Armensk tæppe er en type armensk dekorativ og brugskunst [1] , repræsenteret ved luv- og luvfri tæpper, som blev vævet af armeniere fra oldtiden til i dag [2] [3] [4] [5] [6 ] [7] [8] [9] [10] [11] .
Armensk tæppevævning er lige så gammel som keramik og stenudskæring [12] .
Ifølge den sovjetiske etnograf S. Tokarev er den væsentligste forskel mellem armenske tæpper og persiske , aserbajdsjanske og andre tæpper, at stiliserede billeder af dyr og mennesker bruges som ornamentale motiver [13] , men andre kilder angiver, at i næsten alle typer [ 14 ] Aserbajdsjanske tæpper indeholder billeder af mennesker, dyr og fugle [15] [16] [17] . Også billedet af dyr og fugle findes på de "luksuriøse" persiske tæpper [18] . Armenske tæpper er kendetegnet ved en stærk geometrisk plante- og dyreornament, som kombinerer blomstermotiver med stiliserede billeder af dyr, fugle og andre elementer i et enkelt mønster [19] .
Traditionelt i Armenien er gulve dækket med tæpper, indvendige vægge i huse, sofaer, kister, sæder og senge er dækket [20] [21] . Indtil nu tjener tæpper ofte som gardiner til døråbninger, sakristier og altre i kirker, de dækker selve altrene i kirker. Armeniens tæppevævning har udviklet sig siden oldtiden og har været en integreret del af hverdagen, da næsten alle armenske familier var engageret i tæppevævning, på trods af at " tæppevævning overalt var en gammel kvindelig besættelse af armeniere " [22] .
Der er to ord for tæppe på armensk: karpet ( armensk կարպետ ) [23] og gorg ( armensk գորգ ) [24] . Selvom disse to ord er synonyme i det armenske sprog, kaldes luvfri tæpper oftere "tæpper", og tæpper med luv kaldes "kløfter" [23] [24] .
I middelalderlige armenske manuskripter blev ordet "tæppe" i form af en kapers ( armensk կապերտ ) første gang nævnt i oversættelsen af Bibelen tilbage i det 5. århundrede [25] . Ordet "kapert" er afledt af roden "kap" ( arm. կապ ) - "knude" [26] .
Ifølge etymologiske ordbøger stammer ordet "tæppe" fra middelalderlatin ( lat . carpita - "tykt uldstof", carpere - "pluk", i middelalderlatin modificeret karpir ) [27] [28] , hvorfra det også går over i andre europæiske sprog ( fransk carpette , engelsk carpet ) [29] . Så især den florentinske bankmand og købmand Francesco Balducci Pegolotti ( Eng. Francesco Balducci Pegolotti ), som levede i begyndelsen af det 14. århundrede, som i sit værk La pratica della mercatura detaljeret beskrev handelsruten fra Den kiliciske by Ayas til Sivas , Erzincan og Erzurum og videre til byen Tabriz rapporterer, at der fra 1274 til 1330 blev importeret tæpper til Firenze fra de armenske byer Ayas og Sis [30] . Den berømte rejsende Marco Polo skrev også om betydningen af den ciliciske by Ayas i international handel , som besøgte Ayas i 1271 og sejlede hjem fra den til Venedig på et armensk transportskib.
Ordet gorg findes først i skriftlige kilder i form af en inskription på armensk, der går tilbage til 1242-1243, som er skåret på stenmuren i Kaptavan-kirken i Nagorno-Karabakh. Armenologen Grigor Ghapantsyan er tilbøjelig til at tro, at ordet "gorg" går tilbage til det hitto-armenske ordforråd, hvor det eksisterede i formerne "kurk", "kurkas".
Arabiske krøniker vidner om, at ordet "kali" eller "khali" eller på anden måde "gali", som betyder "tæppe" i hele den muslimske verden, kommer fra navnet på håndværksbyen Karina [31] , som araberne kaldte Kalikala (moderne Erzurum , Tyrkiet ) [32] . Abd al-Rashid al-Bakuvi rapporterer, at fra den armenske by Kalikala (Karin), der er berømt for sine tæpper, beliggende på den strategiske rute mellem Persien og Europa, "udtager de tæpper og az-zalali, som kaldes kali" [ 33] . Ifølge videnskabsmanden og forfatteren fra det 13. århundrede, Yaqut al-Hamawi , blev tæpper efter det forkortede arabiske navn på byen Kalikala - "Kali", kaldt "kali" [34] [35] . I sine dagbøger roste Marco Polo tæpperne fra disse steder som de smukkeste i verden [36] . Orientalisten, akademikeren Iosif Orbeli skriver direkte, at "ordet 'tæppe' er af armensk oprindelse" [37] .
Armensk tæppevævning, som i de indledende faser til en vis grad teknisk set faldt sammen med vævning, er kommet langt i udviklingen [1] , fra simple produkter vævet på flettede rammer i forskellige former til knudrede luvetæpper, der er blevet til udsøgte kunstværker.
Ifølge Volkmar Gantzhorn, doktor i kunsthistorie, stammer det orientalske tæppe ikke blot ikke fra nomadestammer, men Centralasien er heller ikke dets oprindelse. Det orientalske tæppe er et afledt af de gamle civilisationer i det armenske højland, som ligger i krydsfeltet mellem de ældste handelsruter mellem vest, nord og syd [38] .
Udviklingen af tæppevævning i Armenien var et presserende behov, dikteret af de klimatiske forhold i hele det armenske højland, typen, størrelsen og tykkelsen af det producerede tæppe afhang også af klimaet [39] . Beboelseshuse og andre strukturer var næsten udelukkende bygget af sten eller hugget ind i klippen, og de manglede traditionelt trægulve, som det fremgår af resultaterne af arkæologiske udgravninger udført i Dvin, Artashat, Ani [20] og andre byer. Også i Armenien var der den nødvendige råvarebase (uldgarn og andre fibre, farvestoffer [40] ). Det mest almindelige råmateriale til fremstilling af tråde til tæpper var fåreuld, gedeuld, silke, hør, bomuld og andre blev også brugt [41] . Som Encyclopædia Britannica bemærker , var Armenien i det 8.-14. århundrede, da tæppevævning begyndte at udvikle sig i Mellemøsten, " en af de mest produktive regioner " [42] i denne henseende. Dette skyldtes tilstedeværelsen af " uld af god kvalitet, rent vand og farvestoffer, især fint lilla farvestof " [43] . En af de vigtigste betingelser, der bidrog til udviklingen af tæppevævning, var tilstedeværelsen af byer, hvor kunsthåndværk udviklede sig, og som fungerede som store handelscentre, da handelsruter gik gennem det armenske højlands territorium, herunder en af grene af Great Silk Vej. . Tæppestoffer i det gamle Armenien , som en af hovedgrenene af armensk kunsthåndværk, er nævnt af mange kilder. Stykker af gamle tæpper blev fundet under udgravninger nær Jerevan , og resterne af lokalt producerede uldtæpper blev fundet under udgravningerne af Ani i en af gravene i Tsakhka-dzor-kløften [44] .
Antik historiker fra det 5. århundrede f.Kr. e. Herodot (485-425 f.Kr.) bemærker, at indbyggerne i Kaukasus brugte de planter, hvorfra de modtog malingen, farvede uld, producerede derefter stoffer af det, malede dem, og deres farve falmer hverken med tiden eller fra vand [ 40 ] . I 1949 fandt akademiker Rudenko , under arkæologiske udgravninger udført i Altai-bjergene, et tæppe fra det 5. århundrede f.Kr. i den 5. Pazyryk-høj [47] . Spørgsmålet om debat er tæppets oprindelse i Central- eller Vestasien , men især Armenien nævnes som et muligt oprindelsessted for tæppet [48] [49] [50] [51] . Nogle forskere mener, at tæppet tilhører den tidlige armenske [46] [52] [53] [54] .
Fra oplysninger fra gamle forfattere bliver det klart, at blandt de praktiserede håndværk i det gamle Armenien , sammen med keramik og tømrerarbejde, var vævning også udbredt . Håndværksprodukter blev aktivt eksporteret til nærliggende lande. En betydelig udvikling af vævehåndværket i Armenien observeres i den næste, såkaldte hellenistiske periode, startende fra det 3. århundrede f.Kr. e. . Det var en periode med genoplivning af internationale økonomiske, politiske og kulturelle bånd, som forårsagede en hidtil hidtil uset stigning i transithandel. Sidstnævnte banede sine stabile ruter gennem Armenien og involverede det i handelsudveksling med nabolande og fjerne lande [55] . Udviklingen af håndværksproduktion fortsatte indtil det 4. århundrede e.Kr., og derefter faldt det økonomiske liv, håndværk og kunst i tilbagegang i Armenien, hvis genoplivning først skulle begynde to århundreder senere.
Middelalderen er guldalderen for armensk tæppevævning - på dette tidspunkt dannes der en vis stil, karakteristisk for armenske tæpper. Kun små fragmenter af tidlige middelalderlige armenske tæpper har overlevet indtil i dag, som blev fundet i indbindingerne af armenske manuskripter under restaurering. Man kan også vurdere, hvordan disse tæpper så ud takket være middelalderhåndskrifter, hvori der er mange miniaturer med billeder af tæpper. Blandt de former og stilarter, der er iboende i middelalderens armenske tæpper, er der: "drage"-tæpper ( Vishapagorg ) - tæpper, der forestiller drager, livets træ, føniks-fuglen, ornamenter i form af trekanter, takkede rhombuses og symboler af evigheden ; ørnetæpper ( Artsvagorg ) med et symbolsk billede af ørne og slangetæpper ( Otsagorg ) med billeder af slanger og med et hagekors i midten [32] .
Ifølge akademiker Nikolai Marr , der udgravede Armeniens middelalderhovedstad , Ani , inde i velhavende borgeres beboelsesbygninger.
…med undtagelse af nicherne var alt andet glat, da husets inderside var hængt eller dækket med tæpper og mønstrede stoffer, som selvfølgelig var svære at konkurrere med selv Ani-mestrene i dekorativ stenudskæring. Når vi angriber spor af gips og maleri på vægge og lofter i private huse i Ani, er der grund til at tro, at dette normalt er et surrogat, en billig måde at kompensere for den autentiske rig udsmykning af værelser med tæpper og stoffer, produktionen hvoraf blandt de gamle armeniere, efter nogle data at dømme, var på et højt udviklingsniveau. Denne idé opstod for længe siden, og udgravningerne i 1912 giver anledning til at udtrykke den [20] .
I 645 invaderede araberne Armeniens lande , og landet blev pålagt en hyldest, som blandt andet omfattede 20 stykker tæpper, der hvert år blev overrakt som gave til kaliffen [56] . I slutningen af det 7. århundrede udbrød et oprør i Armenien mod araberne, i forbindelse med hvilket en armensk delegation blev sendt til Byzans for at modtage militær bistand, hvilket bragte tæpper af armenske mestre som gave til kejser Justinian II . Allerede i det 8. århundrede eksporterede araberne til Bagdad berømt for deres skønhed og kvalitet armenske tæpper og tæpper [12] som de mest værdifulde trofæer . Samtidig oplever Armenien under bagratiderne (885-1045) trods den arabiske dominans i middelalderen en periode med økonomisk vækst, primært på grund af omfattende handelsmæssige og økonomiske bånd med lande under det arabiske kalifats styre og indflydelse [57] . Den arabiske geograf og rejsende fra det 9. århundrede, Yakubi , rapporterer, at tæpper og stoffer blev fremstillet i Armenien efter ordre fra kalif Hisham [34] . I kronologien af den byzantinske forfatter Simeon Magister nævnes det, at bulgarerne i 819 under en invasion tog rige trofæer fra byzantinerne, blandt hvilke var armenske, bløde tæpper af høj kvalitet [58] [59] .
Armenske købmænd distribuerede tæpper i forskellige landes basarer og markeder; i selve Armenien , ifølge en række forfattere, herunder Abu Dulafa (X århundrede), afholdes søndagsmesser, hvor der udover andre varer sælges armenske gedeuldsstoffer, kaldet buzyun , og tæpper [60] [61] .
Opblomstringen af tæppevævning blev i høj grad lettet af de fremragende farvestoffer opnået i Armenien, som gav tæppet originalitet og lyse farver. Særligt berømt i den antikke verden var den skarlagenrøde maling - karmin , som blev fremstillet af den armenske cochenille - et insekt, der udgør en separat underorden i rækkefølgen af homoptera snabel-insekter, som var rigelige i Armenien. Den arabiske forfatter fra det 10. århundrede Al-Istakhri , der fortalte om byen Artashat , sagde [62] :
... Ulde kjoler og tæpper fremstilles i denne by ... og andre varer af armensk produktion. De producerer også et farvestof kaldet "kirmiz", og klud farves med det. Jeg lærte, at dette er en orm, der snurrer rundt om sig selv som en silkeorm .
En anden arabisk geograf fra det 10. århundrede, Ibn Haukal , efter at have besøgt Armeniens hovedstad, byen Dvin , som araberne kaldte Dabil, angiver også, at armenske tæpper er farvet med speciel maling, idet han siger, at " dunede og uldne stoffer er fremstillet i Dabil til tæpper, puder, sæder, snore og andre slags armenske værker, malet med kirmiz ” [64] [65] .
Når han taler om byerne i Armenien, karakteriserer han armenske produkter og deres betydning på verdensmarkederne i øst på følgende måde:
I disse byer og de regioner, der ligger mellem dem, er der varer, import, forskellige sorter af nødvendige dyr, får og klæder, eksporteret til forskellige lande, kendt for dem så berømte som armenske tæpper og snore, fremstillet i Salmas og solgt fra et til ti dinarer stykket, og der er intet som dem i andre lande [66] .
