Antitrinitarisme

Anti -trinitarisme (fra latin  anti "mod" + trinitas "treenighed") er fællesbetegnelsen for strømninger i kristendommen baseret på troen på den Ene Gud og afvisning af begrebet "Guds treenighed" ( Treenighed ) [1] [ 2] [3] . Med andre ord accepterer tilhængere af anti-trinitarisme (" anti- trinitarisme " eller " unitarisme ") ikke det treenige dogme om de tre "ikke-fusionerede og ligeværdige" personer (personer, hypostaser ) af Gud - Fader , Søn og Hellig Ånd . Den oprindelige formulering af dette dogme blev godkendt ved det første koncil i Nicaea (325), senere, i en ændret form, er dogmet kendt som Nicene-Tsaregrad trosbekendelsen (451).

Det treenige dogme er anerkendt af langt de fleste moderne kristne trosretninger . Fra det 4. århundrede blev antitrinitære tendenser ( arianisme , unitarisme og andre) alvorligt forfulgt af kirkelige og verdslige myndigheder som kætteri [2] ; som et resultat af alle disse forfølgelser er udbredelsen af ​​antitrinitære synspunkter blandt kristne lille. Bemærkelsesværdige antitrinitære kristne omfatter Isaac Newton , Miguel Servet , John Locke , John Milton , William Penn , Thomas Jefferson , Henry Wadsworth Longfellow , Joseph Priestley , David Ricardo , Caspar Bekes , Ralph Emerson , Leo Tolstoy , Linus Pauling [ , Jerome David Salinger ] . Det samlede antal antitrinitære blandt kristne er cirka 36-37 millioner .

Antitrinitære strømninger i kristendommen har aldrig haft et eneste dogme (som faktisk trinitariske), de forenes kun ved afvisningen af ​​det treenige dogme. Alle anti-treenighedskristne ærer Jesus Kristus og Det Nye Testamente [1] [5] , men anerkender ikke Guds treenighed og betragter treenighedslæren som en vilkårlig og selvmodsigende forvrængning af den oprindelige kristendom (se deres argument ) . I andre Abrahams religioner  - jødedom og islam  - er der ingen analoger til det kristne dogme om treenigheden.

Historien om treenighedsstridigheder

Tidlig kristendom (I-III århundreder)

Essensen af ​​Jesus fra Galilæa , formålet med hans mission, hans forhold til Gud - disse vigtige spørgsmål blev diskuteret i det kristne miljø på det meget tidlige stadie af spredningen af ​​en ny religion i Romerriget. Kristendommens forkyndelse trak ind i samfundet mennesker med en række forskellige synspunkter og skikke, og de forsøgte bevidst eller ubevidst at anvende vanetanker til den nye religion; sandsynligvis derfor blev disse spørgsmål diskuteret i forbindelse med andre: er den kristne Gud-Fader sammenfaldende med Gud i Det Gamle Testamente eller er de forskellige guddomme, og hvem skal man bede til - en af ​​disse guder eller Jesus [6] [ 7] .

En af disse "tilsluttede" bevægelser var gnosticismen , grundlagt allerede før kristendommens fødsel. Gnostikere var almindelige blandt kristne i det 2. århundrede, de så i Jesus Guds sendebud, kaldet til at vække mennesker til åndeligt liv. Jesu menneskelige natur blev benægtet af dem eller betragtet som et udseende. I deres kosmografi, såvel som i Marcions lære , blev to guder faktisk genkendt - den gode (Jesu far) og (lavere i hierarkiet) hans grusomme modsætning til Det Gamle Testamente. For at bekæmpe disse synspunkter blev de første trosartikler vedtaget . En af de ældste var den gamle romerske trosbekendelse : " Jeg tror på Gud Fader, den Almægtige; og i Jesus Kristus, Guds enbårne Søn, vor Herre; født af Helligånden fra Jomfru Maria ."

Irenæus af Lyon (2. århundrede) betragtede i sin kritik af kætteri Jesus og Helligånden som "to hænder" på Gud [8] . Teologen fra det 3. århundrede Tertullian , tæt på montanismens kætteri , brugte allerede sprog i sin journalistik, der mindede om det ultimative begreb om treenigheden ; i sin afhandling "Mod Praxaeus" udtalte han, at Gud "har én essens og tre ansigter." Samtidig mente Tertullian, at Jesus ikke var før -evig , men skabt af Gud Faderen: "Der var en tid, hvor der ikke var nogen søn; Gud var ikke altid Faderen” [9] . Selve udtrykket "treenighed" ( oldgræsk Τριάδα , lat.  Trinitas ) blev introduceret af Theophilus af Antiokia i hans værk "Mod Autolycus" (168), senere blev det nye udtryk støttet af Tertullian [10] .

Origenes , en samtidig med Tertullian , mente, at Gud Faderen, Gud Sønnen og Helligånden var separate guddommelige enheder, hvor de to sidstnævnte var underordnet Gud Faderen som en slags guder på det laveste niveau [10] . Origenes anerkendte kun Gud Faderen som en fuldgyldig Gud, og Jesus var hans mægler mellem Gud og verden. Jesus har ifølge Origenes en dobbelt (menneskelig og guddommelig) natur, og i forhold til Helligånden i Det Nye Testamente er der ikke nok data til at bedømme hans væsen [7] . I 553 blev Origenes synspunkter fordømt som kætteri [10] . Nogle af de fremtrædende teologer, blandt dem Filosoffen Justin og Tatian (2. århundrede), forsvarede ligesom Tertullian princippet om, at Kristus Logos ikke er evig, men skabt af Gud Faderen ( subordinationisme ) [11] . Der var mange andre teologiske begreber.

