1 2 3 4 Den russiske filosofiske tankehistorie // Filosofiens historie: Proc. manual til universiteter / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko og andre; Ed. V. M. Mapelman og E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — S. 294  — 464 s. ISBN 5-7990-0028-5
11. ↑ 1 2 3 Trefilov V. A. Teosofi // Kapitel XVII Overkonfessionel synkretisk religiøs filosofi Fundamentals of Religious Studies. Lærebog / Yu. F. Borunkov , I. N. Yablokov , M. P. Novikov og andre; Ed. IN Yablokova (leder af Institut for Religiøse Studier, Moscow State University). - M .: Højere skole, 1994. - S. 234  - 368 s. ISBN 5-06-002849-6 Lærebogen blev udgivet som en del af Federal Target Program for Book Publishing i Rusland og anbefalet af State Committee of the Russian Federation for Higher Education;
12. ↑
    • Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. i 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
13. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
14. ↑ Senkevich, 2012 , s. 435.
15. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
16. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya, Elena Petrovna Arkiveksemplar af 9. november 2013 på Wayback Machine // Atheistic Dictionary / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. og andre; Under total udg. M. P. Novikova . — 2. udg., rettet. og yderligere - M.: Politizdat , 1985. - S. 59
17. ↑ 1 2 3 Blavatsky, Elena Petrovna Arkiveksemplar af 9. november 2013 på Wayback Machine // Eliade M. , Culio I. . Ordbog over religioner, ritualer og overbevisninger. / Med deltagelse af G.S. Viner, M .: " Rudomino ", Skt. Petersborg: " Universitetsbog ", 1997
18. ↑ Kuhn, 1992 , s. 112.
19. ↑ Senkevich A. [Helena Blavatskaya. - M., 1999. - s. 88]
20. ↑ s: Helena Petrovna Blavatsky#Brockhaus Encyclopedia Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. i 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (biografisk skitse) Arkiveret 19. december 2000 på Wayback Machine ; lignende oplysninger er indeholdt i biografier om Blavatsky, der er offentliggjort på teosofiske samfunds websteder: [1] Arkivkopi af 30. december 2008 på Wayback Machine  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage]) og Harvard University Librarys websted [2] Arkivkopi af 29. december 2008 på Wayback Machine .
21. ↑ Senkevich, 2012 , s. 68.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), grundlægger af teosofien arkiveret 6. december 2008 på Wayback Machine , af Nandor Fodor . — Først publiceret i Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, s. 31-32.
23. ↑ "I 1878 blev HP Blavatsky amerikansk statsborger, den første russiske kvinde nogensinde til at gøre det." / Iverson L. Harris. mmm. Blavatsky forsvarede. Point Loma Publications, 1971; 174 sider
24. ↑ "Blavatsky, der var den første kvinde fra Rusland, der blev amerikansk statsborger" / Daniel Ross Chandler. Mod universel religion. Greenwood Press, 1996; 240 sek. - Side 97
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klein L. S. Et rationelt syn på mysticismens succes Arkivkopi dateret 17. november 2012 på Wayback Machine // Bulletin " In Defense of Science ". - nr. 10. - S. 3-6
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Pushkareva N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 2. november 2017 på Wayback Machine // Around the World
27. ↑ Senkevich, 2012 , s. 34.
28. ↑ i øjeblikket en del af Kamensky
29. ↑ Fadeev. Ch.IC 129
30. ↑ Zhelikhovskaya. Hvor var jeg lille. Kapitel 1 C.4
31. ↑ "Augusta Sophia Jeffries, en engelsk kvinde fra Yorkshire" / Marion Meade. Madame Blavatsky: Kvinden bag myten. Putnam, 1980. 528 s. - s. 32
32. ↑ Senkevich, 2012 , s. 52.
33. ↑ Leonid Petrovich Gan (1840—?)
34. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag fra William, Carey. H. P. Blavatsky: Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse / Per. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 50-51.
35. ↑ 1 2 Senkevich, 2012 , s. 116.
36. ↑ HELENA BLAVATSKY I TIFLIS . Hentet 18. november 2018. Arkiveret fra originalen 19. november 2018. (ubestemt)
37. ↑ E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (biografisk skitse) Arkiveret 19. december 2000 på Wayback Machine
38. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine / Ed. af Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X ; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. s. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - S. 23; Nef M. Personal Memoirs of H. P. Blavatsky Arkiveret 11. april 2010 på Wayback Machine .
39. ↑ Fadeev. Del II. C,77-79; Zhelikhovskaya. Min ungdom. Del II. Ch. XIV. S. 274
40. ↑ Senkevich, 2012 , s. 124.
41. ↑ Senkevich, 2012 , s. 126.
42. ↑ "Ægteskabet var og forblev fiktivt ". - Pushkareva N. L. Blavatsky, Elena Petrovna. // Encyclopedia " Round the World ".
43. ↑ Senkevich, 2012 , s. 164.
44. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine / Ed. af Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
45. ↑ Senkevich, 2012 , s. 156.