V. Bartold bemærker i sit arbejde, at armenske tæpper var meget populære i østen [67] , og indbyggerne i disse år mente, at armenske tæpper havde særlige egenskaber [61] . Armenske tæpper nævnes blandt de gaver, Mahmud Ghazni sendte til Kadir Khan fra Kashgar [68] . I Khoy , Berkri , Archesh , Tabriz , Khlat , Nakhichevan , Bitlis , Caesarea , Sevastia , Karabakh og i andre armensk og armensk befolkede byer og samfund produceres "kali-tæpper og tæpper" (luv- og fnugfrie tæpper). Produkter produceret af armenske vævere nød international berømmelse [69] og blev højt værdsat ved domstolene i forskellige lande. Således siger den hofpersiske lærde og leder af arkivet Hilal al-Sabi , der beskriver kaliffens tøj og omgivende redskaber, at tronpuden og alle andre puder fra kaliffens lejligheder er lavet af armensk stof [70] . Al-Muqaddasi (X århundrede), der beundrer de armenske tæpper, siger: " Der er intet som de snore og tæpper, de laver " [61] . Den arabiske forfatter Abd ar-Rashid Bakuvi (XIV-XV århundreder) rapporterer, at armenske tæppevævere er dygtige til tæppevævning [33] . Ifølge den arabiske filosof og historiker fra det 14. århundrede Ibn Khaldun var de fineste orientalske tæpper produceret af armenske vævere en del af hyldesten til den abbasidiske stat efter dennes erobring af Armenien. Ifølge ham så listen, ifølge hvilken Armenien betalte skat, ud som følger:
Tredive millioner dirham, mahfur-tæpper - tyve, (stof) rakm - fem hundrede og firs ratl, saltet [fisk] surmakhi - ti tusinde ratl, [fisk] tirrih - ti tusinde ratl, muldyr - to hundrede, falke - tredive [71] .
Ibn Haukal forbinder produktionen af det armenske tæppe med følgende områder: Marand, Tabriz og Dabil (Dvin) [72] :
... i Merand , Tabriz , Dabil og regionerne Armenien fremstilles armenske sæder og tæpper, kendt under navnet armenske "mekhfur"; lidt ligner dem i alle lande, hvor beklædningen af stoffer ligner armensk beklædning ... Og hvad angår produkterne kaldet "armenske stoffer", er disse "rumpe", sæder, tæpper, sengetæpper, tæpper og puder; der er ingen som dem blandt jordens genstande fra ende til anden og i alle retninger [65] .
Ambassadøren for det arabiske kalifat Ibn Fadlan , som foretog en rejse til Volga-bulgarernes land , vidner i sit notat [73] om, at tilbage i 20'erne af det 10. århundrede var armenierne , der bor i den armenske koloni ved Volga , forlovet . i tæppevævning. Ifølge ham var halvdelen af teltet til kongen af Kama Bulgarerne, som kunne rumme tusindvis af mennesker, fuldstændig dækket af armenske tæpper [74] [75] .
K. A. Rudenko beskriver den indvendige udsmykning af Volga-bulgarernes yurt i det 10. århundrede, og skriver: "Jurtens udsmykning var noget anderledes. Dens gulv var dækket med et filttæppe, væggene var også dekoreret med tæpper, uld eller filt. Røde armenske tæpper var især populære ” [76] .
Armenske tæpper har altid været højt værdsat. Under Harun al-Rashid blev 20 udvalgte tæpper årligt leveret fra Armenien til den arabiske hersker. Væggene og gulvene i de arabiske kaliffers palads var dækket af armenske tæpper, den elskede hustru til kaliffen al-Rashid sad på det "armenske tæppe", alle andre koner - på de "armenske puder" [75] [79] .
Armenske tæpper var udsmykningen af paladser, rigdom blev målt af dem. Luvtæpper var blandt Armeniens gaver til kalifferne i Bagdad; det er kendt, at der i begyndelsen af det 10. århundrede blev sendt 400 heste, 30.000 denarer og syv armenske tæpper fra Armenien til Bagdad; et af tæpperne målte 60 × 60 alen (ca. 18 × 18 m); Armenske håndværkere arbejdede på dette tæppe i 10 år [32] [75] .
I det 9. - 11. århundrede dukkede armenske kolonier op i Egypten , Ukraine , Polen , Bulgarien , Rumænien og Ungarn . Her begyndte armenierne igen at udvikle håndværk, herunder tæppevævning. Ifølge undersøgelser af russiske historikere Karamzin og Glinka blev der tilbage i 60'erne af det 11. århundrede grundlagt en armensk koloni i Kiev , som i det næste århundrede bliver til en selvstændig bosættelse. Lokale armeniere var engageret i smykker og tæppevævning [80] . Efterfølgende opstod kolonier af armeniere i Astrakhan , New Nakhichevan , Feodosia , Moskva og derefter i St. Petersborg . Nybyggernes tætte kontakter med deres hjemland vidnes om fund af stoffer svarende til dem, der blev fundet i begravelserne på koloniens område [81] . Den berømte italienske rejsende Marco Polo , der besøgte det vestlige Armenien i det 13. århundrede , i det 21. kapitel af hans berømte " Bog om verdens mangfoldighed ", som fortæller om hans rejse gennem Asien, og taler om armeniernes liv [82] , skrev:
Her, du ved, fremstilles de tyndeste og smukkeste tæpper i verden, og der bliver også vævet fremragende, rige stoffer af røde og andre farver, her fremstilles mange andre ting [83] .
Marco Polo rapporterer om uldstoffet "bokaran", og fortsætter sin historie som følger: " Stor Armenien er et stort land; det begynder nær byen Arzinga , hvor den bedste bokaran i verden er lavet. Der er også fremragende bade og de bedste kilder i verden. Armeniere bor der , og de er underlagt tatarerne. Der er mange byer og bygder der " [84]
Armenske tæpper var berømte over hele den gamle verden: de blev handlet bredt fra Italien til Volga , små armenske tæpper var vidt spredt over Middelhavet . Eksporten af tæpper lavet af armeniere til landene i Vesteuropa i middelalderen nåede enorme proportioner, i Europa var de et nødvendigt tilbehør til udsmykningen af velhavende borgeres huse [85] . Den polske forfatter fra det 16. århundrede, Leonardo Goretsky , rapporterer, at armenske købmænd blandt andre varer også importerer tæpper til Europa [86] .
Over tid dukker armenske kolonier op i Egypten , Ukraine , Polen , Bulgarien , Rumænien og Ungarn . Her begyndte armenierne at udvikle håndværksproduktion, herunder tæppevævning. Tæpper i armenske samfund blev udover værksteder produceret i kirker og klostre [87] [88] .
I 1604, under krigene mellem det persiske og osmanniske imperium, genbosatte Shahen af Persien, Abbas I den Store , armenierne dybt ind i Persien for at holde Transkaukasien under hans styre , samt for at udvikle håndværk og handel. Blandt armenierne, der blev genbosat efter shahens ordre, blev armenierne fra Dzhugha (Dzhulfa) også genbosat, som var et stort handels- og håndværkscenter, hvorigennem en gren af Den Store Silkevej gik . Ifølge den armenske historiker fra det 17. århundrede Arakel Davrizhetsi , da Shah Abbas mødtes i Julfa, var hele hans sti dækket af tæpper: " Kongens sti var dekoreret: fra flodbredden til Khoja Khachiks palads var vejen dækket af tæpper, ædel, smuk brokade ” [89] . I 1667 blev der indgået en aftale mellem Rusland og det armenske handelsselskab Nor-Jugi , hvorefter armenske købmænd fik privilegier til fri handel på vandvejene fra Astrakhan til Archangelsk , samt retten til at transit gennem Rusland til Vesteuropa . [90] . Den tjekkiske videnskabsmand fra det 17. århundrede, Jiri David, bemærkede i sit værk "Den nuværende tilstand af Storrusland, eller Muscovy", at blandt andre varer importeret af armeniere til handel i Rusland var tæpper og silke [91] .
Ganske ofte blev tæpper tillagt magiske egenskaber. Den berømte tyrkiske rejsende Evliya Celebi , der besøgte Holy Etchmiadzin under krysmeringen i det 17. århundrede, og beskrev tæppet, hvorpå der blev tændt bål til madlavning af stoffet, sagde: " Dette tæppe så ud til at være vævet af silke, men på samme tid det lignede papir og på uld; det ligner et stort bedetæppe, farven som et gråt egern, meget tungt. Det forekommer mig, at det er lavet af en speciel sten ” [92] . Celebi var forbløffet over, at tæppet ikke led under ilden fra en ild, der blev tændt på det, den rejsende forsøgte at finde ud af tæppets hemmelighed fra munkene, hvortil de svarede ham, at " det er netop det tæppe, hvorpå Jesus dukkede op. fra livmoderen. Af frygt for israelerne gemte han sig i en hule. Og så samlede han urter og genoplivede en død mand på den " [92] .
I det 18. århundrede blev det østlige Armenien et vigtigt økonomisk centrum; handelsruter, der forbinder Europa og Asien , gik gennem dets territorium . Armeniens byers rolle vokser, hvor der dannes lagre for varer fra Europa , Kina , Indien , Iran og Tyrkiet , mens Armenien selv blandt andet eksporterer stoffer fra Karabakh og tæpper, der er unikke i farve og dekorativt design. [93] . Armenske handelshuse havde udover repræsentationskontorer deres egne markeder uden for Armenien. Den spanske rejsende Don Gonzales, der besøgte London i 1730 , vidner således om, at det armenske marked - walk, lå mellem Smittin's Street i øst og Threadneedle Street i nord, stødende på på den ene side til hollandske juvelerer, og på den anden, til det portugisiske marked. Disse markeder lå i Royal-Exchange, hvor armenierne handlede med ædelsten og tæpper [94] .
I Iran oplever armensk tæppevævning en kortvarig krise; det skyldes primært, at Rusland er ved at generobre landene med den armenske befolkning fra Iran. Men allerede i anden halvdel af århundredet blev der gennemført reformer i Iran, som bidrog til åbningen af armenske handelshuse i hele landet. Armenske købmænd, begunstiget af shaherne, etablerede handel med Indien , Rusland og Europa , aktivt eksporterende stoffer og tæpper [93] . På samme tid dukkede nye bosættelser af armeniere op i Astrakhan , New Nakhichevan , Feodosia , Moskva og derefter i Skt. Petersborg , og nybyggernes hovedbeskæftigelse var smykker og tæppevævning.
Tæppet spillede også en vigtig rolle i armeniernes religiøse liv. Tæppe i en eller anden rolle blev brugt i alle armenske kirker. For eksempel, i 1846, i Etchmiadzin, under chrismation, blev et stort tæppe med billedet af en enhovedet hvid ørn spredt foran alteret. Sidstnævnte var symbolet på de armenske konger. Et tæppe med en ørn blev spredt under fødderne af de armenske katolikker, hver gang han ledede en gudstjeneste [95]
Det 19. århundrede markerede begyndelsen på studiet og indsamlingen af orientalske tæpper, herunder armenske. Armenske tæpper, som en separat gren af kunstnerisk kreativitet, begyndte at blive studeret og tiltrak sig forskeres og antikvarers opmærksomhed.
I slutningen af det 19. århundrede blev et aktivt europæisk marked dannet af tæpper produceret i Iran, Kaukasus og Centralasien. Adskillige forhandlere har åbnet tæppebutikker i England, afhængige af indkøbs- og forsendelsesnetværk etableret primært af armenske og Tabriz-købmænd .[96]
Kendte museer har armenske tæpper i deres samlinger: London Victoria and Albert Museum har et tæppe fra det 17. århundrede , Metropolitan Museum of Art i New York erhvervede et tæppe fra det 16. århundrede , tæpper opbevares også i Budapest Museum of Applied Arts, London Textile Museum og i mange private samlinger. Klassiske prøver af tæpper opbevares i Armeniens statshistoriske museum , i det russiske etnografiske museum [97] .
Det vigtigste strukturelle princip for sammensætningen af de fleste armenske tæpper lavet i det 19.-20. århundrede er opdelingen i medaljoner, som kan have en række forskellige former. De kan være diamantformede, stjerneformede, korsformede, helt lukkede eller være med en drages silhuet. Mønstre og symboler på tæpper fra den tid kunne dække hele tæppet i mange rækker, kunne være placeret udelukkende langs den centrale akse eller spredt over hele tæppets område; også mønstre kunne placeres alene i den centrale del af tæppet. I det armenske tæppe indeholder den centrale del, kanter og medaljoner mange yderligere stiliserede elementer: kors, fugle og slanger i kombination med symboler, der betyder livets evige cirkel - for eksempel Livets Træ , solsymboler (de såkaldte hagekors eller rotaries), utallige typer rosetter, kæledyr, ryttere og fodgængere [88] .
I slutningen af det 19.-begyndelsen af det 20. århundrede havde armenierne mange værksteder til fremstilling af tæpper i de største vævecentre i det osmanniske imperium . I begyndelsen af det nye århundrede fik Charles Baker, som havde gode forbindelser i det osmanniske hof, gennem ham kontrol over de armenske væveindustrier i mange områder, herunder Balıkisir , Akshehir , Konya , Neyoli - de vigtigste kommercielle tekstilcentre i det osmanniske Tyrkiet . Efter hans død blev virksomheden overtaget af Selille Edwards, som omorganiserede den til Oriental Carpet Factory Company. Forretningen i virksomheden, som var stærkt afhængig af armenske vævere, havde succes, indtil de osmanniske myndigheders politik i forhold til det kristne nationale mindretal blev hårdere [98] .
Der var også armenske tæppefremstillingscentre i Iran, nabolandet Tyrkiet. De var hovedsageligt koncentreret i steder med kompakte bopæl for armeniere: byerne Teheran , Isfahan , Tabriz , Urmia , Arak , Shahinshahr, Ahvaz og Lilikhan, hvor der var kvarterer, hvis hovedbefolkning var armeniere. De armenske tæppevævere i Iran, hvis værksteder var ret berømte på det tidspunkt, var Edward Benlyan, S. Tayryakyan og K. Taushadzhyan. De sidste to mestre blev en af grundlæggerne af tæppevævning i USA og skaberne af en ny type tæppe kaldet "American Saruk" [99] . En stor tæppevævefabrik i firmaet " A & M Karagheusian " blev grundlagt i 1904 i New Jersey , USA af brødrene Arshak og Miran Karagusyan, som flygtede fra Tyrkiet i 1896, hvis familie var engageret i tæppevævning i Tyrkiet siden 1818 af året. Fabrikken fungerede i 60 år og havde op mod 1.700 ansatte. Firmaets hovedkontor lå på Manhattan .