Dannelse af begrebet Treenigheden (4.-5. århundrede)

I begyndelsen af ​​det 4. århundrede , da kristendommen i Romerriget fik status som den dominerende religion, blev stridigheder om forholdet mellem treenighedens personer ( hypostaser ) særligt voldsomme og dramatiske. Ved koncilet i Nicaea (325) stødte to store teologiske begreber sammen. Den ene, tæt på Origenes ' lære , blev ledet af den alexandrinske presbyter Arius og ærkebiskoppen af ​​Konstantinopel Eusebius af Nicomedia , som hævdede, at Jesus var skabt af Gud og derfor ikke er ligeværdig, men kun "lignende i essensen" til ham. Jesu formål er at tjene som mellemled mellem Gud og den materielle verden [10] .

En anden holdning blev indtaget af rådets præsident, biskop Alexander af Alexandria og diakon (senere biskop) Athanasius , som proklamerede, at Jesus og Gud var "konsistente" ( græsk: ὁμοούσιος ); dette udtryk blev taget fra oldtidens filosofi og blev meget brugt af gnostikere (ude af kontakt med treenigheden) og monarkister [12] . Samtidig blev Kristi præeksistens , det vil sige hans eksistens før inkarnationen i mennesket Jesus, anerkendt af alle. Arius bebrejdede Athanasius for at afvige fra monoteismen og tilbede et skabt væsen i stedet for Gud, hans modstandere hævdede, at arianismen faktisk afviser Kristi guddommelighed [13] .

En betydelig del af de kristne i denne periode, især i den østlige del af imperiet, indtog ariernes antitrinitære holdning og andre strømninger, såsom monarkister , modalister ( sabellianere ), adoptionister , aloger , underordningister . Arianerne var især talrige og indflydelsesrige. Mange kirkelige ideologer (såsom Eusebius af Cæsarea ) tøvede i deres valg og ændrede gentagne gange deres synspunkt (se Arian-kontrovers ). I Alexandria og andre dele af imperiet kom det til udbredt folkelig uro [13] .

Ved koncilet i Nicaea blev striden til en bitter konflikt, der til tider blev til overfald. I sidste ende opnåede Athanasius-tilhængerne, efter at have overbevist kejseren, godkendelsen af ​​det dogme, de foreslog om Guds treenighed og alle tre personers lighed. Den nikæske trosbekendelse blev vedtaget , hvor Jesus blev defineret som "Guds søn, født af Faderen, den Enbårne, det vil sige fra Faderens væsen, Gud fra Gud, lys fra lys, sand Gud fra sand Gud , født, uskabt, i overensstemmelse med Faderen, gennem hvem [nemlig Sønnen] alt skete både i himlen og på jorden. Og de, der siger, at der var en tid, hvor der ikke var nogen søn, eller at han ikke var før fødslen og kom fra ikke-eksisterende, eller dem, der bekræfter, at Guds søn er fra en anden hypostase eller essens, eller blev skabt, eller bliver ændret - sådan er anathematiseret af den universelle kirke. Denne formulering betød anerkendelsen af ​​Gud Faderens og Jesu lige guddommelighed (Helligånden blev introduceret i formlen senere). De biskopper, der nægtede at underskrive det nye dogme, blev afvist, erklæret kættere og udvist, Arius' værker blev brændt [13] .

Omtalen af ​​anathemaet blev hurtigt fjernet, men konflikten sluttede ikke der. Kejser Konstantin , der regnede med modstandernes forsoning, var utilfreds, beordrede Arius tilbage fra eksilet og sendte Athanasius og hans tilhængere. Før sin død (337) blev Konstantin døbt af arianeren Eusebius fra Nicomedia. Arius døde i 336 (muligvis forgiftet [14] [15] ). Adskillige kejsere efter Konstantin støttede den arianske holdning. Nye teologiske fortolkninger kom også ud imod ligheden mellem personerne i Treenigheden i det 4.-5. århundrede: Anomeanerne , Pneumatomachus , Monophysites , Koncilerne i Sirmium (351-358) forkastede Nicene-dekreterne [16] . Selv Athanasius ændrede sin holdning, og i stedet for Jesu og Guds "konsistenslighed" begyndte han at følge Arius med nogle forbehold at tale om deres "lignende essens" (362). På tidspunktet for magtovertagelsen af ​​Julian den Frafaldne , dominerede arianerne selvsikkert kirken [17] .

Vendepunktet kom efter konciliet i Konstantinopel (381), hvor Gregor af Nyssa , med energisk støtte fra kejser Theodosius I , overbeviste de delegerede om at støtte den nikenske treenighedsformulering (suppleret med dogmet om helligåndens ære) og fordømme arianismen som kætteri. I nogen tid var arianismen stadig i fremmarch, og barbarerne, der knuste Romerriget i det 5. århundrede, blev døbt , konverterede oftest til arianismen. Men situationen begyndte at ændre sig. I 391 opnåede den autoritative biskop Ambrosius af Milano fra kejser Valentinian II udstedelsen af ​​en lov, ifølge hvilken alle kættere blev fordrevet fra byerne. Ariernes indflydelse var hurtigt aftagende. Først begyndte det spanske kongerige af vestgoterne , derefter frankerne, burgunderne, italienerne at acceptere treenigheden i den nikenske formulering. I begyndelsen af ​​det 7. århundrede var arianismen i det væsentlige forsvundet i Europa [18] [19] .

Nye seriøse antitrinitære strømninger dukkede fra tid til anden op i middelalderen blandt kætterske bevægelser, såsom bogomilerne og katharerne .

Byzans (IV-XI århundreder)

På trods af undertrykkelsen af ​​arianismen tog den endelige dannelse af det trinitariske koncept i sin moderne form flere århundreder. Som en del af den treenighedskontrovers rejste byzantinske teologer et " kristologisk " spørgsmål, som fik langt mindre opmærksomhed i Vesten: kombinationen af ​​det guddommelige og det menneskelige i Jesus. En række forskellige meninger blev udtrykt, konflikter fik ofte en akut karakter, og de skulle løses af kejserne i Konstantinopel [20] .