46. ↑ Dondukov-Korsakov A.M. Del II. Kapitel VII. Vinter 1845-46 Arkiveret 28. marts 2013 på Wayback Machine // Mine erindringer 1845-1846. Prins Dondukov-Korsakov. - Oldtid og nyhed, 1908. - Bog 6. (netversion)
47. ↑ Cranston S., William C. E. P. Blavatsky ... / Per. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 66
48. ↑ Senkevich, 2012 , s. 177.
49. ↑ Kuhn, 1992 , s. 47.
50. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 197.
51. ↑ Senkevich, 2012 , s. 163.
52. ↑ Johnson P.På jagt efter mestrene: bag den okkulte myte. - South Boston, Virginia: Forfatter, 1990. - S. 12-15; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky og myten om den store hvide loge. Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press , 1994. - S. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine / Ed. af Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
53. ↑ 1 2 3 V. P. Zhelikhovskaya. "Radda Bye (Sandheden om Blavatsky)" Arkiveret 10. september 2007 på Wayback Machine
54. ↑ Blavatsky H. P. Fra hulerne og vildmarkerne i Hindustan Arkiveret 10. marts 2009 på Wayback Machine . [Brev] XXI
55. ↑ Kuhn, 1992 , s. 67.
56. ↑ Cranston, Sylvia. William, Carey. H. P. Blavatsky ... / Per. til russisk. - 2. udg., tilføje. - Riga-Moskva, 1999. - S. 104
57. ↑ Boris de Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
58. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Reigns of Alexander II and Alexander III, kapitel 1 // Erindringer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 10-11. - 75.000 eksemplarer.
59. ^ Ægte Odessa-brev til H. P. Blavatsky (26. december 1872): hvorfor og hvorfor . Hentet 8. maj 2018. Arkiveret fra originalen 17. maj 2018. (ubestemt)
60. ↑ "Om statsråd Helena Blavatskys hustru" (1873) (utilgængeligt link) . Hentet 8. maj 2018. Arkiveret fra originalen 8. maj 2018. (ubestemt) 
61. ↑ Higgins, S. (2019). Fra det syvende arrondissement til det syvende distrikt: Blavatskys ankomst til Amerika 1873. Theosophical History: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2. ser., 158-171.
62. ↑ Senkevich, 2012 , s. 227.
63. ↑ Senkevich, 2012 , s. 260.
64. ↑ Kuhn, 1992 , s. 58.
65. ↑ Senkevich, 2012 , s. 261.
66. ↑ Retsnotater (Naturalisering af Blavatsky) . New York Times (9. juli 1878). — "Mme. Helen P. Blavatsky blev naturaliseret af dommer Larremore i den særlige periode for de fælles anbringender i går". Hentet: 18. februar 2018. (ubestemt)
67. ↑ Senkevich, 2012 , s. 423.
68. ↑ 1 2 3 Blavatskaya, Elena Petrovna // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
69. ↑ Cranston, Sylvia. E.P. Blavatsky. Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse [Per. til russisk]. - 2. udg., yderligere .. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 80, 644.
70. ↑ "In Caves and Jungles HPB beskriver, under navnet Gulab-Singh, en figur, der i de fleste detaljer svarer til hendes beskrivelser andetsteds af Mahatma Morya". — Johnson, KP The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — S. 121.
71. ↑ Ayakova Zh. A. Om "amerikaniseringen" af buddhismen  // Bulletin fra Buryat State University. - 2014. - T. 14 , nr. 1 . - S. 120 .
72. ↑ Kuhn, 1992 , kap. 6.
73. ↑ Tillett, 1986 , s. 1056.
74. ↑ Tillett, 1986 , s. 806.
75. ↑ Falikov B. Z. Kulter og kultur: fra Helena Blavatsky til Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
76. ↑ Senkevich, 2012 , s. 303.
77. ↑ 1 2 Citeret. Citeret fra: Falikov B. Z. Kulter og kultur: fra Helena Blavatsky til Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007.
78. ↑ 1 2 Mityugova, 2010 .
79. ↑ Solovyov V. S. Om "teosofien" af H. P. Blavatsky (fragmenter) Arkivkopi af 29. december 2008 på Wayback Machine
80. ↑ Senkevich, 2012 , s. 462.
81. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 187.
82. ↑ Kuhn, 1992 , s. 70.
83. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 193.
84. ↑ Blavatsky, Elena Petrovna Arkiveksemplar dateret 11. september 2014 på Wayback Machine // Big Encyclopedic Dictionary. 1998.
85. ↑ Kuhn, 1992 , s. 66.
86. ↑ “Jeg indrømmer, at tre fjerdedele af tiden ånderne ... reagerede med mine egne - for at lykkes med mine planer - ord og betragtninger. Sjældent, meget sjældent, har jeg undladt at lære af folk gennem denne fælde ... deres håb, planer og hemmeligheder ” ; Cit. af: Blavatsky, El. Peter.  (utilgængeligt link)  (utilgængeligt link siden 14-06-2016 [2323 dage]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
87. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Reigns of Alexander II and Alexander III, kapitel 1 // Erindringer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 8. - 75.000 eksemplarer.
88. ↑ V. P. Zhelikhovskaya . "Uforklarligt eller uforklarligt." III, s.41.