Den første halvdel af det 20. århundrede var præget af begyndelsen af Første Verdenskrig og det armenske folkedrab , som fuldstændig ødelagde økonomien i det vestlige Armenien . På flugt fra det tyrkiske sværd fandt hundredtusinder af armenske flygtninge ly i Rusland , Syrien , Libanon , Egypten , Grækenland , Frankrig , Italien , Iran . I det vestlige Armenien blev armenierne næsten fuldstændigt udryddet eller fordrevet, og deres ejendom blev plyndret. Med udryddelsen af den kristne befolkning i Tyrkiet blev de traditionelle armenske håndværksindustrier stærkt beskadiget, i forbindelse med hvilken de næsten helt ophørte med at eksistere i de områder, der var udsat for etnisk udrensning. Med ødelæggelsen af armenske vævere blandt andre armeniere faldt indikatorerne for den tyrkiske tekstilhandel både med hensyn til produktkvalitet og produktion [98] . Men på børnehjem, der blev etableret i forskellige dele af Tyrkiet, herunder Istanbul , vævede armenske børn tæpper.
På grund af krigen og det enorme antal flygtninge, og derefter begyndelsen af hungersnød og fattigdom i det østlige Armenien, er armensk tæppevævning, såvel som i det vestlige Armenien, i tilbagegang, til en vis grad var det kun muligt at komme ud af det efter sovjetiseringen, hvor der fra begyndelsen af 1920'erne år begyndte at blive skabt tæppevævning.
| Workshop af E. Benlyan, Tabriz, begyndelsen af det 20. århundrede | Karabakh-tæppe med inskription på armensk, 1904 | Tæppe fra K. Taushanjyans værksted, Arak, begyndelsen af det 20. århundrede |
I 1920'erne grundlagde 150 armeniere, der flygtede fra folkedrabet begået af det osmanniske imperiums regering , i udkanten af byen Bari , Italien , på et område på 7 tusinde m² under ledelse af Hrant Nazaryan landsbyen Nor- Araks. En lille tæppefabrik blev åbnet i landsbyen, hvor landsbyboerne arbejdede. Armenske tæpper produceret af landsbyboerne var meget populære både i Italien og i udlandet, blandt dem der købte tæpper var kong Farouk, pave Pius XI og dronning Helena. Gulve og vægge i Italiens nationalbank var dekoreret med armenske tæpper produceret i landsbyen . Landsbyen Nor-Araks eksisterer stadig i dag og fortsætter med at producere unikke armenske tæpper; desuden blev den anden armenske tæppefremstillingslandsby efter Anden Verdenskrig dannet i regionen Calabrien [100]
Armenske tæpper, vævet i centrum af den armenske diaspora, på trods af, at de var vævet langt fra deres historiske hjemland, bar århundreder gamle traditioner, der udviklede sig gennem århundreder på armensk jord. Desuden indføres præget af kontakt med det nye kulturmiljø i diasporaens tæpper, de statsdannende folks nationale motiver, som fællesskabet eksisterer side om side med, er sammenflettet med armenske folkemotiver, som bl.a. vending, giver tæppet en vis skønhed og originalitet [88] .
Med etableringen af sovjetmagten i regionen kommer stabilitet, og der opstår forudsætninger for udviklingen af tæppevævning. Siden foråret 1929 begyndte man imidlertid at føre en politik med "aktiv kollektivisering" i landdistrikterne med det formål at øge antallet af kollektive landbrug. De igangværende aktiviteter har øget væksten i kollektivbrugene markant. Håndværkere, herunder tæppevævere, var forenet i arteller. Værktøjsmaskiner og automatiske maskiner blev introduceret i produktionen, hvilket igen bidrog til nedgangen i produktionen af håndlavede tæpper og tabet af individualitet i tæpper, der kom ud af den automatiske linje.
I 1958 blev tæppeproduktion udført i 22 regioner i den armenske SSR . De vigtigste centre for tæppevævning var regionerne Jerevan, Leninakan, Stepanovan, Iijevan, Sevan, Zangezur og Nor-Bayazed [19] . Alle tæppeproducenter blev slået sammen til en tæppevirksomhed "Aygorg" (armensk tæppe) [19] . Produkter fremstillet af datidens tæppevævede arteller blev gentagne gange udstillet på adskillige internationale udstillinger og messer, hvor de modtog høje karakterer og priser. På verdensudstillingen i Bruxelles i 1958 blev armenske tæpper således tildelt den store guldmedalje [102] , og i juni 1973 blev den første udstilling med prøver af gamle armenske tæpper åbnet i Jerevan , der talte fire hundrede udstillinger [103] . I 1984 , som et resultat af næsten et halvt århundredes aktivitet af armenske videnskabsmænd, blev en ny fårerace officielt registreret i den armenske SSR - det armenske semi-grovuldede får , hvis usædvanligt hvide og elastiske uld begyndte at blive brugt til vævning af tæpper [104] . I 2009 besluttede regeringen i Republikken Armenien , som en del af støtteprogrammet for håndlavet tæppeproduktion, at fritage for indkomstskat og moms på salg af håndlavede tæpper [105] .
Man kan bedømme, hvordan armenske tæpper var fra oldtiden ud fra deres billeder fanget i værker af andre typer kunst : på basrelieffer af Det Hellige Kors katedralkirke på øen Akhtamar , på middelalderlige armenske miniaturer . Små fragmenter af tæpper, såvel som andre tekstiler fra denne periode, er blevet bevaret på grund af det faktum, at de blev brugt til indbinding af middelalderlige manuskripter. Flere tusinde sådanne fragmenter har overlevet den dag i dag [106] [107] .
Armenske miniaturer og fresker forestiller ofte Guds Moder, Kristus, evangelister og helgener, der står i deres fulde højde eller sidder på tæpper, puder og broderede sengetæpper. Sakristi, marginale hovedbeklædninger, komplekse khachkarer, rosetter fundet i middelalderlige armenske manuskripter gengiver mønstrene af tæpper og tæpper. Der er også billeder af armenske tæpper på kirkeportaler fra det 13.-14. århundrede [108] .
Der er talrige referencer til luvtæpper og tæpper i armensk mundtlig folkekunst: i eventyr, legender, sange, ord og det heroiske epos " David af Sasun ". Så i eventyret "Anahit" siger heltinden, at hun kun vil gå med til at gifte sig med prinsen, hvis han lærer noget håndværk, og bedst af alt, lærer at væve tæpper [88] . I denne fortælling spores detaljer tydeligt, hvilket vidner om de dybe kilder til tæppevævning, der stammer fra hedenskabens tid [109] [110] . Ifølge en armensk folkelegende, optaget i Nagorno-Karabakh, lærte djævelen folk, hvordan man væver tæpper, så han, som fængslede en person med produkternes skønhed, ville slide ham ud med hårdt arbejde [111] .
Armenske tæpper er til stede i værker af florentinske og venetianske kunstnere fra det fjortende og femtende århundrede [110] , de findes ofte på lærreder af Giotto, Caravaggio, Rubens, Rembrandt og andre kunstnere, der malede interiør med dem [97] . Ifølge den østrigske kunsthistoriker A. Riegl påvirkede "den specifikke farve på armenske tæpper, som først blev bragt til Italien og senere til Holland, farven på al europæisk maleri" [110] .
Den kendte science fiction-forfatter Ray Bradbury nævner i historien "The Strawberry Window" det armenske tæppe blandt husholdningsartiklerne, som er opført af historiens helte, hjemve [112] Armenske kunstnere skildrer ofte armenske tæpper på deres lærred. En særlig atmosfære skabes af tilstedeværelsen af et tæppe på lærredet af S. M. Agadzhanyan . Farverige stilleben med tæpper L. A. Bazhbeuk-Melikyan .
Matthew the Evangelist , 1378 miniature, kunstner Grigor Tatevatsi
Luke the Evangelist , 1475 miniature
"Portræt af en mor", Shusha , Karabakh, 1900. Kunstner S. M. Aghajanyan.
Vardges Surenyants , "Portræt af Mkrtich Khrimyan", 1909
Oprindeligt var den almindelige type gulvbelægning i Armenien måtter og måtter, som blev vævet af unge siv og fleksible græsser. Ifølge påklædningsteknikken adskilte de sig ikke på nogen måde fra tæpper vævet med uld- og hørtråde. Overgangen fra et ensfarvet lærred af bastvævning til et stribet tæppe, når hele den ensfarvede baggrund var dækket af striber af den ene eller anden farve (hvor malingen er naturlig) af bred eller smal strik vekslende i en bestemt rytme, var dikteret af ønsket om at oplive disse rytmiske striber med de enkleste eksempler på geometrisk ornament, som det blev observeret i andre typer brugskunst.
I starten begyndte et solidt lærred af naturlig farve med jævne mellemrum at blive dækket med lodrette streger, zigzag-linjer. Det er den lodrette linje i mønsteret, der skaber en ny væveteknik, der hidtil er ukendt inden for tæppevævning. Så grundlaget for strikketæppe blev lagt. Skæringspunktet mellem stregen, der afbrød den vandrette kædetråd og den takkede skudtråd, gjorde det muligt for forskellige komplette geometriske former at dukke op på en glat overflade: en trekant, en firkant, et kryds, en cirkel, en rombe, stjerneformede polygoner.
Med den brede brug af garn i forskellige farvenuancer opstår figurer indskrevet i hinanden, "volumener", motiver af mønstre, der allerede er kendt i brugskunst, men i en ny fortolkning eller i en ny læsning. Således bliver tæppet gradvist et værk af kompleks sammensætning og udførelse, kendetegnet ved tematisk mangfoldighed, et bestemt system af ideer og mønstre. Den væsentlige forskel mellem tæppet, dzhedzhim og tæppet forklares af teknikken til deres strikning. Mønsterets vandrette linje ændrer rytmisk retning op og ned og introducerer et lodret mønster i strikket. Indslagstråde er ikke sammenlåste, og derfor dannes huller ved mønsterets grænser - et element, der er fraværende, når man strikker et tæppe. Den nye tekstur afhang af strikketeknikken, mestrenes innovation på grund af behovet for at diversificere produkterne. Nyheder blev opnået både ved at ændre farvekombinationer og ved at ændre selve strikketeknologien. Variationen af armenske tæpper og deres forbedring over tid gør det muligt at se det overgangsmoment, hvor der foretages en meget væsentlig ændring af tæppe-tæppe strikketeknikken, som markerede begyndelsen på fremkomsten af en ny teknik - tæppevævning. Selvom strikning af tæppet giver dig mulighed for at skabe en række komplekse mønstre, sammensætninger, men som et resultat af dette er hele overfladen plettet med lodrette korte eller lange mellemrum. Dette reducerer i høj grad styrken af strikning, stoffets soliditet, som adskiller tæpper og jejims. Derudover tillader tæppestrikketeknikken dig ikke at få striber, cirkler, zigzag og lodrette linjer og striber. I et forsøg på at undgå disse karakteristiske mangler opfandt tæppestrikkere i et tilfælde teknikken til at væve tæpper, i et andet tilfælde broderi. De er baseret på teknikken til almindelig vævning. Når man laver et tæppe, bindes bunkeknuder af garn på en lodret rammetråd, hvor dens to ender bringes ud til forsiden, og der laves mønstre på lærredet, når man broderer. Den væsentlige forskel på tæppet, tæppet, broderierne og tæppet er således, at mønstrene på tæppet udelukkende er lavet ved hjælp af knuder. Som følge heraf blev de kaldt knudrede tæpper eller knudrede tæpper.
| Tæppe "Stjerner og kors" 1815, Jerevan | 1800-tals tæppe med et ornament i form af St. Andrews kors fra samlingen af Hakob Manoyan, New York, USA | Tæppe fra midten af 1800-tallet. Jerevan skole. Armeniens museum |
Tæppevævning i Armenien blev overvejende udført af kvinder. Der var ikke en eneste landsby eller by, hvor jejims, tæpper, filtmåtter, sengetæpper, duge, gardiner, tasker (coolies), hestetæpper ikke blev vævet i store mængder (indtil 1930'erne-1940'erne i landdistrikterne, mange prøver opbevares pt. Armeniens statshistoriske museum); og endelig tæpper og tæpper. Dette håndværk er gået ind i folkets liv, da det er blevet et presserende behov for enhver familie. Tæpper og tæpper blev obligatorisk inkluderet i medgiften til armenske piger: fra en ung alder begyndte de at væve tæpper og tæpper til deres medgift.
Til fremstilling af tæpper blev der brugt lodrette og vandrette tæppemaskiner i forskellige størrelser. Størrelsen på det færdige tæppe, som var beregnet til at blive lavet, afgjorde vævens størrelse. Til fremstilling af små tæppeprodukter blev der brugt små bærbare maskiner. Og for at skabe store tæpper blev der brugt stationære maskiner af betydelig størrelse. Fremstillingen af store tæpper krævede en stor fysisk indsats, især ved sømning af skud. Mønstre blev skabt ud fra hukommelsen, styret af erfaringerne fra mor til datter under fælles arbejde [111] . Et karakteristisk træk ved armensk tæppevævning er brugen af en bestemt type strikning, specielle knob og luvhøjde. Særlig opmærksomhed blev lagt på sidekanternes jævnhed og styrke, længden af tæpperne nåede seks meter.