I 449 indkaldte kejser Theodosius II Koncilet i Efesos , som fordømte nye kætterier vedrørende subtile spørgsmål i den treenighedslære: besad Jesus guddommelig natur fra fødslen eller først efter Helligåndens nedstigning, beholdt han den menneskelige natur efter nedstigningen, og andre. Afgørelserne fra Efesos-koncilet blev blødgjort og forfinet to år senere ved koncilet i Chalcedon , som vedtog "troens definition". Denne definition indeholdt også en forklaring på problemet med at kombinere det guddommelige og det menneskelige i Jesus: i Kristus var Gud forenet med den menneskelige natur "uadskilleligt, uadskilleligt, uadskilleligt, uforanderligt." Denne definition dannede grundlaget for den trinitariske kristologi. Bevægelserne fra nestorianerne og monofysitterne , som ikke accepterede disse beslutninger, forårsagede det første store kirkeskisma i den post-ariske periode. Nestorianerne dominerede nabolandet Persien indtil den muslimske erobring, mens monofysitterne etablerede sig i Armenien, Egypten, Syrien og Etiopien [20] .

I det niende århundrede begyndte en ny treenighedsstrid mellem de vestlige og østlige kirker. Patriark Photius af Konstantinopel anklagede Vesten for kætteri, da hans teologer tillod Helligåndens procession ikke kun fra Faderen, men også fra Sønnen ( filioque ). Den endelige splittelse (" stort skisma ") fandt sted i 1054 [20] .

Historiker A. G. Kuzmin i sin bog "The Beginning of Russia. The Secrets of the Birth of the Russian People" understøttede den version, at den tidlige kristendom i Rusland havde en arisk karakter [21] . Denne version forklarer, hvorfor i den gamle russiske " Fortælling om svundne år " (XII århundrede) i historien om dåben i Rusland, bruges ariske formuleringer: "Sønnen er som Faderen," Gud er "ældre ved sin ikke-fødsel end Sønnen og Ånden," osv. [22]

Reformationsperiode (XVI-XVII århundreder)

I 1516 udgav Erasmus af Rotterdam , en veluddannet tysk humanist, en korrigeret tekst af Det Nye Testamente (parallelle tekster i græsk og latinsk oversættelse), omhyggeligt kontrolleret med kilder og kommenteret i detaljer. Erasmus var ikke antitrinitær, men i sine kommentarer gjorde han opmærksom på flere objektive problemer og skabte således en heftig diskussion blandt tekstkritikere og teologer i det 16.-17. århundrede [23] ).

Erasmus' dybe undersøgelse blev brugt som et argument af senere generationer af antitrinitarianere.

Luthers reformation , som radikalt ændrede kirkelivet og forkastede mange etablerede teologiske traditioner, efterlod treenighedsdogmet intakt. Det samme gjorde de fleste andre protestantiske ledere . Imidlertid er individuelle protestantiske og endda katolske tænkere gået længere og kritisk revideret trinitarisme også. Nogle antitrinitarianere anerkendte simpelthen begrebet Treenighed som uforståeligt, irrationelt og ikke underlagt menneskelig overvejelse, mens andre gjorde forsøg på kritisk at analysere dette begreb på grundlag af Skriften eller fra fornuftens synspunkt. Antitrinitarisme var mest udbredt blandt anabaptisterne , som opfordrede til genoprettelse af "den oprindelige kristendom" [24] .

For at indikere deres uenighed med traditionen kaldte anti-trinitarister sig ofte for " unitarister " [25] , det vil sige monoteister [26] . De fleste forsøg på rationelt at forklare treenighedens dogme førte til fremkomsten af ​​nye kætterier [10] .

Berømte unitarer fra det 16. århundrede omfatter den spanske teolog Juan de Valdes og den spanske læge Miguel Servet , der opdagede lungekredsløbet . Til fornægtelse af treenigheden blev Servet brændt i 1553 i Genève . Calvin gik ind for en mildere straf - halshugning, men byrådet i Genève insisterede på at brænde [26] [27] .

Til at begynde med opnåede anti-trinitarister en vis udbredelse i Spanien og Italien, men inkvisitionen slog hurtigt ned på dem eller tvang dem til at emigrere til protestantiske lande, hovedsageligt til Schweiz og Tyskland. Protestanterne viste sig imidlertid ikke at være mere tolerante end inkvisitionen, og unitarerne måtte også hurtigt flygte derfra. Nogle af dem slog sig ned i Polen og Transsylvanien , hvor deres samfund blev kaldt socinianere [25] . I 1658 blev polske anti-trinitarianere fordrevet fra Commonwealth under trussel om døden [26] [28] . I Rusland og Litauen i det 16. århundrede optrådte deres egen social-reformation anti-trinitære bevægelse, repræsenteret af Theodosius Kosoy og Matvey Bashkin [29] [30] , i det 19. århundrede - subbotniks [30] .

I det 17. århundrede fik antitrinitarisme en bemærkelsesværdig udbredelse i England. Engelske anti-trinitararer oplevede også forfølgelse - for eksempel blev den anti-trinitariske kvæker William Penn fængslet i 1668 for "blasfemisk" benægtelse af treenigheden. Penn udtalte: "Treenigheden blev født mere end tre hundrede år efter forkyndelsen af ​​det gamle evangelium; den blev undfanget af uvidenhed, næret og understøttet af grusomhed” [31] . Overbeviste anti-trinitarianere var filosoffen John Locke [32] og den store engelske digter John Milton , forfatter til digtet Paradise Lost . Milton blev også forfulgt og slap med nød og næppe henrettelse [33] [34] .

I 1697 vedtog det britiske parlament en lov " Om undertrykkelse af blasfemi og ondskab ", ifølge hvilken for at nægte nogen af ​​personerne i Treenigheden, blev der givet tab af borgerlige rettigheder, og hvis denne forbrydelse blev gentaget, begrænsning af retsevnen og fængsel i tre år (i Skotland fastsatte en lignende lov endda dødsstraf). Loven blev først ophævet i 1813 [30] ). For eksempel blev Newtons ven William Whiston frataget sit professorat og udvist fra Cambridge University i 1710 for hans påstand om, at arianisme var den tidlige kirkes religion [35] . Newton selv blev tvunget til at skjule sine antitrinitære synspunkter hele livet [36] [34] . Selv i slutningen af ​​det 18. århundrede blev den berømte britiske kemiker Joseph Priestley , som opdagede oxygen , tvunget i slutningen af ​​sit liv på grund af sine unitariske religiøse synspunkter til at flytte, ligesom Penn, til Amerika [30] .