89. ↑ Senkevich, 2012 , s. 321.
90. ↑ Senkevich, 2012 , s. 427.
91. ↑ Washington, 1998 , News from Nowhere.
92. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 180.
93. ↑ 1 2 3 S. Cranston, Helena Petrovna Blavatsky, s. 92-94.
94. ↑ Kuhn, 1992 , s. 55.
95. ↑ * Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo-religion. Arkiveret 8. januar 2018 på Wayback Machine Sophia Perennis, 2003. - S. 11 . ISBN 0-900588-79-9 .
    • Spence, L. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Del 2: V. 2. Arkiveret 11. marts 2016 på Wayback Machine Kessinger Publishing, 2003. - S. 666. ISBN 0-7661-2817-2 .
96. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag fra William, Carey. H. P. Blavatsky: Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse / Per. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
97. ↑ Olcott H.S. gamle dagbogsblade. 1 (1. udgave), 10-2, 17, 321-2. Se også Blavatsky. Hr. A. Lillys vrangforestillinger. C, 271; Olcott. Folk fra den anden verden. C. 454-5, 472-3.
98. ↑ Citeret. af: Solovyov Vs. C. Moderne præstinde af Isis. - M., 1994. - C. 71-272 ; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Biografisk skitse) Arkivkopi dateret 19. december 2000 på Wayback Machine Lignende information er indeholdt i Blavatskys biografier, der er opslået på teosofiske selskabers hjemmesider: [3] Arkivkopi dateret 30. december 2008 på Wayback Machine  ( utilgængeligt link siden 10-05-2013 [3454 dage]) og Harvard University Library-webstedet [4] Arkiveret 29. december 2008 på Wayback Machine .
99. ↑ "Jeg besluttede at hellige mig spiritismens sag fra An. Jack. Davis og Allan Kardec (selvom jeg ikke tror på reinkarnation på den måde, som de franske spiritualister tror på det), og selvom jeg konstant forsvarer virkelige fænomener som Eddy, er der ingen, der angriber mere voldsomt end jeg gør mediernes tricks, nogles godtroenhed. Spiritualister, og derfor- så fik jeg ideen til at starte en seriøs virksomhed ”; Cit. af: Solovyov Vs. C. Moderne præstinde af Isis. - M., 1994. - C. 285 .
100. ↑ Farquhar, John Nicol Moderne religiøse bevægelser i Indien. Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine  - S. 220 . Kessinger Forlag, 2003. ISBN 0-7661-4213-2 .
101. ↑ Helena Roerich om farerne ved mediumskab
102. ↑ "Andet bind af The Secret Doctrine indeholdt en evolutionær myte om vores planets syv "rod-racer", hvoraf fem allerede havde fået deres succesfulde debut. Menneskeheden, afslørede Blavatsky, var faldet til et åndeligt nadir med race nummer fire, men var nu på vej frem igen, da vores egen femte rodrace arbejdede sig hen imod overlegne inkarnationer, der i sidste ende ville producere gudemændene fra rodracen syv." : Crews FC The Consolation of Theosophy II Arkiveret 12. maj 2008 på Wayback Machine // The New York Review of Books . Vol. 43, nr. 15 (3. oktober 1996)
103. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Moderne esoteric spirituality Arkiveret 10. april 2012 på Wayback Machine . Redigeret af Antoine Faivre og Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X ; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
104. ↑ "...hendes racedoktrin indebærer tydeligvis tro på overlegne og underlegne racer...": Spielvogel J., Redles D. Hitlers raceideologi: indhold og okkulte kilder Arkiveret 19. december 2010 på Wayback Machine . — Simon Wiesenthal Center , 1997
105. ↑ Herrick J.A. Frembringelsen af ​​den nye spiritualitet. Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - S. 217 . ISBN 0-8308-3279-3 .
106. ↑ Blavatsky H. P. Den hemmelige doktrin. Bind 2. Del 1. Antropogenese. . Hentet 29. december 2008. Arkiveret fra originalen 3. december 2017. (ubestemt)
107. ↑ 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine Arkiveret 20. december 2008 på Wayback Machine . Vol. 2. S. 196.
108. ↑ Herrick J.A. Frembringelsen af ​​den nye spiritualitet. Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - S. 216. ISBN 0-8308-3279-3 .
109. ↑ Tillett, 1986 , s. 138, 142.
110. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Biografisk ordbog . - 2000. (Russisk) // Russisk biografisk ordbog : I 25 bind / under tilsyn af A. A. Polovtsov. 1896-1918. .
111. ↑ Johnson, K.P. The Masters Revealed: Madam Blavatsky og myten om den store hvide loge. Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine  - SUNY Press . — S. 2 . ISBN 0-7914-2063-9 .
112. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky El. Peter.  (utilgængeligt link)  (utilgængeligt link siden 14-06-2016 [2323 dage]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
113. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: En undersøgelse af Hodgson-rapporten fra 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, april 1986, s. 286-310.
114. ↑ "Hodgson-rapporten er ikke en videnskabelig undersøgelse... Den er mangelfuld og utroværdig; og Hodgsons observationer og konklusioner skal tages med en betydelig portion salt" - se senere version af Harrisons undersøgelse udgivet af Theosophical University Press; Harrison, V. HP Blavatsky og SPR. Arkiveret 23. december 2008 på Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7 .