Forberedelsen af uld til tæppevævning var ret vanskelig. Uld blev vasket op til ti gange i rindende vand, kartet på slibemaskiner, spundet på spindler eller spindehjul, viklet, farvet, fikseret malingen med alun, salt og kalk og opblødt i valle for at få den til at skinne. Uld blev farvet med forskellige farvestoffer af naturlig oprindelse. Et legendarisk sted blandt armenske farvestoffer er besat af "vordan karmir" - et rødt farvestof opnået fra en rodorm - cochenille , almindelig i Ararat-dalen. Hun blev eksporteret til forskellige lande i verden, indtil nu er hun kendt i kunstnernes leksikon som karmin. Fra chrysocolla , et mineral, der er et vandigt kobbersilikat, blev en blålig eller blålig mineralmaling opnået. Blå armensk maling - armenit / armensk sten (arabisk navn "lajvard") eller på anden måde azurit (vandholdigt kobbercarbonat) beskrives af Plinius den Ældre som "armenium" [113] . Herodot nævner madder - rød "rubia". Vegetabilsk maling blev opnået fra safran, immortelle, blæk nødde, grøn nøddeskal. Når de blev farvet, gav de alle et ubegrænset antal nuancer af alle primærfarver og var ekstremt modstandsdygtige.
Ashkhunj Poghosyan, forfatteren til en afhandling om emnet "Armenian Carpet Weaving Culture (Historical and Ethnographic Research)" (2003), som har forsket i tæppevævning og tæppeproduktion i mange år, bemærker de fællestræk, der er karakteristiske for armenske tæpper [114 ] :
Hver nations kunst at væve tæpper har sine egne karakteristika. Som andre steder har vi også to slags særheder - i den teknologiske proces med vævning og i udsmykningen af tæpper. I teknologisk forstand ligger fordelen ved vores tæpper i, at vores håndværkere har brugt en dobbeltknude siden dengang, hvor armenske tæpper er kendt.
Ved fremstilling af armenske tæpper bruges halvanden og dobbelte knob. I Armenien er dobbeltknuden dog mere almindelig, dette element af tæppevævning i nogle regioner i Iran kaldes "Armani baf", som betyder "armensk knude", og dets genealogi er 2500 år gammel [114] . Når man binder en sådan knude, vikler garnet sig om to tilstødende kædetråde fra forskellige sider, og begge ender af garnet kommer ud til overfladen af tæppet i nærheden. At væve tæpper ved hjælp af dobbeltknuder er stærkere og mere holdbart.
"Det næste, faktisk, det mest grundlæggende og vigtige træk ved armenske tæpper er deres ornamenter, " fortsætter Ashkhunj Poghosyan. "Ingen af ornamenterne på armenske tæpper er et mål i sig selv: hvert ornament har sin egen betydning og formål. Selve tæppet er ikke en almindelig husholdningsgenstand. Jeg tror ikke, at for 2000-1000 år siden brugte alle tæpper. Tæppeornamentiksystemet skulle svare til tæppets betydning. Persiske tæpper er meget smukke, med smukke blomstermotiver og fint strik. De kan dog ikke sammenlignes med armenske tæpper, fordi armenske tæpper indeholder en uforlignelig enorm mængde rituelle, figurative og ideologiske symboler ” [114] .
På trods af det faktum, at tæpper omhyggeligt studeres af mennesker, er betydningen af de fleste af mønstrene stadig ikke kendt i dag. Ifølge etnografer er hele vævningsprocessen et ritual, der har sin egen symbolske betydning [88] .
Den amerikanske samler, forsker og ekspert i orientalske tæpper, Jim Allen, satte stor pris på vigtigheden af armensk tæppevævning og bemærkede den vigtige rolle, som armenierne spillede i udviklingen af tæppekulturen, og især i tæppefremstilling gennem århundreder i Kaukasus [115] .
I sammensætningen af nogle tæpper er et vigtigt sted besat af en ørn såvel som et kors, som er det vigtigste element i ornamenterne fra den armenske middelalder.
I dag er de armenske tæppeproduktionscentre Jerevan , Stepanavan , Ijevan , Sevan , Gyumri , Yeghegnadzor , Gavar , Goris , Martuni ; samt regionerne Nagorno-Karabakh og Zangezur .
De fleste af de armenske tæpper betragtes normalt i henhold til det stats-territoriale grundlag, ligesom orientalske tæpper; ikonografien og udsmykningen af armenske tæpper har dog sine egne karakteristika, som er blevet bemærket af forskellige forskere i kunstens historie. Så tilbage i 1908 kom den svenske videnskabsmand F. R. Martin i bogen "The History of Oriental Carpets indtil 1800", efter at have studeret historien om tæppevævning, herunder armensk tæppevævning, til den konklusion, at Lilleasien , det vil sige historiske Armenien , hvis østlige del er besat af det armenske højland , er fødestedet for "drage"-tæpper [110][116] .
I denne bog udgav F. R. Martin for første gang et fotografi af den sjældne skønhed af et dragemønstret tæppe kaldet Goar. Videnskabsmanden henledte opmærksomheden på det faktum, at udsmykningen og udførelsen af dette tæppe med en vævet inskription på armensk og datoen falder sammen med mange andre tæpper med drageornamenter. Baseret på dette bestemte F. R. Martin den armenske oprindelse af "drage"-tæpperne [116] . Armenien, som oprindelsesregionen for "dragetæpper", betragtes også af Armenag Sargsyan [117] og historikeren af islamisk kunst Richard Ettinghausen [118] .
Konklusionen om den armenske oprindelse af mange orientalske tæpper blev lavet af University of San Francisco kunsthistorielektor Lauren Arnold [119] som forelæste ved flere universiteter om orientalske tæpper i renæssancens billedkunst . Så ifølge hendes mening blev det anatoliske tæppe , der skildrer kampen mellem en drage og en fugl fra føniks ( XV århundrede ), opbevaret i Berlin Museum of Islamic Art , vævet af armeniere fra Nakhichevan . Hun kom til denne konklusion ved at sammenligne dragemønsteret på dette tæppe med dragemotiver på facaden af den florentinske kirke San Miniato al Monte , som var dedikeret til den første florentinske martyr Saint Minas ( Minas, Miniato ) ( italiensk Miniato , armensk Մինաս ), som ifølge legenden var en armensk fyrste og levede i det 3. århundrede [120] . Også armensk er ifølge Lauren Arnold et andet tæppe fra samme periode, kaldet "Marby".
Ifølge The Grove Encyclopedia of Decorative Arts, på trods af den vigtige rolle, som armenske vævere og købere spiller i produktionen af tæpper, bør teorier, der antyder den armenske oprindelse af "drage"-tæpper, ikke overvejes [121] .
Blandt de få gamle armenske tæpper, der har overlevet den dag i dag, er de såkaldte "dragetæpper" - "vishapagorgs". Flere af disse tæpper fra det attende århundrede kan ses på museer i Berlin, London, Wien, Budapest, Istanbul og Kairo. Adskillige storslåede eksempler fra den tidlige periode kan ses på Museum of the History of Armenia i Yerevan og Museum of Ethnography of Armenia i Sardarapat. Denne gruppe af tæpper er karakteriseret ved flere specifikke motiver, hvoraf det vigtigste er billedet af en stiliseret drage, der vogter Livets Træ [122] .
Mange ornamenter af armenske tæpper er baseret på klippemalerier. Dette fremgår af resultaterne af en sammenlignende analyse af helleristninger og tegninger med geometriske mønstre af armenske tæpper. I det såkaldte "slangetæppe" - "otsagorge" (en form for tæppe, der ofte findes blandt Karabakh-tæpper), er der et hagekors i midten . Skud vokser ud af det og ender i stjerner. Otte vridende slanger, placeret rundt om en firkant med et hagekorstegn, danner selv flerfarvede hagekors, mens hele sammensætningen symboliserer universet, og otte slanger beskytter det.
| Tæppe "Marby" XV århundrede , opkaldt efter den svenske landsby, i hvis kirke det blev fundet. Historisk museum, Stockholm | Vishapagorg fra Khndzoresk, 1800-tallet, Karabakh | Vishapagorg fra Khndzoresk, 1892, Karabakh | Vishapagorg fra Khndzoresk, 1800-tallet, Karabakh |
Afhængigt af de principper, der ligger til grund for grupperingen af tæpper i grupper i henhold til karakteristiske egenskaber, er der forskellige klassifikationer af tæpper: i henhold til udførelsesteknikken, i henhold til den vigtigste dekorative struktur og ornamenter, brug og størrelse, i henhold til geografiske og klimatiske faktorer, i henhold til farvestoffer og andre funktioner.
Det ældste fuldt bevarede klassiske armenske tæppe anses for at være et buet tæppe fra 1202 [123] [124] . Det blev vævet i landsbyen Banants , historiske Gardmana , Utik- provinsen , i Gandzak -regionen . Tæppet forestiller en trebuet apsis, identisk med de apsis, der gentagne gange findes på armenske miniaturer i middelalderlige armenske manuskripter. Basen af søjlerne viser palmer, der personificerer livets træ. Over kapitælerne i de parrede søjler er kors, vaser, derefter fugle, der ligner duer, motiver, der ifølge kunstkritikeren V. Temurdzhyan symboliserer de kar, hvori myrra opbevares. Tæppet har karakteristiske tre bælter. Det brede ydre bælte er besat med firebladede rosetter med guirlander, på det andet bælte er der traditionelle stiliserede mønstre af liljer. På et smallere bælte er der en inskription:
Til minde om Hripsime fra Kirakos Bananetsi i år 651 (1202) i den armenske kronologi vævede jeg dette tæppe.
I bælterne på tæppet er det mest almindelige symbol, der er iboende i de armenske "drage"-tæpper, "S"-tegnet. Tæppeekspert W. A. Holly mener, at " dette mærke er karakteristisk for de ældste tæpper ." Tæppets felt er vævet i en mørkerød farve typisk for klassiske armenske tæpper. Søjlernes konturer er vævet med lette tråde. Baggrunden for det brede bælte er gylden, grenene på bladene er grønne, rosetterne gennem den ene er gullige og rødlige. Røde liljer er rettet med deres hoveder mod midten af tæppet, grønne langs kanterne.
Af de overlevende kopier af armenske tæpper skiller de tidlige "dragetæpper" eller "vishapagorg" sig ud, som kan dateres tilbage til det 15. århundrede. På tæpper fra en tidligere periode er billederne af drager og dyrenes kamp meget realistiske, men efter nogen tid omdannes de til stiliserede ornamenter.
Stiliserede blomstermønstre i tæpper kombineres ofte med plante- og dyremotiver. Det mest interessante er "drage"-tæpperne, hvor figurer af eventyrlige drager og andre dyr er afbildet blandt blomstermønstre. Dette er den ældste gruppe af ornamenter, som ikke har nogen analoger i kunsten at væve tæpper - "vishapagorg" (dragetæppe). Et vigtigt led i sammensætningen af tæppets felt er selve " vishapen " (dragen) - en karakter af armensk folklore, udstyret med enten gode eller onde egenskaber. Tæppets felt er fyldt med en lodret sammensætning, som med sin spejlreflektion deler tæppet i midten i to lige store dele. Det farverige udvalg af tæpper er lyst, men harmonisk, yndlingsfarverne er rød, blå, grøn, gul [125] . De arkaiske "vishapagorgs" er kendetegnet ved en mørk, næsten sort base. Lysegule, blå og røde farver bruges til at få tæppeelementerne til at fremstå tydeligt på den sorte baggrund. Sammenligner man sammensætningen af arkaiske armenske og landsbylavede tæpper i anden halvdel af det tyvende århundrede, kan man tydeligt se den ekstremt vedvarende karakter af hovedmotivet og farven. Motivet af dragen, der beskytter Livets Træ, er bevaret i det moderne tæppe, selvom det er geometrisk forenklet og reduceret i størrelse [110] .
Senere dukker der tæpper op med Livets Træ, i hvis sammensætning slanke træer skiller sig ud [32] . Det er vigtigt ikke at forveksle vishaps med billeder af et andet helligt tegn - Verdenstræet, som i den armenske tradition kaldes Livets Træ , verdens hellige centrum . Verdenstræet er en ret almindelig historie i forskellige folkeslags religioner: den hellige aske blandt vikingerne, symbolet på eg blandt slaverne, verdenstræet blandt babylonierne, assyrerne og den jødiske mindreårige . Der er også mange andre symboler og ornamenter på armenske tæpper. Nogle billeder er episodiske, det vil sige, de kan "fortælle" om visse begivenheder, der fandt sted i fortiden - scener med jagt, kampe.
I 1600-tallet dukkede en vegetativ-geometrisk type tæpper op, hvis centrale roset er dekoreret med en urolig og frodig blomsterdekor, og der er vævet stiliserede flydende ænder, fugle med foldede vinger og heste over de frie marker.
Tæpper med "oktaeder", også tilhørende den plantegeometriske type, er typiske for 1700-tallet. "Dragetæpper" blev erstattet af blomstermønstrede tæpper, nogle nåede 6 eller endda 8 meter i længden. Disse mønstre var stigende eller arrangeret i form af romber omkring et centralt punkt. I det 18. århundrede dukkede en ny trend af ornamenter op, vegetabilske og animalske, blev stiliseret på en sådan måde, at de gav indtryk af et abstrakt billede. Der blev lagt stor vægt på at forbedre dekorativiteten af den eller mimentale kant, som begyndte at vrimle med shamrocks, blade, blomster, ranker og andre mønstre. På gamle tæpper er der en smuk kant i form af en guirlande af musikinstrumenter, der ligner lyrer.
Moderne "Cossack"-tæpper udmærker sig ved deres store, dristige mønster og ensartethed af farve. Tæt vævning kombineret med høj luv sikrer lavt slid og holdbarhed af produktet. Basen er lavet af naturfarvet uld, normalt i tre tråde. Støduld, eller naturlig grå, eller farvet rød. To skudtråde indsættes normalt efter hver knuderække. Ender kan ende på flere måder. Som Schurmann forklarer, danner tæppets begyndelse en løkke, så de frie ender af trådene ikke skæres, men trækkes tilbage til den anden ende. Dette gøres ved at placere en pind-roll hen over kædetrådene, med løkken om. Når tæppet er vævet, fjernes denne pind og efterlader en løkke for enden. På den modsatte kant på dette tidspunkt er de frie ender enten bundet i knuder eller lagt ud i en pigtail parallelt med anden. Ofte har disse tæpper ingen frynser, men for Kelim-tæpper, vævet med skud og kæde, men uden luv, er 2-3 centimeter gemt og opsømmet bag på tæppet.