XVIII-XIX århundreder

I slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede begyndte antitrinitære synspunkter at erhverve retten til lovlig fordeling i Vesteuropa. Voltaire latterliggjorde det treenige dogme i sin afhandling An Important Study of My Lord Bolingbroke [37] ( udgivet under dække af en oversættelse fra engelsk i 1767). Samtidig blev Newtons teologiske skrifter udgivet , forsigtige i sproget, men i det væsentlige antitrinitære. Edward Gibbon , i The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1781), mente, at Johannine Interpolation blev dannet ved overførslen af ​​den marginale kommentar til hovedteksten i Det Nye Testamente og konkluderede: "et fromt bedrag, som var hengivet med lige stor iver i Rom og i Genève, er blevet uendeligt mangedoblet i hvert land og på alle sprogene i det moderne Europa ” [38] .

I det 19. århundrede begyndte myndighedernes holdning til antitrinitarianere gradvist at ændre sig. I 1813 afskaffede den engelske Unitarian Relief Act den strafferetlige forfølgelse af unitarer. Det betød endnu ikke deres fuldstændige rettighedsudligning med andre trosretninger – for eksempel havde deres præster indtil 1827 ikke ret til at arrangere vielser. Fra 1808 begyndte de engelske unitarer at udgive deres egne oversættelser af Det Nye Testamente, såvel som deres støtters skrifter med et detaljeret argument for antitrinitarisme [39] . I anden halvdel af det 19. århundrede blev tolerance over for antitrinitær ideologi etableret i Europa, selvom traditionelle bekendelses fjendtlige holdninger til den stadig finder sted.

I USA kom fem amerikanske præsidenter ud af det unitariske samfund grundlagt af Priestley nævnt ovenfor: John Adams , Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Millard Fillmore , William Howard Taft , samt digterne og filosofferne Henry Wadsworth Longfellow , Ralph Waldo Emerson , Henry Thoreau [40 ] [41] .

I Rusland i slutningen af ​​det 19. århundrede indtog en udpræget antitrinitær holdning af Leo Tolstoj og hans tilhængere ( Tolstoyans ), som så kristendommen som en etisk lære og afviste kirketraditionen som fremmede århundreder gamle lagdelinger, der fordrejer kristendommens væsen [ 42] , se detaljer i artiklen Definition af den hellige synode om grev Leo Tolstoj .

Nuværende tilstand

I det 18.-19. århundrede var den almindelige form for antitrinitarisme den allerede nævnte unitarisme , som nød betydelig indflydelse i England og USA. Ud over fornægtelsen af ​​treenighedslæren har unitarerne ingen fælles teologisk platform; faktisk er dette ikke et trossamfund, men en religiøs bevægelse med en bred vifte af meninger [43] . I 1961 fusionerede unitarerne med Universalist Church of America [44] . I øjeblikket er " Unitarian-Universalist Association " et bredt samfund af mennesker med forskellige filosofiske og religiøse traditioner [45] , det har forenet omkring 800 kirkesamfund og 300 samfund i USA, Canada og Mexico [30] .

Siden det 20. århundrede har de mest almindelige antitrinitære trosretninger været Oneness Pentecostals og Jehovas Vidner . En skeptisk holdning til treenigheden findes også (men er sædvanligvis ikke fremherskende) i de moderne trosretninger, hvis ideologiske rod var læren fra anabaptisterne i det 16. århundrede ( baptister , mennoniter , kvækere , hutteritter ) [24] .

Navn på en antitrinitær kristen trosretning Estimering af antallet af medlemmer Kommentarer
Enhedspinsevenner 24 millioner [46] [47]
Jehova vidner 8,5 millioner [48]
Christ Church (Filippinerne) 2,3 millioner [49]
Unitarisk universalisme 0,6 millioner [50]

Mormoner og Moonies er ikke inkluderet i tabellen, da de fleste forskere ikke klassificerer dem som kristne.

Som følge heraf kan det samlede antal anti-trinitære kristne i verden anslås til omkring 36-37 millioner mennesker.

Da dogmet om treenigheden har været grundlaget for den fælles kristne tradition i mange århundreder, forårsager antitrinitarisme ofte fjendtlighed blandt traditionelle bekendelser. Mange trinitariske teologer klassificerer anti-trinitariske trosretninger som "afveget fra grundlaget for den almindelige kristne doktrin", og kalder dem para-kristne, pseudo -kristne eller ikke-kristne sekter generelt [51] . Diskriminering af anti-trinitarianere er udbredt - for eksempel nægter Kirkernes Verdensråd optagelse i alle anti-trinitariske kirkesamfund [52] .

Argumenter for og imod begrebet Treenigheden

Antitrinitære argumenter

Kritikken af ​​treenighedslæren som en ubegrundet og irrationel fiktion udføres af både de egentlige antitrinitære bekendelser og uafhængige bibelforskere , deres argumentation er grundlæggende sammenfaldende. Læren egner sig efter deres mening ikke til en rimelig forklaring, da det ikke er klart, hvordan en enkelt Gud kan bestå af tre adskilte, "ikke-sammensmeltede" personligheder, der kan tale med hinanden. Anti-trinitararer hævder, at kristne i det første århundrede ikke delte eller endda kendte begrebet treenighed. Hverken i Det Gamle Testamente eller i Det Nye er der hverken udtrykket "Treenighed" eller direkte indikationer på dets eksistens. Hvis Jesus virkelig var lig med Gud, så er det naturligt at forvente, at denne grundlæggende sandhed ville være blevet utvetydigt sagt af Jesus eller en af ​​hans disciple, men Jesus kalder sig ingen steder i evangelierne Gud, kun Kristus (det vil sige Messias , se Matthæus 16:15-17 ) og Guds søn; der er ingen identifikation af Jesus med Gud i andre bøger i Det Nye Testamente [53] [54] [10] [55] .