115. ↑ Se også: Harrison, Vernon Affidavit. Arkiveret 26. juli 2014 på Wayback Machine // H. P. Blavatsky og OPI, 1997.
116. ↑ 1 2 Pressemeddelelse fra Society for Psychical Research (1986). . Dato for adgang: 14. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 2. februar 1999. (ubestemt)
117. ↑ Johnson, K.P. The Masters Revealed: Madam Blavatsky og myten om den store hvide loge. Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine  - SUNY Press . — S. 3. ISBN 0-7914-2063-9 .
118. ↑ Coleman, W.E. The Sources of Madame Blavatsky's Writings Arkiveret 11. december 2008 på Wayback Machine // VS Solovyoff . En moderne præstinde af Isis. London: Longmans, Green og Co., 1895. Tillæg C. - S. 353-366 .
119. ↑ Senkevich, 2012 , s. 305.
120. ↑ Senkevich, 2012 , s. 430.
121. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag fra William, Carey. Del VI. Horisonter åbne mod vest. Kapitel 2. "Teosofiens Iago" // H. P. Blavatsky: Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse / Pr. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
122. ↑ Solovyov vs. S. . Moderne præstinde af Isis. Mit bekendtskab med H. P. Blavatsky og "Theosophical Society". — M.: Respublika , 1994. — S.209-210
123. ↑ V. P. Burenins svar i avisen Novoye Vremya dateret 30. december 1892 på artiklerne af Vs. Solovyov i " Russian Messenger " // Cit. Citeret fra: Cranston, Sylvia med bidrag af William, Carey. Del VI. Horisonter åbne mod vest. Kapitel 2. "Teosofiens Iago" // H. P. Blavatsky: Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse / Pr. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 357-358. — ISBN 5-7738-0017-9
124. ↑ Uspensky P. D. Den fjerde dimension. Pg.: Udgave af M. V. Pirozhkov, 1918. Ch. XIV. — S. 89-90, 94-95
125. ↑ Senkevich, 2012 , s. 232.
126. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 334.
127. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 331.
128. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 398.
129. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 178.
130. ↑ Senkevich, 2012 , s. 403.
131. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 175.
132. ↑ Senkevich, 2012 , s. 285.
133. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 384.
134. ↑ Fra et brev fra E. I. Roerich til V. A. Dukshta-Dukshinsky af 09/08/1934 / Roerich E. I. Letters. T. 2. 1934. - M .: Roerichernes Internationale Center. - s. 335
135. ↑ Fra et brev fra N. K. Roerich til E. F. Pisareva den 17. august 1937 / Citeret fra: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. og N. K. Roerichs om H. P. Blavatsky. Forord af T. O. Knizhnik // Tidsskrift "Kultur og tid", nr. 2, 2006. - S. 45
136. ↑ Fra et brev fra N. K. Roerich til E. F. Pisareva, 1. oktober 1937 / Citeret fra: Fiery Messenger of the White Brotherhood. E. I. og N. K. Roerichs om H. P. Blavatsky. Forord af T. O. Knizhnik // Tidsskrift "Kultur og tid", nr. 2, 2006. - S. 45
137. ↑ Mahatma Gandhi . Min Tro. - Yoga Ex-Press, 2009. - S. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
138. ↑ Kandinsky V.V. "On the Spiritual in Art" Arkiveksemplar af 12. oktober 2008 på Wayback Machine
139. ↑ Bibliotek og bibliografisk klassifikation. Mellemstore borde. Problem. 5. M.: Pashkov hus. 2012, s. 238.
140. ↑ Rodyukov A.F. Religiøse studier. Emne 14. Supra-konfessionel synkretisk religiøs filosofi (utilgængeligt link) . SPb GUT im. M.A. Bonch-Bruevich // dvo.sut.ru. Hentet 12. august 2012. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt) 
141. ↑ Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, chefredaktør. - 2. udgave, 2005. - S. 9142
142. ↑ Savvin, 1999 , Først og fremmest henviser dette til biografien om de fremtrædende ideologer inden for det okkulte og satanisme E. Blavatsky, A. Crowley , A. Lavey , S. Mathers og andre, s. 6.
143. ↑ Ulanov M. S. Buddhisme i det sociokulturelle rum i Rusland. - Rostov ved Don: 2010. - S. 34
144. ↑ 1 2 Bychikhina L. V. Teosofi som ideologisk position Arkivkopi dateret 30. december 2008 på Wayback Machine // Bulletin of the Russian Academy of Sciences , 1992. - Nr. 6. ( kopi )
145. ↑ Encyclopedic Dictionary. - M .: Great Soviet Encyclopedia , 1953.
146. ↑ Kosmismens religiøse og filosofiske retning: Rusland og Amerika Arkiveksemplar dateret 4. marts 2012 på Wayback Machine // “Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Philosophy Department of Ural State University) Issue 8, 2005 (Om paralleller i N F. Fedorovs og H. P. Blavatskys arbejde)
147. ↑ Yasnaya Polyana-notater af D.P. Makovitsky. - M., 1981. Prins. 2. - S. 277 .
148. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 66 .
149. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 67 .
150. ↑ 1 2 3 Lasko V. A. Bøger fra hylden på Yasnaya Polyana-biblioteket: L. N. Tolstoy og E. P. Blavatskaya // Kultur og tid. - 2004. - nr. 3/4. - S. 232-243.
151. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 40. 1956. - S. 95 .
152. ↑ Tolstoj L. N. PSS. T. 54. 1935. - S. 155 .
153. ↑ Schlözer B.F. Skryabin. T.1. Berlin, 1923. - S.27.
154. ↑ Sabaneev L. L. Scriabins minder. - M .: Classics-XXI, 2000 (genoptryk) . - S. 63, 173, 241
155. ↑ Sabaneev L. L. Erindringer om Skrjabin. - M., 1925. - S. 82.
156. ↑ Sabaneev L. L. Scriabins erindringer - M .: Classics-XXI, 2000 (genoptryk). — S. 176
157. ↑ Sabaneev L. L. Erindringer om Skrjabin. - M., 1925. - S. 261 .
158. ↑ 1 2 Schlözer B. F. Scriabin. T.1. Berlin, 1923.- S.20-21.
159. ↑ Cranston, Sylvia med bidrag fra William, Carey. Del VII. Hundrede år senere. Kapitel 11. En profet i sit eget land // H. P. Blavatsky: Liv og virke for grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse / Pr. til russisk. — 2. oplag, tilf. - Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. - S. 622. - ISBN 5-7738-0017-9 .
160. ↑ Helena Ivanovna Roerich . Breve. Bind IV (1936). — M.: International Centre of the Roerichs , 2002, s. 248 ISBN 5-86988-074-2
161. ↑ Mahatma Gandhi. Mit liv. - M .: Ch. udg. Orientalsk litteraturforlag "Science", 1969
162. ↑ Myalo K. Magiernes stjerne eller Kristus i Himalaya. Arkivkopi dateret 29. december 2008 på Wayback Machine  - M .: Belovodie, 1999
163. ↑ Blavatsky, Helena The Voice of the Silence, red. Alice Claather og Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society. 1927, s. 113.
164. ↑ "Jeg tror, ​​at denne bog i høj grad har påvirket mange oprigtige søgere og aspiranter til Bodhisattva-stiens visdom og medfølelse. Jeg hilser denne Centenary Edition meget velkommen og håber, at den vil gavne mange flere." Blavatsky Helena Stilhedens stemme. hundrede års udgave. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - Forord af den XIV. Dalai Lama
165. ↑ Svar på forespørgsel 26. marts 2007 Arkiveret 29. december 2008 på Wayback Machine  (downlink pr. 10-05-2013 [3454 dage]) .
166. ↑ UNESCO-jubilæer for store personligheder og historiske begivenheder 1990-1991. . Hentet 13. december 2008. Arkiveret fra originalen 11. august 2016. (ubestemt)
167. ↑ Blavatsky  // Bessarabien - Bolm. - M .  : Sovjetisk encyklopædi , 1927. - Stb. 449. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 66 bind]  / chefredaktør O. Yu. Schmidt  ; 1926-1947, v. 6).

Litteratur

• The Religious and Philosophical Direction of Cosmism: Russia and America // "Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy" (Philosophy Department of the Ural State University) Issue 8, 2005 (Om paralleller i arbejdet med N. F. Fedorov og E.P. Blavatskaya)
• Elena Petrovna Blavatskaya - 175 år siden fødslen "Bulletin of the Russian Philosophical Society ", nr. 4 (40), 2006
• Kulyanitsa D.S. Theosophy of H.P. Blavatsky og russisk litteratur og kunst (slutningen af ​​det 19. - midten af ​​det 20. århundrede) // Moderne verdensudsigt: materialer fra den årlige videnskabelige og praktiske konference "E. P. Blavatsky og moderniteten”, 8. maj 2013, Dnepropetrovsk. - Dnepropetrovsk: National Mining University, 2013. - S. 15-33.
• Carroll R. T. Blavatsky, Elena Petrovna // Encyclopedia of delusions: en samling af utrolige fakta, fantastiske opdagelser og farlige overbevisninger . - M . : Forlaget "Williams", 2005. - 672 s. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Trefilov V. A. Teosofi // Religiøse studiers grundprincipper. Lærebog / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov,M. P. Novikovog andre; Ed. I. N. Yablokova. - M .: Højere skole, 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6(Lærebogen blev udgivet som en del af det føderale målprogram for bogudgivelse i Rusland og anbefalet af den russiske føderations statskomité for videregående uddannelse)
• Korochkin L. I. ( korresponderende medlem af Det Russiske Videnskabsakademi , leder af laboratoriet for neurogenetik og udviklingsgenetik ved Institut for Genbiologi ved Det Russiske Videnskabsakademi og laboratoriet for molekylærbiologi ved Institut for Udviklingsbiologi ved Det Russiske Akademi for Genbiologi Videnskaber ). Om videnskabens rolle og religionens rolle i dannelsen af ​​verdenssynsparadigmet. En tur til biologi. // Hjemmeside "Secular Humanist" for det russiske humanistiske samfund. Artiklen indeholder kritik af de biologiske aspekter af Blavatskys og hendes moderne tilhængeres lære.