Længden af luven afhænger af området, hvor tæppet er vævet. Jo højere tæppevæverne bor i bjergene, jo længere er bunken, for tæppet tjener ofte til at holde hjemmet varmt i vinterkulden. Armenske tæpper-kosakker" har en gennemsnitlig luvlængde på 8 til 12 millimeter. Normalt er disse tæpper tunge, svære at håndtere, det ser ud til, at du bevæger en klodset krop.
Tæppemønstre afspejler floraen og faunaen i disse områder. Det centrale felt af armenske tæpper er ornamenteret i de fleste tilfælde med store og små medaljoner eller stærkt geometriserede betingede billeder af figurer af dyr, fugle, træer, blomster og andre elementer, der fylder hele tæppets felt.
Ifølge den klassifikation, der hersker blandt samlere, er tæpper i henhold til skabelsestidspunktet opdelt i antikke (skabt senest for 100 år siden) og samleobjekter (vævet tidligst for 100 år siden).
Traditionelt, indtil 1990'erne, blev alle tæpper, der stammede fra Transkaukasien, defineret som kaukasiske. Alle tæpper, der blev produceret i løbet af det 19.-begyndelsen af det 20. århundrede i de områder, hvor tre transkaukasiske republikker lå i sovjettiden: Aserbajdsjan SSR, den armenske SSR og den georgiske SSR blev klassificeret som kaukasiske. Tæpper vævet i Dagestan blev også klassificeret som kaukasiske tæpper [126] .
De vigtigste tæppevævende regioner i Armenien i den sovjetiske periode af det 20. århundrede var: Jerevan, Leninakan, Stepanovan, Ijevan, Sevan, Bayazet og Zangezur. Mange tæpper er opkaldt efter de steder, hvor de blev lavet. Armenske tæpper vævet i sovjetperioden blev lavet af maskinspundet uldgarn, som bruges til luv og skud. Til basen blev der primært brugt bomuldssnoet garn. Luvgarn er farvet med vegetabilske og holdbare syntetiske farvestoffer.
En af de tidlige klassifikationer af armenske tæpper blev udarbejdet af M. D. Isaev og præsenteret i bogen Carpet Production of Transcaucasia, udgivet i 1932 i Tbilisi [127] . Blandt de transkaukasiske tæpper med en tynd og kort luv udpegede han de armenske tæpper af typen "Shirvan" [128] , som blev vævet i de armenske landsbyer i Karamarya-regionen, Kirk, Kalagya og Ushtal. M. D. Isaev bemærkede, at produktionen i Armenien blev omorganiseret på en sådan måde, at der blev fremstillet tæpper af finere garn og med en lav luv. På Armeniens territorium udpegede han følgende tæppevævende regioner [129] : Lori med landsbyerne Ardvi, Berd , Lejan, Dsegh; Pambksky med landsbyerne Shog, Uzunlar, Haghpat og Dsegh; Ijevano-Shamshadinsky med byen Ijevan og landsbyerne Verin Agdan, Ashtarak, Sevkar, Dzharkhech, Tauzkala, Ardanish, Jil, Agbulag, samt landsbyer langs Karakoyun Gorge - Chaikend, Gelkend; Zangezur med landsbyerne Dig, Khndzoretsk, byen Goris, samt landsbyerne nær Ohchi-chai i Kafan-regionen og landsbyen Brnakot i Sisian-regionen; Daralagsky; Basargechar; Leninakansky.
Klassificeringen af de armenske tæpper i Transkaukasien, foreslået af M. Ter-Mikaelyan, er blevet mere udbredt. Ifølge denne klassificering i henhold til produktionsområdet blev tæpperne vævet af armenierne i Transkaukasien i første fjerdedel af det 20. århundrede opdelt i syv undergrupper [130] .
Som N. Stepanyan skriver, blev tæpper i den første fjerdedel af det 20. århundrede primært vævet i de østlige regioner af den armenske SSR. I nord var der to tæppevævedistrikter. For det første Lori , inklusive centre i landsbyerne Ardvi, Berd , Lejan , Agarak , Urut og Chochkan, og for det andet Pambak , herunder centre i landsbyerne Shnogh , Haghpat , Uzunlar , Dsegh og Shagali. Mellem Sevan-søen og grænsen til Aserbajdsjan SSR var der tre tæppevævningsregioner. For det første Ijevan , herunder centre i byen Ijevan , Aghdan , Khashtarak , Sevkar , Uzuntala, Jakhach og Achajur , for det andet Shamshadin , herunder Tuzkala, Chinchin og Navur , og for det tredje Sevan, herunder centre i Chaiken-landsbyerne, Gelkend, Takhluja og Agbulakh. Mod syd lå Daralagyaz-regionen med centre i landsbyerne Basargechar, Agruja, Mazra , Yarpuzlu og Keiti. Og det syvende distrikt er Zangezur med centre i byen Goris og landsbyerne Khndzoresk og Dig [131] .
Tæpper af typen IjevanDisse tæpper er skabt på grundlag af at studere ornamenter af armenske miniaturer; deres kunstneriske fortjenester er almindeligt kendte. Hovedmotivet på et typisk armensk tæppe er en lotusblomst, givet i et længdesnit og med udfoldede kronblade. Større blomsterformer er placeret langs tæppets midterste lodrette akse, mens mindre er placeret på siderne. Skarvede bladlignende figurer strækker sig fra disse blomsterformer i diagonale retninger og opdeler tæppets felt i separate celler, hvori der er placeret geometriske billeder af husdyr og vilde dyr.
De bladlignende og dyrefigurer er fyldt med et mønster af stilke og små knopper, blade og blomsterrosetter. Baggrunden for det centrale felt er mere gal rød, granatrød, pink, grøn, lyseblå, blå og hvid.
Grænsen, der grænser op til det centrale felt, består i de fleste tilfælde af en forreste bred kant og to medfølgende kanter, adskilt fra den forreste kant af smalle mønstrede striber. Den forreste kants ornament består af blomster i et længdesnit, blade og knopper, som om de var trukket på en fælles stilk, der løber rundt om hele kanten.
De medfølgende kanter er fyldt med en gennemgående kam ornament, en række små blomsterrosetter, trekantede og firkantede figurer og har en mørkere farve.
Baggrunden for den førende kant er creme eller rød, afhængigt af farvetonen i tæppets centrale felt.
Udvalget af farver er det samme som i det centrale felt.
Det centrale felt på "Ijevan"-tæppet er fyldt med en aflang sekskantet medaljon med trinkanter. På medaljonens blå baggrund er der et blomsterornament af store lotusblomster, buede takkede blade og små blomsterformer. Medaljonen er omgivet af en bred kant af lys rød farve med et mørkerødt mønster på.
Udvalget af farver i det centrale felt er blå, lys rød, bordeaux, mørkerød, pink, gylden gul, grøn, hvid. Kanten på "Ijevan"-tæppet består af en ledende bred kant og to smallere ledsagende kanter, adskilt af mønstrede striber.
Ornamentet af den forreste kant på en blå baggrund ligner ornamentet i den centrale medaljon og er sammensat af de samme lotusblomster og buede takkede blade.
Medfølgende kanter på en lys baggrund har et mønster af fire-bladede farverosetter forbundet med stængler og data i en bølgelignende bevægelse. Farveskemaet for grænsen er det samme som for det centrale felt. Det omtrentlige forhold mellem kantbredden af denne gruppe af tæpper og tæppets bredde er 1:3, 1:4.
Tæppedelens bredde i hver ende af tæppet er 3-4 centimeter. Længden af frynser er 6-10 centimeter. Tæppernes tæthed i denne gruppe er 160-250 knob per 1 kvadratdecimeter, luvens højde er 4-6 millimeter. Tæppernes størrelse er 2-10 kvadratmeter.
Armenske tæpper fra andre regioner i TranskaukasienMindre populær sammenlignet med andre typer armenske tæpper blev det hovedsageligt vævet i de armensk-befolkede vævelandsbyer (Kirk, Kalagya, Ushtal osv.) i Shirvan-regionen i Aserbajdsjan [127] .
Tæppets centrale felt er ornamenteret med geometriserede figurer baseret på prøver af flora og fauna. I andre tilfælde er den udsmykket med firkantede eller afsatsmedaljoner. En rombe med en krogformet ornament passer ofte ind i medaljonen, og en rosetstjerne ind i romben. Hele feltet er fyldt med små diamantformede figurer, opbygget af T-formede figurer og blomsterrosetter. Tæpper har ofte kristne korsformede motiver, mange armenske tæpper af denne type er signerede og indeholder inskriptioner på armensk.
Baggrunden for det centrale felt af "Shirvan"-tæpper er hovedsageligt mere gal rød, mørkeblå og lyseblå.
Tæppets kant, der grænser op til det centrale felt, består af en bred forkant og smallere ledsagende kanter.
Kantornamentet består hovedsageligt af geometriserede rosetter og lineære former. Tæppets farvesammensætning er mere gal rød, pink, gylden gul, grøn, blå, blå, hvid og sort. Det omtrentlige forhold mellem kantens bredde og tæppets bredde er 1:3, 1:4. Tæppedelens bredde i hver ende af tæppet er 3-4 centimeter. Længden af frynser er 6-10 centimeter. Højden på pælen er 4-6 mm. Tæppernes tæthed i denne gruppe er 160-250 knob pr. 1 kvadratdecimeter. Tæppernes mål er 2-2,5 kvadratmeter.
Tæpper af typen " Gandzak " og "Cossack" er kendetegnet ved deres originale kompositoriske konstruktion. Det centrale felt af disse tæpper er ornamenteret med to eller tre store medaljoner. Ofte har medaljonerne en dobbelt kontur skitseret med en krogformet ornament. Baggrunden af det centrale felt er fyldt med aflange sekskanter, stjerneformede, runde og polygonale rosetter, geometriseret med blomsterornamenter.
Baggrunden for det centrale felt er hovedsageligt mørk rød, blå, gylden gul, hvid. Tæppets kant, der indrammer det centrale felt, består af en ledende bred kant og smalle kanter, der ledsager det.
Ornamentet af den forreste kant består af de såkaldte "vædderhorn", geometriske rosetter og andre former.
Udvalget af farver er hvid, rød, blå, blå, grøn, gul, creme og deres nuancer.
Det omtrentlige forhold mellem kantens bredde og tæppets bredde er 1:4, 1:6.
Tæppedelens bredde i hver ende af tæppet er 3-4 centimeter, tætheden af tæpper af typen "Handzak" og "Cossack" er 90-140 knob pr. 1 kvadratdecimeter, bunkens højde er 6- 8 millimeter. Længde 6-10 centimeter. Tæppernes dimensioner er 3,5-4 kvadratmeter.
Blandt familien af "Cossack" tæpper skelnes følgende regionale typer i handelen.
Fremstillingen af "Cossack"-tæpper er koncentreret nord og nordvest for Sevan-søen [134] .
Armensk tæppe Kosak 1801, med inskriptionen "Atamyan Gukas døde som 62-årig i 1801"
Armensk tæppe fra Ganja , 1800-tallet
Et af kendetegnene ved de armenske tæpper fra Karabakh er tilstedeværelsen af vævede inskriptioner på dem . De fleste af de armenske tæpper med inskriptioner, der har overlevet den dag i dag, er Karabakh. Det tidligste overlevende armenske tæppe i Karabakh er det berømte fnugfri tæppe "Gohar", dateret 1700 [135] . I inskriptionen navngiver tæppevæveren sig selv og angiver året for arbejdets færdiggørelse:
Jeg, Gohar, syndig og svag i ånden, vævede dette tæppe med mine egne nyuddannede hænder. Den, der læser denne indskrift, lad ham komme med et ord til Herren for mig. I 1149 (1700)
[136] [137] . Gohar-tæppet blev første gang set i 1899, da det blev udstillet i London på Victoria and Albert Museum , hvor det blev fotograferet. I 1908 blev fotografiet udgivet af FR Martin. Teksten på Goar-tæppet blev oversat i 1908 af lingvisten Norayre de Bizance . I 1977 blev Gohar-tæppet solgt på auktion i London af LeFevre og Partners . I 2004 blev tæppet solgt igen og er i en privat samling.
Ifølge Peter Papa var tæppet bestemt til en kirke, hvor væveren var sognebarn, og blev sandsynligvis brugt ved ceremonier i kirken, hvilket forklarer dets usædvanligt gode bevaring [138] . [139] .
Funktioner af armenske tæpper fra KarabakhArmenske tæpper fra Karabakh er tæpper vævet af armeniere. De fleste af de overlevende armenske tæpper fra Karabakh indeholder inskriptioner på armensk. Indtil de seneste år, når man beskrev armenske tæpper af typen "Karabakh", blev Karabakh angivet som en region i Aserbajdsjan. Således beskrev den kendte orientalske tæppekender Peter Pap [140] ved vurderingen af tæppet, som han daterede omkring 1880, ved vurderingen som et tæppe, der stammer fra Karabakh, som er en del af Aserbajdsjan. I februar 2009 tilføjede Peter Pap teksten til beskrivelsen af tæppet og påpegede, at "Karabakh er historisk og kulturelt forskellig fra Aserbajdsjan. I dag er Karabakh (eller Nagorno-Karabakh) fortsat en omstridt region, hvis grænser ligger inden for Aserbajdsjans territorium, og hvis befolkning næsten udelukkende er armensk. Yderligere skriver Peter Pap: "Karabakh-tæpper navngives primært efter den geografiske placering, hvor de blev vævet." Om det tæppe, som Peter Pap tidligere havde vurderet, skriver han følgende: ”Dette eksempel ( tæppe ) kan betragtes som et armensk tæppe, men andre etniske grupper kunne være repræsenteret blandt væverne, da disse tæpper normalt blev fremstillet på små værksteder i div. landsbyer. I disse landsbyer kunne der være kurdere og aserbajdsjanske tyrkere, muslimer selvfølgelig såvel som kristne armeniere. I sidste ende er det vanskeligt at bestemme den etniske oprindelse af et enkelt tæppe, da alle sådanne tekstiler er markeret som "Karabakh" i handelen" [141] .