Ifølge antitrinitarianerne adskilte Jesus Kristus sig i evangelierne i klare vendinger fra Gud: "Min Fader er større end jeg" ( Joh 14:28 ), "Men om den dag eller time ved ingen, heller ikke englene i himlen eller Sønnen, men kun Faderen” ( Mark 13:32 ) og mange andre [56] . En anden sætning af Jesus, der modsiger trinitarisme: "Hvorfor kalder du mig god? Ingen er god undtagen Gud alene” ( Mark 10:18 ) [57] .

Trinitariske teologer reagerer på denne liste over modsigelser ved at sige, at treenigheden er et mystisk mysterium, der ligger uden for rækkevidde af det begrænsede menneskelige sind [58] . Men så opstår spørgsmålet, om dette begrænsede sind har ret til at drage konkrete konklusioner om Guds struktur, og i endnu højere grad - til at give disse udsagn status som dogme [59] .

Kritikere mener, at sætningen "Gud er en ud af tre personer" blev forankret i kristendommen under indflydelse af polyteismens hedenske filosofi og under stærkt politisk pres, og denne konsolidering fandt først sted i begyndelsen af ​​det 4. århundrede, det vil sige 300. år efter Jesu profetiske mission. Antitrinitarister betragter treenighedsbegrebet som en forvrængning af den oprindelige kristendom, uforenelig med evangeliets definitioner: "Og dette er evigt liv, at de kan kende dig, den ene sande Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt" ( Joh 17: 3 ) og "Én Gud, én mellemmand mellem Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus" ( 1 Tim.  2:5 ) [60] .

Leo Tolstoy anså det kristne dogme om treenigheden for at være forvirrende, i modsætning til sund fornuft og ideen om monoteisme. I sit essay " A Study of Dogmatic Theology " skrev Tolstoy, at dogmet om treenigheden er "afskyelig for det menneskelige sind ... et frygteligt, blasfemisk dogme" [42] :

Det er umuligt at tro, at Gud, min gode far (ifølge Kirkens lære), vel vidende, at min frelse eller død afhænger af at begribe ham, ville udtrykke den væsentligste viden om sig selv på en sådan måde, at mit sind, givet af ham, kan ikke forstå dets udtryk. , og ville (ifølge kirkens lære) have skjult al denne sandhed, som er mest nødvendig for mennesker, under antydninger ... Efter at have forkastet dogmet, som er i strid med den menneskelige fornuft og har uden grundlag hverken i Skriften eller i Traditionen, er det stadig uforklarligt for mig, hvorfor kirken tvang kirken til at bekende dette meningsløse dogme og så flittigt opsamle fiktive beviser for det.

Trinitariske modargumenter

Trinitarisk teologi anerkender, at:

For det menneskelige sind er læren om den allerhelligste treenighed selvmodsigende, fordi det er et mysterium, der ikke kan udtrykkes rationelt ... Hvorfor er Gud netop en treenighed, og ikke en dualitet og ikke en kvartær? Det er klart, at der ikke kan være noget endeligt svar på dette spørgsmål. Gud er en treenighed, fordi han ønsker at være sådan [58] .

Som begrundelse for treenighedslæren anvender trinitariske teologer en syntetisk tilgang, der kombinerer separate indirekte indikationer fra Det Gamle og Nye Testamente [58] .

I begyndelsen af ​​Første Mosebog er ordet "Gud" i flertal (" elohim "), hvilket kan tolkes som en indikation af Guds treenighed. På samme måde spørger Gud i Esajas' bog ( 6:8 ) profeten: "Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå efter os?" [58] .

I Det Nye Testamente bliver Jesu dåb af Johannes Døberen traditionelt betragtet som mødestedet for alle personer i Treenigheden. Matthæusevangeliet ( 28:19 ) siger: "Gå hen og gør alle folkeslag til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" ( navn , ikke navne ). Som et tungtvejende argument betragtes begyndelsen af ​​Johannesevangeliet: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Her betyder udtrykket "Ord" (græsk logos ) i Johannes Jesus, og det er angivet, at Ordet er Gud, og ikke en del af Gud eller hans skabelse. Samtidig er Jesus ikke identisk med Gud, men eksisterer som en separat personlig hypostase [58] .

Trinitarister beviser ligheden mellem Faderens og Sønnens guddommelige fortjenester med citater fra evangelierne og apostoliske breve: "Jeg og Faderen er ét" ( Joh 10:30 ), "Faderen er i mig, og jeg er i ham" ( Johannes 10:38 ). Apostlen Paulus skriver i Romerne 9:5 : "af dem [israelitterne] Kristus efter kødet, som er over al Gud, velsignet til evig tid," og i Filipperbrevet : "Han [Jesus], som er billedet af Gud, anså det ikke for røveri at være lige med Gud. Den romerske legat Plinius den Ældre rapporterede i et brev fra omkring år 110, at de lokale kristne sang salmer til Kristus i daggryets time "som for Gud" [61] [58] [62] . Fraværet af treenighedsbegrebet i Det Nye Testamente forklares af nogle trinitariske teologer med, at dette begreb altid har været så almindeligt accepteret, at evangelisterne ikke anså det for nødvendigt at forklare det specifikt [63] .

De ovennævnte evangeliske sætninger af Jesus "Min Fader er større end jeg" og "Ingen kender den dag eller time, hverken englene i himlen eller Sønnen, men kun Faderen" kræver en forklaring på, hvordan den ene Gud hos forskellige personer har et forskelligt vidensniveau. Trinitariske teologer fortolker denne vanskelighed på forskellige måder, for eksempel som en konsekvens af, at Jesus i modsætning til Gud har en menneskelig natur. Teologerne Isidore af Pelusiotsky (5. århundrede) og Euthymius Zigaben (12. århundrede) udtrykte den opfattelse, at Jesus faktisk vidste alt, men løj for apostlene; Den velsignede teofylakt fra Bulgarien (XI århundrede) troede også : "Hvis han havde sagt: Jeg ved det, men jeg vil ikke afsløre det for dig, i så fald ville han have bedrøvet dem. Og nu, når han siger, at hverken englene eller jeg ved det, handler han meget klogt og forhindrer dem fuldstændig i at ville kende og genere ham .