• Pazilova V.P., Maslov A.A. , Vasilenko O.S. Appel af sektionen for filosofi og religiøse studier i samfundet "Viden" i Rusland til udviklerne af lovudkastet fra Den Russiske Føderation "Om samvittighedsfrihed og religiøse organisationer" og deltagere i parlamentariske høringer  // Samvittighedsfrihed og menneskerettigheder : Materialer fra folketingshøringer. Analytisk Bulletin nr. 13. Specialnummer .. - M. , Humanitær, 1995. - S. 147 .
• Den russiske filosofiske tankes historie // Filosofiens historie: Proc. manual til universiteter / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko og andre; Ed. V. M. Mapelman og E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — 464 s. ISBN 5-7990-0028-5 _ _
• Savvin A. V. Moderne satanisme: ideologisk oprindelse, doktrin, praksis / dis. ... kandidat for filosofiske videnskaber: 09.00.06 .. - M . : RAGS , 1999. - 152 s.
• Falikov B. Z. Kulter og kultur: fra Helena Blavatsky til Ron Hubbard. — M.: RGGU , 2007. — S. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• "175 år siden fødslen af ​​H. P. Blavatsky. Proceedings of the International Scientific and Public Conference” – Skt. Petersborg afdeling af Roerichs Internationale Center, St. Petersborg, 2006 – 180 s. Udgivelsen af ​​samlingen blev udført med støtte fra St. Petersborg-afdelingen af ​​International League for Protection of Culture
• Shabanova Yu. A. (Doctor of Philosophical Sciences, Professor, Leder af Institut for Filosofi ved National Mining University (Dnepropetrovsk, Ukraine). Kreativitet hos H. P. Blavatskaya: Fundamenter for syntesen af ​​videnskab, religion, filosofi // Til oprindelsen af kosmisk tænkning Prydniprovye i World Treasury of the Planet's Cultural and Historical Heritage: Proceedings of the Round Table, Dnepropetrovsk, 2009, s. 23-32.
• Shabanova Yu. A. Udvikling af ideer om kosmisme i HP Blavatskys arbejde // Ideer om kosmisme i filosofi, videnskab og kunst. Historie og modernitet. Materialer fra den internationale videnskabelige-offentlige konference. 2009 - Skt. Petersborg: Skt. Petersborgs afdeling af Roerichs Internationale Center , 2009 - S. 31-35
• Prigunov AS (Doctor of Technical Sciences) Kvantekoncept for videnoverførsel fra det kosmiske sind til menneskeheden // Til oprindelsen af ​​kosmisk tænkning. Dnepr-regionen i den globale skatkammer af planetens kulturelle og historiske arv: Materialer til det runde bord. - Dnepropetrovsk, 2009. - S. 52-62.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• E.P. Blavatsky // Mayer's Encyclopedic Lexicon. Online-version  (tysk) = Meyers Konversationsleksikon. — Bibliografisk Institut Hildburghausen. Arkiveret 31. december 2008 på Wayback Machine
• Blavatskaya Elena Petrovna // Brief Philosophical Encyclopedia. - M., Forlagsgruppe "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 s.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Russisk filosofi: Ordbog / Red. udg. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M. : Respublika, 1995. - 655 s. Med. — ISBN 5-250-02336-3 .
• Vengerova Z. A. , Solovyov V. S. Blavatskaya Elena Petrovna // Kritisk og biografisk ordbog over russiske forfattere og videnskabsmænd. - Sankt Petersborg. : Semenovskaya Typo-litografi, 1892. - T. 3. - S. 301-319. — 496 s.
• Lobach V.V. (Direktør af forlaget "Stars of Mountains"; medlem af rådet for den republikanske offentlige organisation " Belarusian Roerich Fund "). Blavatskaya Elena Petrovna // Den seneste filosofiske ordbog / Gritsanov A. A. . - Minsk: V. M. Skakun, 1999 - 896 s. — 10.000 eksemplarer.
• Mityugova E. L. Blavatskaya, Elena Petrovna // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institut for Filosofi RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. Rådet for V. S. Stepin. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filosofisk ordbog / Red. I. T. Frolova. - 7. udg., revideret. og yderligere — M.: Respublika, 2001. — 719 s.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Russiske filosoffer. Opslagsbog / S. V. Kornilov. - Under hovedredaktionen af ​​doktor i filologiske videnskaber, prof. A. F. Zamaleeva. - Sankt Petersborg. : "Lan", 2001. - 448 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8114-0348-8 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Esotericism: Encyclopedia / Gritsanov A. A. . - Mn. : Interpresseservice; "Boghuset", 2002. - 1040 s. — (Encyklopædiernes verden). - 5030 eksemplarer.  — ISBN 985-6656-73-7 .  (utilgængeligt link)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Red.-komp. E. F. Gubsky og andre - M . : Infra-M, 2003. - 576 s. - (B‑ka ordbøger "INFRA-M"). — 100.000 eksemplarer.  — ISBN 5-86225-403-X .  (utilgængeligt link)
• Blavatskaya Elena Petrovna // A Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev og andre; Ed. A. P. Alekseeva. - 2. udg., revideret. og yderligere .. - M . : TK Velby, Prospect Publishing House, 2004. - 496 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-98032-320-1 . (Ordbogen blev udarbejdet af personalet ved Institut for Filosofi for de Humanistiske Fakulteter ved Moskva State University opkaldt efter M. V. Lomonosov.)