Armenske tæpper fra Karabakh, det vil sige tæpper vævet af armeniere fra Karabakh (på trods af at de fleste af dem indeholder inskriptioner på armensk), udmærker sig ved, at deres luv er tættere og stingene er mindre. Grundlaget er normalt brunt. "Karabakh-tæpperne, med en række blomstermotiver, der tæt mætter det centrale felt og grænse, med en rigdom af farver, giver anledning til billedet af en blomstrende have. Mod en dyb tone af mørkeblå, mørkerød eller grøn baggrund af det centrale felt gentages flerfarvede store og små blomsterrosetter i en rolig rytme, sammenflettet med tynde stængler. Da dette område ligger næsten på grænsen til Persien, forråder ornamenterne persiske påvirkninger. Kompositionerne er ikke så stiliserede og mindre geometriske end dem på "Cossack"-tæpper, og mere fejende blomsterdesign bruges normalt. Ud over kaukasiske motiver gengives ofte et typisk persisk Herat-mønster.
Ulrich Schurmann opdelte tæpper af Karabakh-typen i flere typer:
Ifølge udførelsesteknikken kan alle armenske tæpper opdeles i to hovedgrupper: luv og fnugfri. Armenske håndværkere lavede også filttæpper, men de blev altid værdsat mindre vævede.
Klassificering af fnugfrie tæpper - tæpper i henhold til udførelsesteknikkenBaseret på tekniske, ornamentale, farver og mange andre funktioner, såvel som under hensyntagen til fordelingen af lokale navne og eksistenssfæren, er armenske tæpper klassificeret i syv grupper: mezar, jejim, dobbeltsidet tæppe, shulal-tæppe, ligeomviklet tæppe, tæppe med delvis luv [142] .
Simple væveteknikkerPå den mest primitive og ældgamle måde blev jejims vævet , som i Vaspurakan blev kaldt "tchimtchim". Basen blev strakt på pæle parallelt med jorden på husets veranda eller i det fri. Basen af jejim er flerfarvet, strakt i striber. Farvede striber har adskillende smalle striber med flere sorte og hvide tråde. Jejimens bredde er 40-5 cm Ved at sy de vævede strimler til hinanden fås et tæppe eller tæppe i den ønskede bredde; Filt lægges under jejimen og kanten af jejimen er sammen med filten syet sammen med et 10 cm vævet bånd med et broget takket mønster. Jejims er lavet af fint uldgarn og silketråde. Mørkeblåt og mørkebrunt, stramt snoet skud passerer mellem de flerfarvede kædetråde, er stramt sømmet og er ikke synligt i stoffet. Jejims er glatstribede og mønstrede-stribede. Mønstrene rejser sig i relief over baggrunden, eller danner sammen med fotonen en flad overflade. Blandt jejim-mønstrene er der mange geometriske, takkede, diamantformede, i form af kammuslinger, stjerner, kors. I jejima stiliseres og geometriseres plante-, fugle- og dyremønstre. I Matenadaran - Instituttet for gamle manuskripter. Mashtots, under indbindingen af middelalderlige manuskripter er der sædvanligvis puder lavet af stoffer som jejima i lette, sarte toner [142] .
Af alle tæppestofferne er den enkleste mezar . Mezarens farvede kædetråde, sammenflettet med skudtråde af en anden farve, danner mønstre, så både kædetrådene og skudtrådene bliver synlige i stoffet. Til mezar tages normalt tråde af den naturlige farve af uld - hvid, grå, gyldenbrun. På elegante mezarer, der er beregnet som medgift til en pige, oplives mønstre med røde, blå og grønne tråde. Mønstrene er opbygget af firkanter, rektangler, striber og linjer, så der opnås et originalt farvespil og mønstrede former. Mezars ender på begge sider med en lang frynser og flettede fletninger med knuder for enden. Mesarer er lige så rent dekorerede både fra forsiden og indefra [142] .
Den tredje og hovedtype af tæpper er et dobbeltsidet tæppe, hvor ensfarvede kædetråde lukkes med skudtråde. Baggrunden for sådanne tæpper er normalt mørkerød eller mørkeblå, hvorpå der er placeret store medaljoner. Disse medaljoner i bjergrige områder har navne, der falder sammen med navnene på ornamenter, der er påført med træforme på festligt brød: "krkeni", "gata", "bakharch". Medaljoner på dobbeltsidede tæpper er normalt diamantformede med kroge på kanterne, sjældnere er de sekskantede i form af honeycomb-celler; inde i sekskanten består mønsteret af trekanter eller romber, der også har kroge på kanterne. På modsatte hjørner af diamanterne er der som regel krogepar, som kaldes "vædderhorn". Mellem hornene og inde i rhombus er normalt et kryds. I sådanne tæpper er mønstrene store. Overfladen af det dobbeltsidede tæppe er dækket af en varieret sammensætning, som minder lidt om sammensætningen af de armenske "khachkars" (stenkors, eller som de også kaldes "korssten"). Dobbeltsidet tæppe i betydningen væveteknik er meget let og prisbilligt og er den mest almindelige tæppetype. Arbejdet med det lettes af det faktum, at du først kan væve hovedmønsteret - medaljoner og derefter væve baggrunden. Små mønstre er placeret på siderne af store medaljoner: otte-takkede stjerner, krydsmønstre, trekanter, abstrakte figurer af dyr, fugle og mennesker.
I dobbeltsidede tæpper passerer de farvede tråde, der udgør hvert mønster, mellem kædetrådene fra højre mod venstre og vender tilbage fra venstre mod højre, indtil hele mønsteret er fyldt. Mellem mønsteret og baggrunden, såvel som mellem tilstødende mønstre, er der lineære huller - huller. Ifølge Serik Davtyan, en velkendt ekspert i armenske tæpper, "indeholder de urartiske vægmalerier, der findes i forskellige områder af det armenske højland, motiver og mønstre, der ligner dem på tæpper og tæpper. Farverne ligner hinanden: rød og blå, lidt okker, lidt hvid og en tynd sort kant. Dette farveskema er vedvarende bevaret, kun lejlighedsvis tilføjes enhver farve."
De rigeste og mest forskelligartede mønstre og ornamenter, hvoraf mange er arkaiske, er blevet bevaret på dobbeltsidede tæpper. I hverdagen har disse tæpper et andet formål, hvilket er årsagen til deres navne. Tæppestof bruges til at lave rejsetasker (khurjins), sengetøj (mafrash), mønstrede poser til salt og korn og gardiner. Tæpper lå på gulvet, de dækkede ottomanerne og dekorerede væggene. "I alle tilfælde gav tæpper, som er et allestedsnærværende og traditionelt dekorativt produkt i folks liv, en rent national karakter til det indre af deres hjem" [142]
Svært i væveteknikDe resterende grupper af tæpper er kendetegnet ved en mere kompleks væveteknik.
Shulal spredes kun på forsiden, da enderne af arbejdstrådene går til den forkerte side. I Transkaukasien kaldes denne type tæppe sumakh izili fra navnet på den moderne by Shamakhi . I et tæppe af shulal-typen er både kædetråden og skudtråden den samme som i det dobbeltsidede tæppe, men til vævning af mønsteret tages bløde tråde som til luven af et tæppe. Shulala stof ligner broderi fremad med en nål, et sæt. Men som S. Davtyan skriver, ”broderes der ikke ovenpå gulvtæppet, for ikke at nævne, at det ville kræve et stort og langt arbejde at dække tæppets store overflade med broderi. Faktisk er zha i tæppet shulal baggrund og mønstre vævet på samme tid. Mønstre væves ved hjælp af pinde, hvorpå kædetrådene tages op på række. Derefter dækkes de med farvet tråd, og i næste række samles et nyt antal tråde på pinden, alt efter mønsterets krav. Taknya shulal kræver nøjagtig optælling af tråde og intens opmærksomhed, når du arbejder. Shulal- mønstre er mindre, dens rhombuses på ydersiden har tilføjelser i form af horn eller næb. Takket være bløde tråde skiller mønstrene sig ud i relief fra tæppets hovedbaggrund. Nogle gange optager mønstrene et så stort område, at baggrunden også ser ud til at være et mønster af en mørkere farve, der kombinerer farvede reliefmedaljoner i en enkelt, tæt svejset sammensætning. Trekanter, livets træ, kors, biller er indskrevet i midten af romberne” [142] .
På grund af tætheden af stoffet af shulal-type tæpper, er khurjins , sengetøj, mønstrede poser til salt og korn, skekasser osv. lavet af det.
På trods af ligheden mellem væveteknikker adskiller indpakningstæpper sig fra hinanden i en række karakteristiske træk. I dem er arbejdstråden viklet omkring en eller to kædetråde langs hele rækken. Den mønstrede tråd, som det var, omfavner kædetråden med sin løkke: både den flerfarvede tråd i mønsteret og den mørke tråd i baggrunden er viklet ligeligt rundt om kædetrådene, så tæppets tætte overflade har samme højde overalt. I shulal- tæppet bevæger den mønstrede tråd sig lige fremad og i sømme ser trådene ud, som om de er lagt oven på shulalens overflade, mens tråden vikles langsomt bevæger sig rundt om hver eller et par kædetråde. Med denne vævningsmetode ligger hver sting lige eller skråt [142] .
Med et lige omslag ligger stingene lige og ligger oven på hinanden i to rækker og danner bittesmå firkanter. Med skrå indpakning er stingene overlejret skråt, når de bevæger sig fra højre mod venstre, har de en retning, når de flyttes fra venstre mod højre - det modsatte. Hvis du vil beholde en enkelt stingretning over hele tæppets overflade, skal du altid væve i samme retning. Med et lige omslag på vrangsiden ligger maskerne skråt, og med en skrå lige.
Stoffet til indpakning af tæpper er meget tæt, arbejdet med det er tidskrævende, da der efter hver række af indpakning passerer en ekstra skudtråd, naglet med en hammer, men i stoffet er den ekstra skudtråd ikke synlig, som med en luv tæppe. Til fremstilling af tæpper bruges samme mængde uldfiber i indpakningen som til et luvtæppe af samme størrelse.
Sengetæpper, khurjins, hestetæpper og sengetæpper blev lavet efter vævemetoden. Fra den første fjerdedel af det 20. århundrede begyndte denne metode at blive glemt. Bevarende eksempler på tæpper pakket ind i dyb, rig rød eller crimson i kombination med mørkeblå, mørkegrøn, gylden og beige-valnøddebrun.
En særlig gruppe af skråtviklede tæpper består af "odzakarpets" - "serpentintæpper" (middelalderlige "vishapagorgs" - "dragetæpper med luv" er kendt i armensk tæppevævning).
I armensk tæppevævning kendes tæpper med delvis luv, når et luvmønster i nogle dele væves på en flad overflade af et dobbeltsidet tæppe, mens luvens tråde enten skæres over, som ved vævning af et luvtæppe , eller vejes i løkker, som ved vævning af frottéstoffer. Mønstre på en glat baggrund fungerer som et strålende flerfarvet tæppemønster.
Baseret på analysen af væveteknikken for armenske tæpper foreslog S. Davtyan, at jejims og mesarer er overgangen fra stoffer til tæpper, og tæpper med delvis luv er overgangen fra et fnugfrit tæppe til et luvtæppe.
Efter formål er armenske tæppeprodukter opdelt i tæpper, der blev hængt på vægge, lagt på gulvet, brugt som gardiner i templer, i døråbninger, samt tasker og sadler, elementer af nationaldragt og til andre formål.
Siden oldtiden blev det troet, at et tæppe med hellige tegn hængende på væggen i huset beskyttede familien, skænkede succes og velstand. Naturligvis spredte sådanne tæpper sig ikke på gulvet eller på bordet. Gulvtæpper og duge, selvom de kunne have nogle beskyttende og heldige tegn, havde ikke symboler på Gud, forfædre, lys osv., da det ville være helligbrøde at gå eller spise af sådanne symboler. Tæpper blev ikke hængt på nogen væg, men på "hovedvæggen", hvorpå der i oldtiden også blev hængt våben, og senere portrætter og fotografier af forfædre.
Tæpper blev meget brugt som udsmykning af armenske kirker, og de blev også brugt under gudstjenesten til at dekorere altre. Leonard Helfgott citerer vidnesbyrd fra Robert Murdoch Smith , som i 1873-1883 , på vegne af London Victoria and Albert Museum, samlede kunstværker i Iran for at genopbygge museets samling. R. M. Smith skrev, at han engang, da han undersøgte den armenske katedral for den hellige al-Frelser i New Julfa (i nærheden af moderne Isfahan ), under moderne tæpper, så gamle tæpper, hvis alder ifølge munkene var lige stor. til kirkens alder bygget i 1603 - 1605 . Da han indså den høje værdi af disse tæpper, forsøgte Robert Smith flere gange at starte en samtale om at erhverve dem, men det lykkedes aldrig. Uden at ville fornærme kirkens præsteres religiøse følelser stoppede Robert Smith disse forsøg, da disse tæpper blev opfattet som hellige genstande (hellige genstande) [143] .
Der er en ret stor gruppe armenske tæpper med vævede inskriptioner på armensk, som adskilte armenske tæpper fra tæpper vævet af muslimske tæppevævere. Formentlig dukkede denne type tæppe op i det syttende århundrede, og det tidligste overlevende tæppe med en inskription er et tæppe, der konventionelt kaldes "Goar". Dateringen af tæpperne og placeringen af inskriptionerne er unormal ifølge islamiske traditioner, men det var altafgørende at identificere en armenier i den enorme verden [144] . Inskriptionerne blev vævet direkte ind i den centrale del eller langs tæppets kanter. Blandt inskriptionerne på tæpperne er der: en angivelse af datoen (ofte angivet med armenske bogstaver ifølge den armenske kronologi), navnene på den, der vævede tæppet, giveren eller den, som tæppet blev præsenteret for. Også ved hjælp af inskriptioner blev mindet om en person eller en vigtig familiebegivenhed foreviget; tæpper, hvis inskription gentog en bøn, var ikke ualmindelige [88] . Tilstedeværelsen af armenske inskriptioner på tæpper letter i høj grad deres identifikation. I lang tid troede man endda, at der ikke var nogen armenske tæpper uden sådanne inskriptioner.