John's Insertion

Som begrundelse for treenighedslæren henviser teologer ofte til sætningen fra Johannes' første brev ( 1 Joh  5,7 ): " For der er tre, der vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden. , og disse tre er én " [66] . Denne sætning kaldes "Johns indstik" eller "Johannes vers"; i udlandet bruges ofte den latinske ækvivalent: " Comma Johanneum " [67] . Moderne tekstforskere anser dette citat for at være en sen apokryfisk indsættelse [68] , da det er fraværende i de ældste græske manuskripter.

I slutningen af ​​det 2. århundrede citerer Tertullianus , der argumenterer for treenighedsbegrebet (Tert. Adversus Praxean , 25:1, " Qu tres unum sunt, non unus ") andre steder i Det Nye Testamente (herunder mange gange det Første. Johannesbrevet, men nævner ikke "Johannes"). Origenes , Augustin , Clement af Alexandria og Athanasius af Alexandria (III-IV århundreder) bringer ikke denne sætning i kontrovers og kender derfor ikke til den . En lignende tekst støder først på i midten af ​​det 3. århundrede af Hieromartyren Cyprian fra Karthago ( De unitate ecclesiae , 4), selv om dens ordlyd ikke falder sammen med "Johns indsættelse". Indlæggets tidligste udseende blev noteret af den latinske forfatter heresiarch Priscillian i slutningen af ​​det 4. århundrede; af denne grund krediterer Bruce Metzger Priscillian som dens forfatter [69] . Mest sandsynligt optrådte denne sætning for første gang i form af en marginalkommentar ( marginal ) i en af ​​kopierne af manuskriptet til det første Johannesbrev, og blev derefter, under den næste korrespondance, inkluderet i hovedteksten.

"Joan-indsættelsen" er fraværende i de tidligste tekster i det første Johannesbrev på det originale Koine -sprog , nemlig i Sinaiticus , Vatikanet og Alexandria - koderne; og også i Hieronymus' Vulgata, i den syriske Peshitta , i de syriske Philoxenian og Harclay-oversættelser. Der er ingen "Johns indsættelse" i græske manuskripter før det 14.-15. århundrede. For første gang på græsk optræder det i manuskriptet  Minuscule 629 , hvor den latinske og græske tekst er lagt parallelt. Forekomsten i den græske tekst af "Indsættelse af Johannes" blev forudgået af dens optræden i den latinske tekst. De tidligste latinske tekster i Det Nye Testamente med en "Indsættelse af Johannes" er fra det 7. århundrede: Codex Legionensis og Frisingensia Fragmenta , begge manuskripter af spansk oprindelse; senere - 8-9 århundreder ( Codex Cavensis , Codex Ulmensis, Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 ), af spansk og fransk-spansk oprindelse. Den lokale karakter af de tidlige manuskripter af Det Nye Testamente med "Joan-indsættelsen" antyder, at "Joan-indsættelsen" blev tilføjet til den latinske tekst under kampen mod vestgoterne - arianerne i det 7. århundrede eller lidt tidligere. I den latinske Vulgata af 1592, i udgaven af ​​Clement VIII , i modsætning til tidligere udgaver, optræder "Indsættelse af St. John". De første oversættelser af Det Nye Testamente til kirkeslavisk indeholdt heller ikke en "Indsættelse af Johannes"; det er ikke i alle oversættelser af Det Nye Testamente til koptiske, etiopiske, arabiske og slaviske sprog frem til det 16. århundrede.

Dette problem blev udforsket i detaljer af Isaac Newton , kendt for sine antitrinitære synspunkter, i hans afhandling Historical Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures [70] [71] . Manglende i gamle tekster blev ordene fra apostlen Johannes ifølge Newton tilføjet i det 4. århundrede af den velsignede Hieronymus , som "med samme formål indsatte en direkte reference til Treenigheden i sin version [af Bibelen]." Som et resultat af sin forskning i tekstforfalskninger af Skriften kom Newton til følgende generelle konklusion: "Det er tydeligt ud fra disse eksempler, at Skrifterne blev stærkt fordærvet i de første århundreder [af den kristne æra] og især i det fjerde århundrede under den ariske kontrovers." Ifølge K. Künstl [72] tilhørte den specificerede treenighedsinterpolation i Johannesbrevet (1. Joh 5.7) ikke Hieronymus, men Priscillian.

I kommentaren til dette vers i den moderne russiske oversættelse af Det Nye Testamente ( Russian Bible Society , 2003) erkendes det, at "ordene om tre vidner i himlen ikke forekommer i nogen af ​​de gamle manuskripter og blev tilsyneladende senere tilskrevet " [73] .

I 1897 forbød et dekret fra den romerske inkvisitions hellige kongregation at stille spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​"Indsættelses-Johannes". Denne beslutning blev omgjort i 1927. Siden det 19. århundrede, hvor førende europæiske bibelforskere anerkendte teksten som en sen interpolation, begyndte den gradvist at forsvinde fra trykte udgaver af Bibelen (i nogle udgaver blev den trykt i kursiv eller i parentes). De fleste moderne oversættelser af Det Nye Testamente indeholder ikke Johannes Interposition [69] .

Antitrinitarianernes religiøse synspunkter

Som nævnt ovenfor har antitrinitære bekendelser ikke en samlet teologi. De repræsenterer for eksempel Jesu Kristi essens på forskellige måder. For arianerne er Jesus den første skabelse af Gud, han blev skabt allerede før skabelsen af ​​universet og deltog i denne skabelse. Jesus i arianismen er ikke ensartet med Gud Faderen, men ligner ham [74] . Jehovas Vidner har nære synspunkter .