• Blavatskaya, Elena Petrovna // Great Russian Encyclopedia . T. III. - M .: Videnskabeligt forlag "BRE", 2005. - S. 571-572.
• Pushkareva N.L. Blavatsky, Elena Petrovna  // Jorden rundt . – 2007.
• Blavatskaya Elena Petrovna  (utilgængeligt link) // Buddhisme som et kulturelt og historisk fænomen. Ordbog
• Mityugova E. L. Blavatskaya Elena Petrovna // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd for V. S. Stepin .. - 2. udg., rettet. og yderligere .. - M . : Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Johnson, K. PaulBlavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, red. The Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4 . — Bd. 1, s. 249.
• French, Brendan James De teosofiske mestre: en undersøgelse af de konceptuelle domæner af HP Blavatsky og CW Leadbeaters ph.d.-afhandling, University of Sydney , Institut for Religiøse Studier. Sydney, 2000.
• Kalnitsky Arnold. Den teosofiske bevægelse i det nittende århundrede: legitimeringen af ​​de diskutable og forankringen af ​​de uansete . - Pretoria: University of South Africa, 2003. - 443 s.
• Kuhn AB . Teosofi: En moderne genoplivning af gammel visdom. - Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 s. — (American religion series: Studies in religion and culture). —ISBN 978-1-56459-175-3.
• Santucci JA Blavatsky, Helena Petrovna // Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. - Koninklijke Brill NV ,, 2006. - S. 177-185. — ISBN 978 90 04 15231 1 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), en biografisk undersøgelse . - Sydney: University of Sydney, 1986. - 1169 s.

• Gennemgang af den videnskabelige konference "Blavatsky and Modernity" afholdt i Dnepropetrovsk i House-Museum for H. P. Blavatsky og hendes familie den 8. maj 2008.
• Til 175-året for fødslen af ​​H. P. Blavatsky // O. A. Lavrenova, E. Yu. Tomsha Journal (utilgængeligt link) "Kultur og tid" . 2006. Nr. 3

• Bychikhina L.V. Teosofi som ideologisk position // Bulletin fra det russiske videnskabsakademi . - 1992. - Nr. 6. - S. 78.
• Washington P. Madame Blavatskys bavian: en historie om de mystikere, medier og mistilpassede, der bragte spiritisme til Amerika / Per. fra engelsk. A. Blaze og O. Perfilieva. — M. : Kron-Press, 1998.
• William Takara. (Medlem af American Theosophical Society) Noter til en bog af Peter Washington. Madame Blavatskys bavian.
• Kuraev. AV Hvem sendte Blavatsky?
• Ovchinnikov V. Landsmand Blavatsky  // Rossiyskaya Gazeta , 03/01/2003.
• prøver. P. A. Den mest uforskammede pseudovidenskab bliver distribueret i tusindvis af eksemplarer  // Izvestia . - 30.08.2004. (Artikel omMuldashevog Blavatskys lære).
• Shaposhnikova L.V. "Diakon Kuraevs askese". Kapitel 5. Kuraev og Helena Petrovna Blavatsky

• Boldyrev O.G. Blavatsky: Messenger of Shambhala. - M. : Veche, 2012. - 240 s. - (Mystisk mand). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-9533-5525-4 .
• Blavatskaya, Elena Petrovna  / Kazachkov S. V.  // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 571-572. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, bind 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Senkevich A. N. Blavatsky . - M . : Young Guard, 2010. - 494 s. — (Vidunderlige menneskers liv). - ISBN 978-5-235-03283-5 .
• Senkevich A. N. . Helena Blavatsky. Mellem lys og mørke. —M.:Algorithm, 2012. — 480 s. — (Bærere af hemmelig viden). -3000 eksemplarer.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Minutko I. A. Helena Blavatsky: Stor seer. - M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. - 384 s. - ISBN 978-5-462-00435-4 .
• Sylvia Cranston med Carey Williams . "E. P. Blavatsky: Liv og værker af grundlæggeren af ​​den moderne teosofiske bevægelse" . Om. til russisk. Riga-Moskva: LIGATMA, 1999. ISBN 5-7738-0017-9 .
• Howard Murphy. When Dawn Comes, eller Helena Petrovna Blavatskys liv og værker . — Trans. til russisk Yu. Okun. "Ural LTD", 1999., 437 s.
• HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky af Sylvia Cranston , GP Putnam's Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0 )
• Zhelikhovskaya V. P. " Radda-Bye (sandheden om Blavatsky) "
• Helena Petrovna Blavatsky. Biografisk skitse af E. F. Pisareva. Feedback fra studerende. Uddrag fra værker af H. P. B. - Kiev: MP "Eliss", 1991
• "Helena Petrovna Blavatsky: Biogr. intelligens. Værker udgivet i England. — Genoptryk. udg. - Kharkov: RIO regionalt polygrafforlag, 1991. - 145 s., [2] s. syg. ISBN 5-7707-1752-1
• "H.P. Blavatskys okkulte verden". Kollektion. Overs. fra engelsk. — M.: Sfera, 1996. — 512 s.: illustration. — (Serien "Hvid Lotus"). ISBN 5-87212-042-7
• Obraztsov P. A. Shambaloidernes ABC: Muldashev og alt-alt-alt . — M. : Yauza, Presskom, 2005. — 288 s. - (AntiMuldashev). - 9000 eksemplarer.  — ISBN 5-98083-038-3 . Arkiveret2. juni 2017 påWayback Machine
• Pisareva E.F. "Om livets skjulte mening (samling af værker)" - Kiev: Emerald Tablet, 1997. - 464 med ISBN 966-95108-0-5
• Mary K. Naf "Personal Memoirs of Blavatsky"
• Solovyov vs. C. Moderne præstinde af Isis. Min introduktion til H. P. Blavatsky og Theosophical Society. En række artikler i magasinet " Russian Bulletin ", 1882-1883 / odd. bog: - St. Petersborg., Edition obshch. "Almennytte", 1893; SPb., Udgivelse ved N. F. Mertz, 1904 / moderne genoptryk: - M. Respublika. 1994
• V. P. Zhelikhovskaya "E. P. Blavatsky og sandhedens moderne præst: Ms. Igrek (V. P. Zhelikhovskaya)'s svar på hr. Vsevolod Solovyov»
• Witte S. Yu. 1849-1894: Barndom. Reigns of Alexander II and Alexander III, kapitel 1 // Erindringer . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 6-12, 22. - 75.000 eksemplarer.
• Rossman, V. I. Rozanov og Blavatsky om jødedommens hemmeligheder, Emergency Reserve, nr. 6(8), 1999 [5]
• Watchmeister C. . Erindringer om HP Blavatsky og The Secret Doctrine. - 2. udg. — Wheaton, Ill: Theosophical Pub. Hus, 1976. - 141 s. - (Teosofiske klassikere-serien). —ISBN 0835604888.
• Wachtmeister K. . Erindringerom HP Blavatsky og Den hemmelige doktrin = Erindringer om HP Blavatsky og Den hemmelige doktrin / Pr. fra engelsk. K. Gilevich og E. Lyakhova. - Odessa: Astroprint, 2011. - 159 s. — (Arkiv. Forskning). -ISBN 978-966-190-329-5.
• Max Heindel Blavatsky og Den hemmelige doktrin
• Max Handel Blavatsky og Den hemmelige doktrin
• Hall M. P. . Russisk sfinks//Føniks, eller genoplivet okkultisme/ Pr. fra engelsk. A. Isaeva og L. Maklakova. -M .: Sphere, 2003. - 368 s. -2000 eksemplarer.  —ISBN 5-93975-101-6.
• Lachman G. Madame Blavatsky: Den moderne spiritualitets moder. - Penguin, 2012. - 352 s. —ISBN 9781101601389.
• Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society
• Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. Generel oversigt over hendes liv før hendes offentlige arbejde // Blavatsky Collected Writings / red. B. de Zirkoff. - Theosophical Publishing House, 1966. - Vol. 1. -P.xxv-lii. - 570 sider.
• Bogdanovich O. Blavatsky og Odessa / Odessa House-Museum. N. K. Roerich. - Odessa: Astroprint, 2006. - 255 s. — ISBN 966-318-600-3 .

Links

• Russisk side om Helena Petrovna Blavatsky. Biografi. Arbejder. Artikler
• Afsnit "E. P. Blavatsky. Theosophy" på hjemmesiden for Yaroslavl Roerich Society "Orion"
• Et udvalg af biografiske publikationer om H. P. Blavatsky og hendes skrifter på webstedet "Teosofi, den teosofiske bevægelse og samfund i Rusland"
• Roerich Encyclopedia om H. P. Blavatsky

Tematiske steder	Projekt Gutenberg Internet Spekulativ Fiction Database
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron ortodokse Russisk biografisk Amerikansk National Biografi Appletons' (1887-1901) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Oxford biografisk
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90335418 BNE : XX854413 BNF : 11892330s CiNii : DA01802008 CONOR : 44581987 GND : 118511629 ICCU : CFIV032909 ISNI : 0000 0001 2125 776X J9U : 987007258595905171 LCCN : n79032225 LNB : 000081071 NDL : 00433503 NKC : jn19981000280 NLA : 35019372 NLG : 193184 NLP : A12110656 NTA : 068812914 NUKAT : n96400002 PTBNP : 26610 RSL : 000079492  (russisk) , 000057772 LIBRIS : 42gjc6pn0wkrsl2 SUDOC : 02744905X VcBA : 495/1538 VIAF : 29530438 WorldCat VIAF : 29530438 ULAN : 500433968 RNB : 774989