Armenske inskriptioner er placeret på typiske anatolske læder heybes , på tæpper og kelims, som på trods af eksistensen af armenske inskriptioner på dem identificeres som Shirvan, Quba, Sivas, Ereke, Bakhtiari, Kurdisk, Shakar Mahal, Lilikhan og endda et fragment af et tæppe fra det 16. århundrede kaldet Ladik. Men ifølge Tom Cooper blev de fleste af disse typer tæpper produceret af armeniere [145] .
Som kristne inkluderede armeniere nogle gange og inkluderer stadig et religiøst symbol i tæppets mønster, for eksempel den armenske bogstavarm. Տ (Т), betyder Arm. ՏԵՐ - Ter, det vil sige Herren, billeder af forskellige størrelser af kors, såvel som korte sætninger fra evangeliet.
På nogle armenske tæpper med inskriptioner, der var vævet som en gave, blev der placeret originale "gavepåskrifter", som indikerer, at et sådant tæppe var en gave til en ven, eller tæppet blev vævet i anledning af et bryllup, fødsel eller til minde af den afdøde.
Ifølge Tigran Kuymjyan, professor i armenske studier ved National Institute of Oriental Languages and Civilizations (INALCO), Paris , Frankrig , [146] er inddragelsen af vævede inskriptioner i feltet eller indramning af tæpper forklaret af den armenske tradition, som findes i næsten alle typer armensk brugskunst. Inskriptioner af forskelligt indhold (dedikationer eller kolofoner) kan ses på miniaturer i tidlige middelalderlige armenske manuskripter, på manuskripthylstre, på træ- eller metalprodukter, på keramik eller tekstilprodukter. Denne tradition blev især strengt overholdt af armenierne, i modsætning til andre folkeslag i Østen [147] .
Samtidig er der ret mange armenske tæpper uden påskrifter, da tæpper ofte blev vævet til salg. .
Udsmykningen og stilen på armenske tæpper er tæt sammenflettet med den armenske før-kristne tro og går sandsynligvis tilbage til de ældste trosretninger, da folk først begyndte at skildre Guds symboler , beskyttelse, held og lykke, herlighed, ofring, forfædre osv. ... på deres klæder fra skind af vilde dyr. Med opfindelsen af vævning flyttede det hele uden problemer til stoffer. Hellige (guddommelige, solenergiske, astrale og andre) symboler og ornamenter blev lige så afbildet både på tøj og på tæpper, men ikke desto mindre udmærkede tæpperne sig ved en særlig hellighed. De fleste af motiverne i det armenske ornament er baseret på specifikke materielle årsager - naturlige og sociale kræfter. I de tidlige stadier af udviklingen af armensk brugskunst havde de en vis betydning og praktisk betydning, men over tid, i processen med gradvis forarbejdning, flyttede ornamenterne sig væk fra deres materielle grundlag - den oprindelige form, og blev grundlaget for nye forskellige dekorative dekorationer . Oprindelsen og dannelsen af hovedmotiverne i den armenske prydkunst er forankret i den hedenske periode. I den indledende fase var det domineret af geometriske, plante-, dyre- og andre mønstre og symboler (himmellegemer, arkitektoniske strukturer osv.), så karakteristisk for prydkulturen og andre folkeslag, især for den oprindelige befolkning i det antikke østen [ 148] .
De mest almindelige symboler afbildet på armenske tæpper er symbolerne på Gud, som i den gamle armenske tro ofte blev identificeret med lys, og derefter med solen og stjernerne. Disse symboler er korset og de korsformede tegn (inklusive hagekorset og flerspidsede stjerner ). Et andet almindeligt symbol er vishap - drage . Vishap betragtes ikke altid som et symbol på ondskab og onde kræfter. I den armenske førkristne tro var der overhovedet ikke noget begreb om absolut ondskab. Vishap legemliggjorde kun de elementer, som kunne være onde, men kunne vise sig at være gode. Der er en separat underart af armenske tæpper - vishapagorg, det vil sige "dragetæpper", tæpper med billedet af drager. Dragen blev selvfølgelig afbildet symbolsk - i form af en slags tusindben. Det vigtigste kultmål for vishapagorg var højst sandsynligt at beskytte huset og skræmme ondsindede kræfter væk. Sammenligning af de armenske tæpper fra det attende og nittende århundrede, armensk trykning, stenudskæring og anden kunst og kunsthåndværk med "dragetæpperne" i det femtende og sekstende århundrede, gjorde det muligt for videnskabsmænd at etablere deres fremstillingssted som Armenien [110] .
Den armenske sovjetiske etnograf V. S. Temurjyan skriver i sin bog Carpet Weaving in Armenia, som den dag i dag er en af de bedste studier af armensk tæppevævning:
Motiverne, der afspejler de oprindelige ideer: ørne som symbol på solen, en drage forbundet med kulten af vand, selvom som ornamenter, eksisterer de stadig på armenske tæpper, i en stil, der er karakteristisk for armensk national kunst [149] .
Med vedtagelsen af kristendommen i Armenien i 301, vendte kunst og håndværk straks til brugen af gamle mønstre-symboler og ornamenter. Religiøse bygninger, hellige kar, tæpper, gardiner, gejstlige klæder, stave og andre genstande, såvel som manuskripter, især evangeliet, Bibelen, Missalet, Skatkammeret og andre, blev dekoreret med gamle ornamentale mønstre, deres omarbejdede nye former og miniaturer . Ifølge concierge Jim Allen, "Tiden er inde til at udvide definitionen af armenske tæpper til at omfatte de produkter, der har symbolske, tekniske eller geografiske bånd til Armenien eller armenske flygtninge og immigranter. Jeg ser en symbolsk forbindelse mellem nogle af de kaukasiske tæpper, som indeholder små kristne kors, som er kyndigt indarbejdet i deres design, og deres armenske oprindelse. Jeg er sikker på, at i nogle områder af tæppeproduktionen, for eksempel i Karabakh, identificerede armenske tæppemagere ofte deres tilknytning til den kristne tro og deres armenske oprindelse med små kristne kors. Også ofte indgik stjerner, dyr og menneskefigurer i designet” [150] . Et af de kendetegn ved armenske tæpper er afbildningen af figurer af mennesker i forskellige størrelser (fuld længde, frontal, profil). Hvis et tæppe fra det sydlige Kaukasus afbilder figurer af mennesker, så er det mere sandsynligt, at dette tæppe er vævet af en armensk væver end af en konservativ muslimsk landsbyboer [151] .
Jim Allen foreslår, at en ny type armensk tæppe skal fremhæves, hvor minimalistiske krydsninger er indarbejdet i tæppets design. ”Et minimalistisk kristent kors er et kors, der forlænges med en ekstra knude mod bunden af produktet (begyndelsen), metaforisk mod jorden, som et rigtigt kors. Mange af disse tæpper var produkter fra armenske tæppevævere, og de skal identificeres, katalogiseres og bevares" [152]
”I denne sammenhæng er der et stort antal kaukasiske tæpper med små seks-knudekryds, der illustrerer denne antagelse. Disse kryds er så små, at kun tæppevæverens intentioner giver dem betydning. Det kan ikke siges, at alle Karabakh-tæpper med seks-knudekors er armenske, men det kan antages, at de fleste af dem er det” [153] . "For nylig offentliggjorde Murray Eiland demografiske data for det sene 19. århundredes Kaukasusbjerge i The Ways: Inscribed Armenian Carpets. Murrays data viser, at der var langt flere armeniere i Karabakh i slutningen af det 19. århundrede end nogen anden gruppe" [154] . En anden form for billedet af korset, som et symbol på den kristne tro, som tæppevæveren bekendte sig til, er inddragelsen af billedet af korset i ornamentet af en stjerne, en cirkel og andre elementer.
Mønstre og symboler på armenske tæpper og værker af andre typer armensk brugskunstJomfru med barn. Miniature i "Oversætternes evangelium", 966 (kors af forskellige former og et "kors i en cirkel" ornament i bunden af miniaturen).
Mosaik i den armenske kirke i Jerusalem, 7. århundrede.
Ornamenter på kanten af et armensk manuskript, 1204
Myrra-bærende kvinder. Miniature i et evangelium fra det 13. århundrede
For at bestemme tilhørsforholdet af hvert enkelt tæppe til en bestemt national kultur overvejer forskellige forskere en række træk, der er karakteristiske for traditionerne for hver enkelt etnisk gruppe . Så ifølge David Tsitsishvili kan analysen af prøver af samme type, forudsat at de er arrangeret i kronologisk rækkefølge, føre til visse konklusioner. Derfor skal den dekorative sammensætning af ethvert tæppe, uanset om det betragtes i dets helhed eller i forhold til dets forskellige komponenter, undersøges i forhold til dets oprindelse. Desuden er det ifølge D. Tsitsishvili ønskeligt at finde en analog for hver type ornament i andre typer kunst . Hvis der er tale om et fnugfrit eller luvt tæppe, kan miniaturer i gamle manuskripter, dekorativ beskæring af udskårne erindringssteler, sølvsmykker, broderi eller tekstiler bruges til sammenligningsformål, hvis udvikling kan spores over lang tid fra 10. til 16. århundrede . Endelig er det nødvendigt at beregne den frekvens, hvormed hver type tæppemønster blev reproduceret i et givet område, hvilket ofte er svært at gøre [155] .
De følgende to klassifikationer baseret på ornamentik og ornamental sammensætning, der er typisk for armenske tæpper (fnugfri og stablet) blev udviklet af chefeksperten for afdelingen for beskyttelse af kulturel ejendom i Republikken Armenien og lederen af afdelingen for kunstnerisk tekstil i Armenien. det statslige museum for etnografi i Republikken Armenien Ashkhunj Poghosyan [156] [157] .
Armenske tæpper opbevares og udstilles både på berømte museer og i private samlinger.
Metropolitan Museum of Art i New York købte et tæppe fra det 16. århundrede. Armenske tæpper opbevares også i samlingerne af Budapest Museum of Applied Arts og London Textile Museum. Blandt private samlinger: Bode og Williams samlinger, klassiske prøver af tæpper opbevares i Armeniens statshistoriske museum, i det etnografiske museum. Wiens kunst- og industrimuseum har et armensk tæppe fra 1202, hvorpå der er en armensk inskription. Istanbul-museet har tre armenske tæpper fra det 13., 14. og 17. århundrede dekoreret med stiliserede blomsterornamenter [12] . Victoria and Albert Museum i London rummer et værdifuldt middelalderligt armensk tæppe, som bærer datoen 1680 og navnet på væveren Gohar. Af sidstnævnte har tæppet fået sit navn. Indskriften på tæppet lyder [12] :
Gohar, syndig og svag i ånden, med knap modne hænder, vævede dette tæppe, og enhver, der læser hendes navn, lad ham bede om velsignelser for hende.
Derudover opbevares et andet armensk tæppe fra det 15. århundrede i Storbritannien, i London, som ifølge eksperter er et mesterværk inden for tæppevævning [12] .
Indtil for nylig var det en udbredt opfattelse, at alle armenske tæpper skal have en vævet inskription skrevet med bogstaverne i det armenske alfabet. I denne henseende blev alle tæpper med vævede inskriptioner på armensk betragtet som armenske. Men som det er blevet etableret i de senere år, har en betydelig gruppe tæpper overlevet den dag i dag, som er armenske, men ikke har inskriptioner.
Mange gamle armenske tæpper opbevares på museerne i Berlin, London, Wien, Budapest, Istanbul og Cairo, såvel som på andre berømte museer. Der er også storslåede eksemplarer af tæpper opbevaret i Museum of History og Museum of Ethnography of Armenia i Yerevan [32] .
Blandt de gamle armenske tæpper er der også et tæppe kaldet " Artsvapar ", som en hyldest til den armenske ørnedans. Selve navnet på dansen er oversat som "Ørnens dans" (fra armensk "արծվապար" - "Ørnens dans") [158] . Navnet på tæppet "Artsvapar" er forbundet med en ørns flugt og er et ekko af gamle hedenske ritualer, hvor et af hovedelementerne var billedet af en ørn ( arm . Արծիվ)
Armenian Rugs Society, en non-profit organisation, blev grundlagt i 1980 i Washington [159] . Samfundet forener samlere og andre kendere af armenske tæpper. Selskabets aktiviteter er rettet mod deres identifikation og bevarelse samt formidling af viden om armenske tæpper. For at nå disse mål arrangerer Selskabet udstillinger og symposier i forskellige byer, herunder Washington (2001), New York, San Francisco, Philadelphia (1988), Richmond, Memphis (med Memphis Brooks Museum of Art - 2000), Fort Worth ( med Kimbell Art Museum of Ft. Worth, Dallas, Texas - 1984), Fresno, Boston, Worcester, St. Petersburg (1986), Montreal, London og Geneve (1988). Selskabet har også oprettet en database med luv- og fnugfri håndlavede tæpper, der indeholder inskriptioner lavet med bogstaverne i det armenske alfabet. Selskabet udgiver jævnligt Bulletiner, hvori det fortæller om de afholdte begivenheder [160] .
Ifølge tilgangen fra Society of Connoisseurs of Armenian Carpets er alle tæpper armenske, som blev vævet af armeniere, og hvorpå der er vævede inskriptioner på armensk, som er en del af tæppets design, herunder navne, bogstaver og datoer , uanset ornamentets regionale oprindelse [161] .
Den komplekse historie med armensk vævning og håndarbejde blev udspillet i Det Nære Østen, en stor, gammel og etnisk mangfoldig region. Få er de mennesker, der ligesom armenierne kan prale af en kontinuerlig og konsekvent registrering af fin tekstilproduktion fra det første årtusinde f.Kr. til i dag.