For socinianerne er Jesus en mand, der er overskygget af Guds nåde, og som viste syndige mennesker vejen til frelse. Jesus eksisterede ikke før sin jordiske fødsel, og efter opstandelsen fik han nogle guddommelige egenskaber, så tilbedelse og bønner er passende for ham. Socinianernes Helligånd er Guds upersonlige kraft [74] . Socinianerne accepterede ikke begrebet " arvesynd " [75] .

De fleste unitarer anser Jesus for at være en profet, der ikke bør bedes til som Gud. For unitarerne er Jesus en lærer og en syndfri mand, et eksempel for menneskeheden. Mange unitarer, ligesom socinianerne, accepterer ikke begrebet arvesynd og anser derfor ikke Jesu mission for at være et sonoffer [76] .

Andre religioners holdning til treenigheden

Jødedommen og treenigheden

Jødedommen anerkender ikke i Jesus den Messias , som profeterne lovede og afviser læren om Guds inkarnation i Kristus Jesus som et levn fra hedenskab , idet han betragter det som blasfemi og et forsøg fra en person på at bringe sig selv på samme niveau med Gud [77 ] . I juli 1263 underbyggede en af ​​de største jødiske teologer, Moses ben Nachman ( Nachmanides ), ved en debat arrangeret på initiativ af den aragoniske konge, årsagerne til, at den treenighedslære var uacceptabel for jødedommen. Han sagde, at Gud hverken fødes eller dør, og det er af grund uacceptabelt at tro, at Gud inkarnerede i en lille menneskelig baby [78] .

Islam og treenigheden

Islam afviser det kristne koncept om treenigheden i enhver form. Tilbedelse er ifølge Koranen kun mulig for den Ene Gud - Allah . Jesus Kristus (i Koranen Messias Isa ibn Maryam ) er anerkendt som en af ​​Allahs profeter og sendebud [79] . Om den kristne treenighedslære siger Koranen:

O Skriftens folk! Vær ikke overdreven i din religion og tal kun sandheden om Allah. Messias Isa (Jesus), søn af Maryam (Mary), er Allahs sendebud, Hans Ord, som Han sendte til Maryam (Mary), og en ånd fra Ham. Tro på Allah og Hans sendebud og sig ikke: "Treenighed!". Stop, for det vil være bedre for dig. Sandelig, Allah er den eneste Gud. Han er ren og langt fra at have en søn. Ham tilhører alt, hvad der er i himlen, og hvad der er på jorden. Det er nok, at Allah er vogter og vogter!

— Koranen  4:171  ( Kuliyev )