Armenske tæpper adskiller sig fra persiske, aserbajdsjanske og andre ved, at stiliserede billeder af dyr og mennesker bruges som prydmotiver osv., hvilket ikke er tilladt ifølge muslimsk lov
Ornament med billedet af dyr . De zoomorfe og antropomorfe motiver, der findes på tæpper i Aserbajdsjan, er ikke tilfældige. De er tæt forbundet med forskellige økonomiske og kulturelle begivenheder i folkets liv, deres skikke og traditioner. Der er meget få tæpper med disse mønstre. Tæppevævere inkluderede oftere billeder af mennesker, dyr, fugle og husholdningsartikler i kompositioner med geometriske og blomsterdekorationer. Disse motiver er blevet fundet i forskellige typer af folkekunst i århundreder. Men på hvert historisk stadie i hver kunstform vises de på deres egen måde. I tæpper med billeder af dyr er der forskellige typer af dem: tyre, væddere, bøfler, hjorte, harer, får, geder, skorpioner, fugle osv.
Meget stiliserede billeder af mennesker i aserbajdsjanske tæpper blev for det meste kun placeret i deres nederste del. Den øverste del af tæpperne var fyldt med blomstertegninger og andre tegninger. Ofte blev der givet menneskelige figurer i tæppets kanter. Disse billeder var som regel af en konventionelt skematisk karakter og lignede mere et geometrisk ornament end mennesker. Midterfeltet af sådanne tæpper er omgivet af en smallere kant. Som et eksempel kan vi pege på Shirvan-tæpperne "El-elya", "Sor-sor" osv.Ոշ ոք արկանէ կապերտ անթափ `ի վերայ հնացեակ ձորձոյ
— Matthæus 9:16
Ոշ ոք կապերտ նոր անթափ արկանէ…
- Markus 2:21Hovhann Zohrapian, Scriptures of the Old and New Testments (kritisk udgave på armensk), Venedig, 1805, s. 654, 671
Etymologi: Mellemengelsk, fra mellemfransk carpite, fra olditaliensk carpita, fra carpire til pluk, modifikation af latin carpere til pluk - mere ved høst; Dato: 1400-tallet
— http://www.merriam-webster.com/dictionary/carpet Merriam Webstertæppe - sent 13c., "groft klud;" mid-14c., "dug, sengetæppe;" fra O.Fr. carpite "tungt dekoreret klæde", fra ML carpita "tykt uldklæde", s. af L. carpere "at karte, plukke", sandsynligvis såkaldt, fordi det var lavet af optrevlet, revet, "plukket" stof; fra PIE *kerp- "at samle, plukke, høste" (se høst). Betydning forskudt 15c. til gulvbelægninger. Fra 16c.-19c. ofte med et skær af foragt, når det bruges af mænd (f.eks. tæpperidder, 1570'erne) i forbindelse med luksus, dameboudoirer og tegnestuer. På gulvtæppet "indkaldt til irettesættelse" er 1900, amerikansk talesprog (men jf. tæppe (v.) "kald (nogen) for at blive irettesat", 1823, britiske tjeneres slang). At feje (noget) under gulvtæppet i overført betydning er første gang registreret i 1963. Verbet, der betyder "at dække med et tæppe" er fra 1620'erne. Relateret: Gulvtæppe; tæpper.
Kalikala er en by i Arminien. Tæpper og az-zalali, som kaldes kali , tages ud derfra . Beboerne er dygtige i deres påklædning. Der er et kristent tempel i Palmegrenen. Det har et stort rum, hvor deres skriftruller og kors opbevares. Når natten falder på palmesøndag, åbnes døren i dette rum, og hvidt støv bliver taget ud og kastet til folk, og dets ejendom er beskyttelse mod skorpioner og slanger.
Yakubi nævner armenske silkestoffer, lavet efter ordre fra kalif Hisham. Som centrum for tæppevævning i Armenien var Theodosiopolis kendt, som var så berømt i østen, at selv det østlige ord "khali" - et tæppe, ifølge Yakut, kommer fra navnet Kalikala.
— A. N. Ter-Ghevondyan. Armenien og det arabiske kalifat. Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1977. 326 s. s. 205-206Kali, en betegnelse for tæppe, især for et knudet luvtæppe. Dette udtryk bruges for eksempel i en inskription på et stort tæppe fra det 17. århundrede i Kunstgewerbe Museum, Leipzig. Ifølge Yakut er ordet kali afledt af Kalikala (Erzerum), hvor der blev lavet store tæpper, men på grund af dette lange navn blev de omtalt med det kortere...
— Deutscher Kaliverein. Kali. Brill Arkiv, 1907. S. 109I sin kronik abu-Avn fortæller en anden arabisk historiker, at selve ordet kali eller khali, som alle muslimer forstår som "tæppe", er afledt af navnet på den armenske by Karin eller Erzrum, højt respekteret i middelalderen som et center for kunst og kunsthåndværk. Navnet på byen Karin-Kaak, som betyder byen Karin, blev forkert udtalt som Kalikala eller el Kali (af eller fra Karin), og blev synonymt med ordet khali. I sine dagbøger roste den rejsende Marco Polo fra det tolvte århundrede tæpperne fra disse steder som de smukkeste i verden.
— David Tsitsishvili. Tæpper og tæpper fra Kaukasus / N. Stepanyan. - Leningrad: Aurora, 1984. - S. 100. - 151 s.Hvad angår tæppevævning i Armenien, har det samme gamle oprindelse som stenudskæring og keramik. Ifølge definitionen af akademiker I. A. Orbeli er selve ordet "tæppe" af armensk oprindelse. Tæppestoffer i det gamle Armenien, som en af hovedgrenene af armensk kunsthåndværk, er nævnt af mange armenske og udenlandske kilder. Fragmenter af gamle tæpper blev fundet i udgravninger nær Jerevan, og resterne af lokalt producerede uldtæpper blev fundet under udgravningerne af Ani i en af gravene i Tsaghka-Dzor-kløften.
- M. V. Babenikov. Folk dekorativ kunst i Transkaukasien og dets mestre. Statens arkitekturforlag, 1948. 173 s. S. 67”Det orientalske tæppe er hverken af nomadisk oprindelse, og dets oprindelse ligger heller ikke i Centralasien; det er et produkt af ældgamle orientalske civilisationer i de armenske højland i krydsfeltet mellem de ældste handelsruter mellem vest, nord og syd”.
Tæppevævere i Armenien brugte hovedsageligt fåreuld. Blødt gedehår, silke tjente som ekstra råmateriale; senere begyndte bomuld og år at blive brugt.
… information om tæppevævning i nærøsten fra det 8. til det 14. århundrede. Armenien var bestemt et af de mest produktive distrikter. Her blev fundet god uld, klart vand og fine dies...
Armenske og udenlandske kilder nævner tæppestoffer i det gamle Armenien som en af hovedgrenene af armensk kunsthåndværk. Stykker af gamle tæpper blev fundet under udgravninger nær Jerevan, og resterne af lokalt producerede uldtæpper blev fundet under udgravningerne af Ani i en af gravene i Tsakhka-dzor-kløften.
I gulvtæppet er trådene mørkeblå og lyseblå farvet med indigo efter karminbærende mellus, de røde tråde er farvet med lignende mellus af Ararat cochenille -typen .
Det tidligste overlevende tæppe, nu i Eremitagen, blev fundet blandt frosne gravgods i Pazyryk i Sibirien og dateres cirka til det femte århundrede f.Kr. Den har et felt med firkantede rosetter og kanter med clk lede heste. Om Pazyryk-tæppet er lavet til Central- eller Vestasien er et spørgsmål om debat, men især Armenien er blevet nævnt som et muligt oprindelsessted.
Ud fra alle tilgængelige beviser er jeg overbevist om, at Pazyryk-tæppet var et tilbehør til begravelsen og højst sandsynligt et mesterværk af armensk håndværk.
I et syrisk fragment er der bevaret oplysninger om, at der i 299 (914) 400 heste, 30 tusind denarer og 7 armenske tæpper blev sendt fra Armenien til kaliffen Muktadir; en af dem var 60 alen lang og bred og blev arbejdet på i 10 år.
Her cirkulerer alle slags varer, som bringes fra forskellige dele af verden både af udlændinge og moskovitter selv. Persere, armeniere, grækere kommer her…. tæpper, silke, bomuld, perler, ædelsten medbringes og der handles.
Nogle vishapagorgs fra det attende århundrede kan i dag ses på museerne i Berlin, London, Wien, Budapest, Istanbul og Cairo. Der er også nogle storslåede tidlige eksemplarer i Museum of the History of Armenia i Jerevan og i Museum of Ethnography of Armenia i Sardarapat. Karakteristisk for denne gruppe er visse bestemte motiver, hvoraf altafgørende er en stiliseret drage, der vogter Livets Træ.
Det universelt accepterede navn på kaukasiske tæpper og tæpper integrerer stykker fremstillet for størstedelens vedkommende i det nittende og tidlige tyvende århundrede i områderne i det, der nu er de tre sovjetrepublikker Aserbajdsjan, Armenien og Georgien, beliggende mellem det store kaukasiske område og det sovjetiske område. grænser til Iran og Tyrkiet.
Man kan læse for detaljer - udseendet af den forkerte betegnelse, Marazali, (for Maraza) og brugen af Gabistan som områdebegreb. Det, der er vigtigt, er imidlertid identifikation af armenske vævelandsbyer i Shirvan , og omdannelsen under regeringssponsorering af teknikken til luvtæppekonstruktion i det vestlige Aserbajdsjan og i Armenien fra traditionel grovvævning til den finere mere smidige vævning i det østlige Aserbajdsjan, gør det muligt at identificere eksempler på denne type. (Tekstilmuseet har et par af sidstnævnte, men kender det ikke.)
Sammen med tæpperne i Aserbajdsjan og Daghestan udgør Armeniens tæpper en bestemt gruppe, som kan opdeles i syv undergrupper. … Denne klassificering blev udviklet i den første fjerdedel af det tyvende århundrede af M. Ter-Mikayelian, en stor autoritet inden for tæppevævning i Kaukasus .
Tæpperne blev for det meste vævet langs republikkens østlige grænser. I nord finder vi således to beslægtede undergrupper, Lori og Pambak; det første inkluderer Ardvi, Bert, Legan, Agarak, Urut og Chochkan tæpper; det andet, Shnokh, Akhpat, Uzunlar, Dzeg og Shagali tæpper. Vævet mellem søen Sevan og den aserbajdsjanske grænse er tæpperne fra de tre undergrupper: Ijevan, Shamshadin og Sevan; den første omfatter tæpperne Ijevan, Agdan, Khashtarak, Sevkar, Uzuntala, Jarkhach og Achajur; det andet, Touzkala, Chinchin og Navur tæpper; og det tredje, Chaiken, Giolkend, Takhluja og Agbulakh tæpper. Endnu længere mod syd finder vi Daralagiaz-undergruppen med centre i landsbyerne Basargechar, Ogruja, Mazra, Yarpuzlu og Keiti, og Zangezur-undergruppen med centre i byen Goris (Gheriusy) og landsbyerne Khndzoresk og Dig.
KARABAGH TÆPPE, GOHAR TÆPPE Kaukasisk, 1700-tallet; Indskrift: Jeg, Gohar, fuld af synd og svag af sjæl, vævede dette tæppe med mine nylærde hænder. enhver, der læser dette, sig et nådeord til Gud for mig. I år 1149 (1700 e.Kr.). "Dette berømte tæppe, kaldet "Gohar-tæppet" efter navnet på væveren, er et ekstremt vigtigt historisk dokument med en farverig historie. Tæppet blev først bemærket, da det dukkede op i 1899 i London, hvor det blev fotograferet på Victoria and Albert Museum, og det blev efterfølgende udgivet af F. R. Martin i 1908. Efterfølgende faldt det dog ud af syne og dukkede først op igen i 1977, da det blev solgt på auktion i London af LeFevre og Partners. , det fortsatte med at fremkalde kommentarer fra historikere af kunsten, især da inskriptionen syntes at give en tidlig dato i sammenhæng med en omfattende serie af kaukasiske tæpper med lignende design, der sandsynligvis begyndte at blive lavet i det syttende århundrede og strakte sig ind i begyndelsen af det nittende århundrede. gns i hver ende af den lodrette akse er karakteristiske for disse tæpper, ligesom de gule feltbånd på deres sider. Den centrale medaljon, de fire mindre palmetter i felterne i siderne og grænsen på Gohar er alle i overensstemmelse med designelementer fundet i tæpper fra det syttende eller attende århundrede. Den samme kant optræder på et Dragon-tæppe i samlingen af Fine Arts Museums i San Francisco. Der er bestemt ikke tale om dets succes som kunstværk. I balance mellem design, farve, tekstur og sammensætning skal Gohar rangeres som et yderst vellykket og tiltalende tæppe. Den armenske herkomst - som næppe kan stilles spørgsmålstegn ved inskriptionen - ser ud til at hjælpe en meget større gruppe af tæpper til at relatere til den armenske vævningstradition.
Analysen af en-type prøver, forudsat at de er arrangeret i korrekt kronologisk rækkefølge, kan give klare konklusioner. Derfor bør den dekorative sammensætning af ethvert tæppe, uanset om det betragtes i dets helhed eller fra vinklen af dets forskellige komponenter, undersøges ud fra dets oprindelse. Det er endvidere ønskeligt at finde en analogi for hver ornamenttype i andre kunster. I tilfældet med tæppet og tæppet kan vi bruge belysningen i gamle manuskripter til sammenligning, dekoration af udskårne mindesteller, sølvsmykker, broderier eller bloktrykte tekstiler, hvis udvikling løbende kan spores fra den tiende til det sekstende århundrede. Til sidst skal vi beregne hyppigheden, hvormed hver type tæppedesign blev reproduceret på en eller anden bestemt lokalitet - hvilket ofte er svært at gøre