Noter

  1. ↑ 1 2 Mozheiko M. A. Trinity // Den seneste filosofiske ordbog. - M . : Boghuset, 2003. - 1280 s. — (Serie: Encyklopædiernes verden). — ISBN 985-428-636-3 .
  2. ↑ 1 2 Gritsanov A. A. , Sinilo G. V. Antitrinitarianism // Religion: Encyclopedia. - Minsk: Interpressservis, 2007. - 960 s. ISBN 978-985-489-355-3 , (Encyclopedia World)
  3. ↑ Antitrinitarisme . Encyclopedia of the Religions of the World . Hentet 20. august 2017. Arkiveret fra originalen 20. august 2017.
  4. ↑ Dictionary of Unitarian & Universalist Biography . Hentet 5. marts 2020. Arkiveret fra originalen 19. februar 2020.
  5. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. 18, 98, 104 ff.
  6. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 89.
  7. ↑ 1 2 Gonzalez, 2008 , s. 41-47.
  8. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 33-40.
  9. ↑ Tertullian . Mod Hermogenes, kap. 3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khazarzar, 2004 , kapitel "Sprog-kristendom".
  11. ↑ John Meyendorff . En introduktion til patristisk teologi . Hentet 16. september 2016. Arkiveret fra originalen 10. september 2016.
  12. ↑ Artyomkin D.N. _ Hentet 18. september 2016. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2016.
  13. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , s. 73-75, 88-94.
  14. ↑ Gibbon, Edward. Historien om  Romerrigets forfald og fald . - CreateSpace , 2012. - ISBN 1-4700-6709-9 .
  15. ↑ Freeman, Charles. Lukningen af ​​det vestlige  sind . — 1ste Vintage Bøger. - New York: Vintage Books , 2005. - ISBN 1-4000-3380-2 .
  16. ↑ Ærkepræst Vladislav Tsypin . Kirke under den hellige kejser Konstantin den Stores sønners regeringstid. Del 2 Arkiveret 20. december 2016 på Wayback Machine
  17. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 93-94, 98.
  18. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 104-129.
  19. ↑ Kazakov M. M. Kampen mod arianismen Arkivkopi af 20. september 2016 på Wayback Machine // Christianization of the Roman Empire in the 4th century. Smolensk: Universum, 2002. - 464 s. ISBN 5-88984-120-X .
  20. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , s. 138-147.
  21. ↑ Kuzmin A. G. Den ariske version af dåben i Rusland Arkivkopi af 29. november 2016 på Wayback Machine
  22. ↑ A. G. Kuzmin, V. V. Fomin (komp.) The Tale of Bygone Years , Institute of Russian Civilization, 2014. ISBN 978-5-4261-0071-8 . Side 135.
  23. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 149, 153.
  24. ↑ 1 2 Revunenkova N. Protestantisme. - 2. udg. - Sankt Petersborg. : Peter , 2007. - S. 29-30. — 224 s. — ISBN 978-5-469-0165.
  25. ↑ 1 2 ESBE .
  26. ↑ 1 2 3 Unitarisme . Hentet 15. september 2016. Arkiveret fra originalen 17. august 2016.
  27. ↑ Gonzalez, 2009 , s. 38.
  28. ↑ Ortodokse encyklopædi .
  29. ↑ Zimin A. A. “Slave Teaching” af Theodosius Kosoy Arkiveksemplar af 17. marts 2017 på Wayback Machine // I. S. Peresvetov og hans samtidige. Essays om historien om russisk social og politisk tankegang i midten af ​​det XVI århundrede.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 New Philosophical Encyclopedia .
  31. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. 159.
  32. ↑ Marshall, John (1994), John Locke: modstand, religion og ansvar, Cambridge, s. 426.
  33. ↑ John Milton  1608-1654 . Hentet 10. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 21. marts 2017.
  34. ↑ 1 2 Buzzard, Hunting, 2003 , s. 275-276.
  35. ↑ Robert Bruen. William  Whiston . Hentet 7. november 2009. Arkiveret fra originalen 23. august 2011.
  36. ↑ Kartsev V.P. Newton . - M . : Ung Garde, 1987. - S.  353 . — (Vidunderlige menneskers liv).
  37. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 252-255.
  38. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 255-256.
  39. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 265-266, 275.
  40. ↑ Unitarians Arkiveret 29. november 2016 på Wayback Machine , Encyclopedia Around the World.
  41. ↑ Henry Wadsworth Longfellow . Hentet 8. maj 2017. Arkiveret fra originalen 11. maj 2017.
  42. ↑ 1 2 Tolstoj L. N. .
  43. ↑ Gonzalez, 2009 , s. 136-137.
  44. ↑ Antitrinitarisme - en artikel fra leksikonet "Round the World"
  45. ↑ Velkommen til Unitarian Universalism . Hentet 18. september 2016. Arkiveret fra originalen 22. september 2016.
  46. ↑ Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. Pentekostalismens fremtid i USA  . - New York: Lexington Books , 2007. - S. 123-124. - ISBN 978-0-7391-2102-3 .
  47. ↑ Will Daniels. Forståelse af Guds enhed og sammensværgelsen mod Jesus Kristus og den kristne kirke
  48. ↑ David B. Barrett, George Thomas Kurian, Todd M. Johnson. World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The Modern World  (engelsk) / David B. Barrett (Redaktør), George T. Kurian (Redaktør), Todd M. Johnson (Redaktør). - London, England: Oxford University Press , 2001. - Vol. 1. - S. 16-18. — 876 sider. — ISBN 0195079639 .
  49. ↑ Bueza, Michael KORT: Iglesia ni Cristo i  Filippinerne . Rappler . Hentet 13. marts 2020. Arkiveret fra originalen 8. august 2016.
  50. ↑ Adherents.com  (engelsk)  (downlink) . adherents.com. Hentet 13. august 2011. Arkiveret fra originalen 22. september 2003.
  51. ↑ Dvorkin A. L. Pseudo-kristen sekt "Jehovas Vidner". Om mennesker, der aldrig forlader Vagttårnet . - Sankt Petersborg. : Formica, 2002. - 160 s. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  52. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. tyve.
  53. ↑ Heaster, Duncan .
  54. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. 15-16, 18, 77.
  55. ↑ Hvem er Gud? Arkiveret 4. september 2016 på Wayback Machine Udgivet i Vagttårnet 15. maj 2002
  56. ↑ Falsk treenighedslære . Hentet 20. september 2016. Arkiveret fra originalen 4. november 2016.
  57. ↑ Khazarzar R. . Jesus er Gud _ _
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Dogmet om den hellige treenighed - grundlaget for den kristne religion Arkivkopi af 28. september 2016 på Wayback Machine // Davydenkov O. V. Dogmatisk teologi.
  59. ↑ Heick, Otto W. A History of Christian Thought (2 bind). - Fæstning, 1976. - Bd. I. - S. 160. - ISBN 9780800600082 .
  60. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. 18, 21, 98, 132-135.
  61. ↑ Hazarzar, 2004 , kapitel 11.
  62. ↑ Oparin A. A., Molchanov S. B. Tvister om personlighederne i guddomsarkiveksemplaret af 28. november 2016 på Wayback Machine .
  63. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , s. 160-162.
  64. ↑ Velsignet teofylakt af Bulgarien. Kommentar til Markusevangeliet Arkiveret 21. november 2016 på Wayback Machine .
  65. ↑ Fortolkning af verset "Ingen ved om den dag og time, hverken englene i himlen eller Sønnen, men kun min far alene" Arkiveret 7. september 2016 på Wayback Machine .
  66. ↑ Se for eksempel Raushenbakh B.V. Treenighedens logik. Arkiveret 28. august 2016 på Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nr. 3. S. 63-70.
  67. ↑ Johannes vers  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gerninger  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  68. ↑ Se bibliografien i: Metzger B. M. og Erman B. D. Textology of the New Testament - Manuscript tradition, the forekomst af forvrængninger og rekonstruktion af originalen. Om. fra engelsk. , 2. udg. revideret og yderligere M.: BBI Publishing House, 2013. 405 s. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Serie "Modern Biblical Studies")
  69. ↑ 1 2 Johannes teologen → Epistler → Tekstologi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gerninger  - Joseph Shumlyansky ". — S. 679-731. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  70. ↑ Matematikkens historie. - Bind 2: Matematik i det 17. århundrede. - S. 221.
  71. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Kapitel 15 - 2. tilføjelse. udg. — M. — L .: Udg. USSR's Videnskabsakademi, 1945. - 688 s.  - Genudgivelse: - M .: Nauka, 1989.
  72. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. Arkiveret 5. november 2014 på Wayback Machine Herdersche, 1905, 64 s.
  73. ↑ Det Nye Testamente. M., RBO. 2003, s. 541
  74. ↑ 1 2 Dmitriev I. S., 1999 , kapitel "Intellektuelle paradigmer for den "kopernikanske revolution"".
  75. ↑ Elwell, Walter. Unitarisme // Theological Encyclopedic Dictionary = Encyclopedic Dictionary of Theology. - Foreningen "Åndelig renæssance", 2004. - 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .
  76. ↑ Unitarisme . Hentet 15. september 2016. Arkiveret fra originalen 17. august 2016.
  77. ↑ Mahanaim/Filosofi/Rambam/Mishneh Torah . Dato for adgang: 7. september 2016. Arkiveret fra originalen 11. januar 2012.
  78. ↑ Tvist om Nachmanides . Hentet 17. september 2016. Arkiveret fra originalen 4. december 2016.
  79. ↑ Afspejler Koranen doktrinen om den "hellige treenighed" korrekt? . Hentet 17. september 2016. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger